Дневник

Пристрастие к собственному “я” заслуживает ненависти: вы, Митон, только скрываете его, но отнюдь не уничтожаете, значит, и вы заслуживаете ненавис­ти. — “Вы не правы: и я, и подобные мне, мы ведем себя так предупредительно со всеми, что ни у кого нет оснований нас ненавидеть”. — Это было бы верно, когда бы “я” заслуживало ненависти только за причиняемый им вред. Но моя к нему ненависть вызвана его непра­ведностью, его почитанием себя превыше всего и всех, поэтому я всегда буду его ненавидеть.

Короче говоря, у человеческого “я” два свойства: первое — это “я” неправедно по самой своей сути, ибо ставит себя превыше всего и всех; второе — оно стеснительно для других людей, неизменно стараясь под­чинить их себе, так как “я” враждебно всем прочим “я”. И жаждет тиранически управлять ими. Пусть ваше “я” уже не стеснительно для ближних, но оно по-прежнему неправедно и, значит, немило всем ненавидящим неправедность, зато мило таким же неправедным, у которых стало на одного врага меньше; итак, вы непра­ведны и только у себе подобных способны вызвать при­язнь.

Паскаль. Мысли

Если бы каждому человеку стало известно все, что за глаза говорят о нем ближние, на свете не осталось бы и четырех искренних дружеских связей — таково глубочайшее мое убеждение. Его подтверждают ссоры, вызванные пересказчиками случайно вырвавшихся неос­торожных признаний.

Паскаль. Мысли

За 2016-й год в России от домашнего насилия пострадали более 16 000 000 женщин (каждая 4-я взрослая женщина в стране), и только 10% из них обращались в полицию. По статистике, вероятность стать жертвой физического или сексуального насилия у женщины в своей семье выше, чем вне её.

Питерские спасатели рассказали историю про человека в шапочке из фольги. Он долго жаловался во все инстанции на соседа сверху, который его облучает. Когда к нему пришли эмчеэсовцы, которых он все-таки уговорил заняться его бедой, в квартире все было, как положено в таких случаях: обклеенные фольгой потолок и стены, навязчивые рассказы об облучении. С пострадавшим пообщались, успокоили. Для порядка решили зайти и к соседу, но больше для того, чтобы узнать, не беспокоит ли его параноик. Сосед открыл двери, и спасатели увидели с десяток включенных микроволновок, стоящих открытыми дверцами вниз. Мужчина объяснил, что так он борется с живущим снизу инопланетянином, который хочет поработить мир.

‎Дмитрий Белоусов

«Муж скорбей» (лат. Vir dolorum, ивр. ‏אִישׁ מַכְאֹבוֹת, иш мах'овот‏‎) — именование Иисуса Христа в ветхозаветном предсказании о грядущем Мессии в 53-й главе Книги Исайи: «Нет в нем ни вида, ни величия… который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице своё; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:1-3).

732. (Я люблю всех людей как братьев моих, потому что все они искуплены Иисусом Христом.) Я люблю бедность, потому что ее любил Он. Я люблю земные блага, потому что они дают возможность помогать обездоленным. Я неукоснительно храню верность. Не плачу злом причинившим мне зло, но желаю им расположения духа, подобного моему, когда и добро, и зло, исходящие от людей, равно безразличны. Я стараюсь быть всегда и со всеми справедливым, правдивым, искренним, вер­ным и питаю нежность к тем, кого Господь соединил со мною более тесными узами; и в одиночестве ли, на виду ли у людей, все мои деяния на виду у Господа, и Он их судит, и все эти деяния посвящены Ему.

Вот какие чувства владеют мною, и я денно и нощно благословляю моего Искупителя, который вложил их в меня, исполненного слабостей, ничтожества, похоти, гор­дыни, честолюбия, и силой Своей благодати превратил в человека, чуждого названным порокам, и за это вся слава и хвала Ему одному, ибо сам я — не более нежели вместилище горестного ничтожества и заблуж­дений.

733. Dignior pjagis quam osculis, non times quia amo[Более достойный палочных ударов, нежели поцелуев, я не испытываю страха, ибо полон любви (лат.)].

731. Видеть Иисуса Христа воплощенным в любом человеке и в нас самих: Иисус Христос — как Отец в лице Своего Отца, как брат в лице братьев, как бедняк в лице бедняков, Иисус Христос как богатей в лице богатеев, как врач в лице врачей, как священнослужитель в лице священнослужителей, как владыка среди власти­телей и т. д. Ибо во славе Своей, будучи Богом, Он воплощает в Себе все самое великое, а в смертной Своей жизни — все самое слабосильное и уничиженное. Ради этого Он и принял скорбный Свой удел — дабы потом Он мог существовать в любом человеке, стать образом для людей всех сословий.

Блез Паскаль. Мысли

Если бы ты понял, какие грехи совершены тобою, сердце твое разорвалось бы.

Паскаль. Мысли

Иисус видит, что все Его друзья спят, а все вра­ги бодрствуют, и безраздельно отдается в руки Отца Своего.

* * *

Иисус одиноко бодрствует на этой земле, которая не только не понимает и не делит Его скорби, но даже не знает о ней: все ведают лишь небеса и Он Сам.

Блез Паскаль

«Иисус ищет хоть малого утешения у трех любимых учеников своих и просит их пободрствовать с Ним, а они к нему так безжалостны, что не могут и на минуту сна победить. Иисус покинут один и предан гневу Божиему. Муки Его не только не чувствует и не разделяет, но и не знает никто… Иисус терпит эту муку и покинутость в ночном ужасе. Кажется, только этот единственный раз за всю свою жизнь, ищет Он общества людей и помощи от них… Иисус будет в смертной муке до конца мира; за это время не должно спать…»

Паскаль. Мысли (Тайна Иисуса)

(Цитата по книге Д. Мережковского «Паскаль»)

Среди современников своих Паскаль был "отсталым": его влекло не вперед, вместе со всеми людьми, к "лучшему" будущему — а назад, в глубь прошлого. Подобно Юлиану Отступнику, и он хотел повернуть обратно "колесо времени". И он был, в самом деле был, отступником: отступился, отрекся от всего, что добыло совокупными усилиями человечество за те два блестящих века своего существования, которые благодарное потомство окрестило именем "возрождения". Все обновлялось, все видело в обновлении свое историческое назначение. Паскаль же больше всего боялся нового. Все усилия его тревожной, беспокойной и вместе с тем столь глубокой и сосредоточенной мысли были направлены к тому, чтоб не дать себя увлечь потоку истории.
Можно бороться, имеет ли смысл бороться с историей? Может представлять для нас интерес человек, пытающийся заставить время пойти вспять? Не осужден ли он, а вместе с ним и все его дело, на неуспех и неудачу, на бесплодность?
Двух ответов на этот вопрос быть не может.

История беспощадно расправляется с отступниками. И Паскаль не избег общей участи его врагов. Правда, его печатают, читают до настоящего времени. Его даже хвалят, превозносят. Пред его образом горит неугасимая лампада — и будет гореть еще долго, очень долго. Но слушать его — никто не слушает. Слушают других: тех, с кем он боролся, кого он ненавидел. И у других ищут истины, которой Паскаль отдал всю свою жизнь. Отцом новой философии мы считаем не Паскаля, а Декарта. И истину мы принимаем не от Паскаля, а от Декарта, ибо где же искать истину, как не у философии? Таков приговор истории: Паскалю удивляются и проходят мимо него. И на приговор этот апеллировать не к кому <...>

Паскаль, еще когда жил на земле, заготовил свой ответ и прошлым и будущим поколениям. Вот он:
"Vous-mêmes êtes corruptibles.
Il est meilleur d'obéir à Dieu qu'aux hommes. J'ai craint que je n'eusse mal écrit, me voyant condamné, mais l'exemple de tant de pieux écrits me fait croire au contraire" (920).<<*Вы сами подкупны. Лучше повиноваться Богу, чем людям. Видя, что меня осуждают, я боялся, не дурно ли я написал, но пример стольких благочестивых писаний заставляет меня верить противному (фр.)>>
И наконец: "Si mes lettres sont condamnées à Rome, ce que j'y condamne est condamné dans le ciel. Ad tuum. Domine Jesu, tribunal appello" (920).<<*Рим осудил мои писания, я же в них осуждаю то, что осуждено на небе. К твоему суду взываю, Господи Иисусе! (фр., лат.)>>
Так ответил Паскаль, когда жил на земле, грозному для него Риму. Так ответил бы, нужно полагать, он и на суд истории. Еще в "Lettres Provinciales" (17-oe письмо) он решительно заявил: "Je n'espére rien du monde, je n'en appréhende rien, je n'en veux rien, je n'ai besoin, par la grâce de Dieu, ni du bien, ni de l'autorité de personne".<<*От мира я ничего не жду, ничего не опасаюсь, ничего не желаю; по милости Божией, я не нуждаюсь ни в чьем благодеянии или покровительстве (лат.)>>
Человек, который ничего не ждет от мира, который ничего не боится, который не нуждается ни в благах мира, ни в чьей-либо поддержке, разве вы запугаете его приговорами, разве вы принудите его отказаться от себя какими бы то ни было угрозами? И разве история является для него последней судебной инстанцией?
Ad tuum, Domine, tribunal appello. (Тебе, Господи, суд - лат.)
Я думаю, что в этих словах разгадка философии Паскаля. Последним судьей во всех спорах являются не люди, а Тот, Кто над людьми. И, стало быть, для того, чтобы отыскать истину, нужно быть свободным от того, что люди обычно считают истиной.
Долгое время держалась легенда, что Паскаль был картезианцем. Теперь все убедились, что это была ошибка. Паскаль не только никогда не был последователем Декарта — наоборот, Декарт воплощал в себе все то, с чем Паскаль боролся. Он это открыто и говорит в своих Pensées. "Ecrire contre ceux qui approfondissent trop les sciences, Descartes" (76).<<*Писать против тех, кто слишком углубляется в науки. Декарт (фр.)>> И еще: "Descartes inutile et incertain" (78).<<*Декарт, ненужный и ненадежный (фр.)>> И, наконец, уже совсем определенно, с мотивировкою суждения: "Je ne puis pardonner à Descartes; il aurait bien voulu, dans toute sa philosophie, pouvoir se passer de Dieu; mais il n'a pas su s'empêcher de lui faire donner une chiquenaude, pour mettre le monde en mouvement; aprés cela, il n'a plus que faire de Dieu" (77).<<* Не могу простить Декарту; он очень хотел бы во всей своей философии суметь обойтись без Бога; но он не смог избежать того, чтобы заставить Бога дать щелчок и привести мир в движение; после этого ему с Богом делать нечего (фр.)>>
Совершенно очевидно, что "не могу простить" относится не только к Декарту, но и ко всей прошлой философии, на которой Декарт воспитался, и всей будущей философии, которую Декарт воспитал. Ибо чем другим была философия, как не уверенностью, что мир "естественно объясним", что человек может se passer de Dieux <<*Обойтись без Бога (фр.)>> (пелагианцы формулировали — homo emancipatus a Deo <<*Человек, свободный от Бога (лат.)>>), и в чем была сущность Рима, как не такой же уверенностью, — раз Паскалю пришлось против него апеллировать к Богу?
Паскаль это очень рано почувствовал — и все последние годы его жизни были непрерывной мучительной борьбой против мира и Рима, которые стремились эмансипироваться от Бога. Отсюда столь загадочная парадоксальность его философии, его понимания жизни. То, что успокаивает обычно людей, будит в нем величайшую тревогу, и, наоборот, то, чего люди больше всего боятся, рождает в нем великие надежды. И чем дольше живет он, тем больше укрепляется в нем такое отношение к жизни. Соответственно этому он становится все более чуждым и страшным для людей. Никто не спорит: Паскаль великий, гениальный, вдохновенный человек, каждая строчка его писаний свидетельствует о том, но и каждая строчка в отдельности и все его сочинения вместе взятые — они не нужны, они враждебны людям. Они ничего не дают, они все отнимают. Людям нужно "положительное", людям нужно разрешающее, успокаивающее. Чего могут ждать они от Паскаля, который в порыве мрачного вдохновения провозгласил или "возопил": "Jésus sera en agonie jusqu'à la fin du monde: il ne faut pas dormir pendant ce temps-là" (553) (Иисус будет в смертельным муках до конца мира: не должно спать в это время (фр.) — Паскаль, "Тайна Иисуса" (из "Мыслей").

Смертные муки Иисуса Христа будут длиться до скончания мира — а потому все это время нельзя спать! Сказать такое можно, сказать все можно — но может ли человек поставить себе и выполнить такое задание, и, стало быть, имеют ли эти слова хоть какой-нибудь смысл? Паскаль, как шекспировский Макбет, хочет "зарезать сон", хуже — он, по-видимому, требует, чтобы все люди приняли участие в этом страшном деле...
Человеческий разум, без колебаний, заявляет, что требование Паскаля невыполнимо и бессмысленно. А разуму не повиноваться нельзя. Сам Паскаль учит нас: "la raison nous commande plus impérieusement qu'un maître; car en désobéissant à l'un on est malheureux et en désobéissant a l'autre on est un sot" (345).<<*Разум нам повелевает более властно, чем любой хозяин. Ведь не повинуясь второму, мы несчастны, не повинуясь первому, мы — глупцы (фр.)>> Как же отказать в повиновении разуму? И кто решится на это? Ап. Петр, когда Христос молил его побыть с Ним и облегчить Его муки, не в силах был преодолеть сон: ап. Петр спал в то время, когда Он молил — да минет меня чаша сия, когда Он взывал tristis est usque ad mortem anima mea.<<*Душа моя скорбит смертельно (лат.)>> Ап. Петр, когда воины схватили Его и повели к безжалостным палачам, все продолжал еще спать: ведь только во сне мог человек за одну ночь трижды отречься от Бога. И все-таки Он, который знал, что Петр будет спать и во сне отречется от Бога, провозгласил его своим наместником на земле и Сам вручил ему земные ключи от небесного царства. Стало быть, по неисповедимому решению Творца, наместником Бога на земле может быть только тот, кто умеет так крепко спать, кто так вверился разуму, что не пробуждается даже и тогда, когда в кошмарном сновидении отрекается от Бога.
Похоже, что так именно и обстояло дело.

И что Паскаль так думал и тогда, когда писал свои "Lettres Provinciales", и тогда, когда составлял свои заметки для "Апологии христианства", — они же и сохранились для нас и печатаются под названием Pensées. Оттого, нужно полагать, Арно, Николь и другие товарищи Паскаля по Пор-Руаялю. редактировавшие после его смерти его книгу, сочли себя обязанными так много пропустить, изменить и урезать из того, что писал Паскаль. Слишком сильно чувствовалась во всем, что сохранилось после него, эта чудовищная по человеческому разумению мысль: последний суд над нами не на земле, а на небе — а потому люди не должны спать, никто никогда не должен спать. Ни Арно, ни Николь, ни даже сам Янсениус, если бы он еще был в живых, не вынесли бы такой мысли. Она и для Паскаля, по-видимому, была непосильным бременем. Он сам то отвергал ее, то принимал — но отбросить совсем никогда не мог. Если вы обратитесь к бл. Августину, вы убедитесь, что, несмотря на свое благоговение перед ап. Павлом, он тоже не решался верить непосредственно Богу. Ведь это он говорил и много и часто повторял: "ego vero evangelio non crederem, nisi me catholicæ (ecclesiæ) commeveret auctoritas".<<*Я бы не верил Евангелию, если бы меня не побуждал к этому авторитет Церкви (лат.)>> Человек не может, не смеет глядеть на мир "своими" глазами. Человеку нужны "общие" глаза — поддержка, авторитет близких. Человеку легче принять то, что ему чуждо, даже ненавистно, но что принимается всеми, чем то, что ему близко и дорого, но всеми отвергается. Бл. Августин, как известно, и был отцом fides implicita,<<*Вера внедренная (лат.)>> т. е. того учения, в силу которого человеку нет надобности самому приобщаться к истине Неба, что для него достаточно придерживаться тех принципов, которые возвещены Церковью как истины. Если fides implicita перевести на философский язык или — что все равно — на язык обыкновенного здравого смысла, это будет значить, что человек вправе, что человек обязан спать, когда Божество исходит кровью: того повелительно требует разум — ослушаться которого никто не смеет. Иначе говоря: за известными пределами человеческая пытливость становится неуместной. Аристотель формулировал это в прославившихся словах: ничего не принимать без доказательств есть признак философской невоспитанности.
И точно, только философски невоспитанный человек или человек, лишенный здравого смысла, проявляет готовность спрашивать и искать до бесконечности. Ведь совершенно очевидно, что если так спрашивать, то никогда до последнего ответа не доберешься. А так как — и это тоже совершенно очевидно — спрашивают лишь затем, чтобы получить ответ, то, стало быть, нужно уметь вовремя остановиться, отказаться от вопросов. Нужно быть заранее готовым в тот или иной момент отречься от права спрашивать и подчинить свою явно ни для чего не нужную, опасную индивидуальную свободу какому-нибудь лицу, учреждению или незыблемому принципу. В этом отношении, как и во многих других отношениях, бл. Августин остался верным заветам эллинской философии. Он только на место общего принципа или общих принципов, совокупность которых древние именовали разумом, поставил идею Церкви, так же с его точки зрения непогрешимой, как с точки зрения древних был непогрешим разум. Но теоретическое и практическое значение идеи Церкви и идеи разума по существу было то же. Разум обеспечивал древним ту прочность и уверенность — "право на сон", которое средневековье находило в католической Церкви. "Исторически" значение бл. Августина в значительной степени определялось его готовностью и умением создать для людей уже здесь, на земле (о небе ведь мало думают; даже верующие люди, в гораздо большей степени, чем то кажется на первый взгляд, ценят землю), устои, которые бы были или представлялись настолько прочными, что и врата адовы их не могли бы одолеть. Бл. Августин никогда бы не повторил вслед за Паскалем ad tuum, Domine, tribunal appello, и Пор-Руаяль, мы знаем, опустил эту фразу. Пор-Руаяль много-много решился бы апеллировать на решение Рима к будущему Вселенскому Собору. Апеллировать же к Богу не значило ли покушаться на "единство" Церкви? Ведь так было с Лютером. Когда он, как Паскаль, вдруг увидел своими глазами, что земные ключи от царства Небесного находятся в руках того, кто трижды отрекся от Бога, и когда он, в ужасе пред сделанным открытием, отвел свои глаза от земли и стал искать правды на небе — это кончилось совершенным разрывом с Церковью.
Лютер, как и янсенисты, как и Паскаль, всегда ссылались на бл. Августина. Но в своих ссылках они были не совсем правы. Августин боролся с Пелагием и добился его осуждения. Когда же выяснилось, что Церковь, как и все учреждения, не может существовать без эллинской морали, которую проповедовал Пелагий, сам бл. Августин встал на защиту положений, которые он прежде так вдохновенно оспаривал. Так что, апеллируя к суду Господа, Паскаль ушел много дальше, чем то было нужно его друзьям из Пор-Руаяля. Как я сказал уже, настоящий Паскаль, такой, каким он обнаруживается сейчас пред нами, для янсенистов, пожалуй, был страшнее, чем иезуиты и даже сам Пелагий. И ведь точно, человек, который ничего не ждет от мира, которому ничего не нужно, который ничего не боится, которому не импонирует никакой авторитет, который думает, ни с чем не считаясь и ни с чем не соображаясь, — до чего только такой человек не додумается? Сейчас к Паскалю привыкли. С детских лет все читают, даже заучивают наизусть отрывки из его Pensées. Кто не знает его roseau pensant (347),<<*Мыслящий тростник (фр.)>> кто не слыхал его "on jette enfin de la terre sur la tête, et en voilà pour jamais" (210),<<*А потом набросают земли на голову, и — конец навеки (фр.)>> кто не "восхищался" остроумием его парадокса о всемирной истории и носе Клеопатры и т. д., точно все это были бы безобидные, тонкие и веселые наблюдения, после которых можно так же спокойно жить, так же спокойно спать, как и после всякого занимательного чтения. Все прощается "возвышенному мизантропу", и эта беспечность наша, нужно думать, позволила "умной" истории сохранить нам произведения Паскаля, хотя они совершенно не соответствуют поставляемым ею себе высоким задачам. История "знает", что то, что людям не полагается видеть, — они и не увидят, хоть и показать им. Сам Паскаль это говорит с той откровенностью, которая свойственна человеку, ничего не боящемуся и ничего от мира не ожидающему. "Le monde juge bien des choses car il est dans l'ignorance naturelle, qui est la vraie sagesse de l'homme" (327).<<*Мир оценивает вещи правильно, ибо он находится в состоянии естественного невежества, а это и есть подлинная человеческая мудрость (фр.)>> И против этого естественного невежества, которое является истинной мудростью на земле, по-видимому, у нас нет никаких средств бороться. "Се n'est point ici le pays de la vérite: elle erre inconnue parmi les hommes" (843).<<*Нет, не здесь страна истины: она блуждает среди людей неузнанной (фр.)>> Пусть сегодня истина, обнаженная от всех покровов, предстанет пред человеком: он ее не узнает, ибо по тем "критериям" истины, т. е. по совокупности тех признаков, которые, по нашим убеждениям, отличают ложь от истины, он будет принужден признать ее ложью. И, прежде всего, он убедится, что она не только не полезна, но вредна людям. Почти все истины, которые стал открывать Паскаль после того, как ему пришлось апеллировать от суда мира и Рима к суду Господа и после того, как он услышал на этом суде, что человек до конца мира не должен спать, оказываются вредными, опасными, неслыханно страшными и разрушительными. Оттого-то, скажу еще раз, Пор-Руаяль и подверг их такой строгой цензуре. Пор-Руаяль, и даже сам неистовый Арно, был убежден, что истины должны быть полезными, а не вредными. Если хотите, и сам Паскаль был в этом убежден. Но Паскаль не дорожил своими убеждениями, как не дорожил ничем почти ("почти" — увы! — не щадит даже Паскаля), чем дорожат люди. И эта его готовность жертвовать своими и чужими человеческими убеждениями, быть может, одна из наиболее загадочных черт его философии, о которой, к слову сказать, мы, вероятно, ничего не узнали бы, если бы ему было дано довести до конца свой труд и если бы, вместо беспорядочных заметок, из которых состоят его Pensées, у нас была бы задуманная им книга "Апология христианства". Ведь "апология" должна была бы защищать Бога пред людьми, стало быть, признать последней инстанцией — человеческий разум, и Паскаль в законченной книге мог бы высказывать только то, что приемлемо для людей и их разума. Даже в отрывочных Pensées Паскаль нет-нет да и вспомнит о державных правах разума и спешит тогда изъявить пред ним свои верноподданнические чувства: боится прослыть пред ближними и самим собой глупцом. Но эта покорность у него только внешняя. В глубине души он презирает и ненавидит этого самодержца и только и думает о том, чтобы свергнуть с себя иго ненавистного тирана, которому так охотно покорялись его современники и даже сам великий Декарт. "Que j'aime à voir cette superbe raison humiliée et suppliante" (388).<<*Как я люблю видеть этот гордый разум униженным и умоляющим (фр.)>> Паскаль только и думал о том, чтобы унизить наш гордый и самоуверенный разум, отнять у него власть судить Бога и людей. Все считали, выражаясь языком пелагианцев, что разуму дано издавать законы, quo nos (и не только мы — но и сам Бог) lаudabiles vel vituperabiles sumus. Паскаль пренебрегает его похвалами и равнодушен к его порицаниям. "La raison a beau crier, elle ne peut mettre le prix aux choses" (82).<<*Разум, сколько он ни кричи, не может оценивать вещи (фр.)>>

Лев Шестов
ГЕФСИМАНСКАЯ НОЧЬ
(Философия Паскаля)

До сих пор историю писали, исходя из предположения (никем никогда не проверенного), что однажды умершие люди уже окончательно не существуют и, стало быть, не могут защищаться от суда потомства, не могут влиять на жизнь. Но, быть может, наступит время, когда и историки будут чувствовать влияние прежде живших таких же людей, как и они сами, и в своих приговорах станут более опасливыми и осмотрительными. Сейчас нам кажется, сейчас мы убеждены, что покойники молчат и всегда будут молчать, что бы о них ни говорили, как бы с ними ни расправлялись. Но, если эта уверенность будет у нас отнята, если мы вдруг почувствуем, что покойник каждую минуту может ожить, выйти из своей могилы, ворваться в нашу жизнь и стать пред нами, как равный пред равными, — каким языком заговорим мы тогда?
А ведь необходимо признаться, что такое возможно. То есть возможно, что покойники не так бессильны, не так бесправны, не так мертвы, как мы думаем. Во всяком случае, философия, которая, как нас учили, не должна высказывать суждения ни на чем не основанные, не может обеспечить историкам in sæcula sæculorum безопасность от мертвецов. В анатомическом театре можно, по-видимому, спокойно вскрывать трупы. Но история — не анатомический театр. И вполне допустимо, что историкам придется когда-нибудь еще держать ответ пред покойниками.

Лев Шестов.

Гефсиманская ночь (Философия Паскаля)

Итак, чтобы понимать Писание, нужно уметь находить тот основной смысл, при котором все противоречивые тексты согласуются между собой. Недостаточно смысла, подходящего лишь к нескольким согласующимся текстам; следует искать такой смысл, в котором снимались бы все мнимые противоречия.

Блез Паскаль. Мысли

Социальная природа присваемого объекта определяет природу присваивающего субъекта.

Карл Маркс

Евгений Черных. Почти половина россиян верит, что нами управляют масоны и рептилоиды

Беседа с А.И. Фурсовым

- Мировая верхушка – совокупность семей монархов (не всех, разумеется), старой европейской аристократии, банкиров и промышленников. Они связаны между собой деловыми, родственными и оккультными связями, организованы в закрытые ложи, клубы, комиссии и т.п. Этакая семейно-деловая паутина, существующая в ее нынешнем виде 150–200 лет.

- Королева Великобритании входит туда?

- Разумеется. Как и королевская семья Нидерландов, ряд герцогских и графских семей Италии, Германии, Австрии. Это вовсе не декоративные фигуры, реликты Средневековья, коими их часто изображают, а один из сегментов того, что британский премьер Б. Дизраэли называл «хозяевами истории», а наш замечательный писатель О. Маркеев - «хозяевами мировой игры».

- А Обама?

- Да упаси Бог! Уж если Клинтон говорил, что единственное, к чему пригоден Обама, это приносить кофе в постель ему и его жене, то по отношению к мировой верхушке Барак - нечто по выносу ночного горшка. Что такое президенты и премьер-министры на Западе? Высокопоставленные клерки, которых мировая верхушка наняла для обслуживания своих интересов и посадила в высокие кресла. Причем, как правило, за клерками присматривают спецназначенцы мировой верхушки. Как, например, полковник Хаус при президенте США Вильсоне и «помощник» британского премьера Ллойд-Джорджа лорд Лотиан. В реальности это президент и премьер состояли при своих «помощниках». Редкое исключение – Буш-старший и его недоросль-сын в качестве президентов США. Буши входят в мировую верхушку, они – дальние родственники британской королевы, руководят обществом «Череп и кости» (ответвление иллюминатов) в Йелле. Но, повторю, это исключение. Как правило, президенты и премьеры – выходцы из среднего слоя, на который верхушка смотрит свысока, особенно в англосаксонских странах. Вспомним историю, когда Тэтчер озвучила имя пятого члена Кембриджской пятерки (высокопоставленные англичане – советские агенты. – Ред.) – Бланта, который, судя по всему, был незаконнорожденным сыном Георга V, т.е. дядей нынешней королевы. Виндзоры Тэтчер этого не простили. Мещанке (как охарактеризовал ее живший тогда в Москве еще один представитель «класса джентльменов») пришлось в конечном счете уйти в отставку – в том числе и из-за наезда на хозяев.

- А Билл Гейтс, один из лидеров форбсовского рейтинга миллиардеров планеты – он входит в мировую верхушку?

- Ну, конечно, нет, как и все другие представители «молодых денег», включая русскоговорящих олигархов. Для всех них у мировой верхушки одна фраза, по Мойдодыру: «А поди-ка ты домой и лицо свое умой».

- Но почему так устойчив миф о мировом правительстве?

- Этот миф возник не на пустом месте. О необходимости создания мирового правительства еще в конце XVIII века говорили швейцарские и еврейские банкиры, иллюминаты. В ХХ веке об этом как о конкретной задаче заявляли такие представители мировой верхушки, как Варбург, Н. Рокфеллер, идеолог мондиализма Ж. Аттали и многие другие. И хотя мировое правительство не создано, верхушка продвинулась в этом направлении.

- А получится?

- Думаю, нет. Мир слишком велик и сложен, чтобы им управлять из одного центра. Это первое. Второе: мировая верхушка не едина. Кланы конкурируют друг с другом, и в посткапиталистическом мире места для всех не хватит. Впрочем, самые верхние два-три десятка Семей договорятся. Однако этого мало для создания мирового правительства. Необходимо еще кое-что. Например, сократить численность населения планеты с нынешних 7 до 2 миллиардов; опустошить значительную часть планеты войнами, эпидемиями и голодом; чипизировать бóльшую часть населения; стандартизировать, нивелировать национальные культуры; разрушить существующую систему образования и все виды идентичности – национальную, семейную, расовую, половую, человеческо-видовую (последним занимаются трансгуманисты). На Западе уничтожение идентичностей идет полным ходом. Но ведь есть Россия, Китай, Индия, Мир ислама, Латинская Америка, где все эти «кунштюки» не пройдут, где цивилизационное (само)убийство в духе современного Запада, летящего во главе с США в пропасть Истории, невозможно. В этом плане необходимо отметить, что за нынешним противостоянием России и США/наднационалов на Украине, помимо прочего, скрывается конфликт двух проектов будущего, двух мировых порядков: человеческого и античеловеческого. Ведь именно РФ своей ядерной мощью до сих пор гарантирует определенное Равновесие в мире, Баланс, служит военным щитом БРИКС. Но это отдельная тема.

- А как же «золотой миллиард»?

- В значительной степени эта «штука» – типа очага, нарисованного на холсте в сказке про Буратино. Лет 30–40 назад предполагалось, что жители Севера (США, Западная Европа) числом не более миллиарда запрутся в крепости «Север» (по обе стороны Северной Атлантики) и оттуда будут рулить миром. Однако неолиберальная контрреволюция 1980–2000-х годов с ее погоней за максимальной прибылью похоронила проект «золотого миллиарда» в его исходном варианте. Доллар замутил разум, и на Север с целью эксплуатации дешевой рабочей силы запустили массы выходцев с Юга: латинос в США, африканцы, арабы, турки в Западной Европе. Ныне Юг прочно обосновался на Севере, где возникло острейшее, чреватое страшным взрывом противоречие. С одной стороны - стареющее, небедное, сокращающееся и дехристианизирующееся население, значительная часть которого погрязла в пороках и извращениях (наркомания, гомосексуализм). С другой – молодое, бедное, социально обозленное, ориентированное на семейные ценности мусульманское (в Северной Америке – латинос-католики) население. Рано или поздно между двумя этими «блоками» встанет ленинский вопрос «кто – кого», начнется «большая охота». И тогда вместо «золотого миллиарда» останутся «золотые миллионы», которые попытаются жить либо в неприступных плавающих городах, либо в горных крепостях, либо где-то еще. «Золотой миллиард» как стратегия мировой верхушки – это прошлое.

- Иные конспирологи все события в мире, вплоть до гражданской войны на Украине, сводят к противостоянию Ротшильдов и Рокфеллеров. Кто из них победит, тот и будет править миром!

- Действительно, в последнее время активно выпячивают эту линию противостояния «Ротшильды – Рокфеллеры». Такое противостояние действительно существует. Оно сыграло большую роль в ХХ веке, пройдя красной нитью сквозь его важнейшие события, включая мировые войны, где выигрыш был на стороне Рокфеллеров. Интересно, что началось это противостояние в Российской империи – на бакинских нефтепромыслах. Там Рокфеллеры «спонсировали» забастовки рабочих в «зоне», принадлежавшей Ротшильдам. А организовывали забастовки большевики группы Фиолетова, где активнейшую роль играл Коба – Сталин. Российская империя с ее бакинской нефтью, а точнее, западные владельцы «черного золота», была главным конкурентом рокфеллеровской «Стандарт Ойл» в начале ХХ века. В результате революции 1917 г. «Стандарт Ойл» (точнее, кластер компаний, на которые ее формально разбили в США) стала абсолютным лидером. Ротшильды непосредственно «зашли» в СССР только после смерти Сталина, хотя со связанными с ними компаниями (например, «Де Бирс» Оппенгеймеров) СССР постоянно контактировал. С Рокфеллерами, особенно в первой половине 1930-х годов сталинский СССР работал весьма активно, однако после смерти Дж. Рокфеллера в 1937 г. интенсивность уменьшилась. Всерьез второе пришествие Рокфеллеров (а вместе с ними Варбургов) в СССР состоялось в 1973 г., почти совпав с избранием Ю.В. Андропова членом Политбюро.

- Очень интересно! Ну, а нынешний этап борьбы Ротшильдов и Рокфеллеров?

- Здесь все сложнее. Во-первых, кроме борьбы есть сотрудничество: оба клана представлены практически во всех сколько-нибудь серьезных закулисных структурах, хотя по вопросу о мировой валюте противоречия, по крайней мере, на данный момент, носят по сути непримиримый характер. Во-вторых, Ротшильдами и Рокфеллерами площадка мировой верхушки не ограничивается – есть лондонский Сити, Ватикан, арабские и восточноазиатские «дома». Я уже не говорю о симбиозах кланов, крупных государств и транснациональных компаний, что резко усложняет картину. Наконец, в-третьих, что-то подсказывает мне, что как «правыми» и «левыми» манипулировали одни и те же лица и группы, то же может быть и с парой «Ротшильды – Рокфеллеры» по принципу «борьба нанайского мальчика с медведем».

- Может быть кто-то, кто еще богаче их?

- Этот или эти «кто-то» не обязательно более богаты. Деньги - всего лишь функция власти, в основе которой лежит та или иная система идей – светских, а чаще оккультных. Информация и энергия важнее вещества, а метафизика – физики. Sapienti sat.

- Многие полагают, что миром правят масоны. Это-де они убили Петра III, совершили Октябрьскую революцию и развалили СССР, это они правят миром.
- Ну что же, масонство действительно сыграло большую роль, особенно в XVIII – XIX веках. «Вольные каменщики» воспитали тот человеческий материал, который сыграл руководящую роль в эпоху революций 1789–1848 гг. на Западе и пришел к власти. Однако огосударствление масонства создало ряд проблем. С конца XIX века потребовались новые формы организации закрытых наднациональных структур, более адекватные новой эпохе мировой борьбы за власть, информацию и ресурсы. Речь идет о «Группе» (или обществе «Мы»), которую создал С. Родс и развил А. Милнер, других структурах. Масонство никто не отменял, оно продолжало играть определенную, порой значительную роль, но перестало быть единственной и доминирующей формой конспироструктур. Так, в русской революции масоны ложи «Великий Восток Франции» действовали весьма активно (через Керенского), но были и другие силы, связанные с британской разведкой, Рокфеллерами, американцами, немецким генштабом и, конечно же, контрразведкой России, поставившей на имперски ориентированных большевиков. Равнодействующая этих сил – Октябрьская революция.

После Второй мировой войны возникла потребность в новом «поколении» закрытых оргструктур, и они явились: Четвертый рейх Бормана, Бильдербергский клуб, Римский клуб, Трехсторонняя комиссия… Многие их члены оставались масонами, иллюминатами, бнайбритовцами и др., но структуры-то были принципиально новые, «заточенные» под новые задачи.

- Ну, а всемирный еврейский заговор, в который верит не так уж мало людей?

- В основе легенды «всемирный еврейский заговор» (большой вклад в ее развитие внесли масоны шотландского обряда) лежит тот факт, что с середины XIX века евреи оказались весьма активны в финансовой сфере, в СМИ, науке, в значительной степени заняли в этих сферах ведущее положение. Более того, именно еврейский капитал связал на рубеже XIX – XX веков Великобританию и США, которые до этого сотню лет враждовали. Еврейская мировая диаспора – действительно серьезная сила, но далеко не единственная.

У всех крупных сил есть свои долгосрочные планы. Кто-то называет это заговором, я предпочитаю термин «проект». Мировая история – это битва Проектов, их равнодействующая.

К сожалению, у России, за исключением сталинского периода, не было своего Проекта.

- А знаменитый Коминтерн?

- Коминтерн, который якобы распустили в 1943 г. (с 1936 г. Сталин вел дело к этому и к установлению контроля над активами этой левоглобалистской организации) – не русский проект. Вообще нужно сказать, что в «проект СССР» с самого начала было встроено немало инородных элементов, реализовывавших интересы различных держав и структур (прежде всего закрытых). Как показала история, Сталину удалось лишь на время придавить эту искусственность, однако после его смерти она постепенно регенерировалась. Вкупе с интересами переродившейся советской номенклатуры этот фактор сыграл большую роль в ликвидации проекта, а точнее совокупности проектов (так и не ставшей системой) СССР.

- А что скажете о рептилоидах, Андрей Ильич? Эта тема очень популярна ныне в Америке. Хотя и в России уже гуляет. Два серьезных доктора наук уверяли меня на голубом глазу, что власть на планете захватили пришельцы с планеты Драка или Нибиру, принявшие человеческое обличье. Все западные президенты - рептилоиды. Но их можно распознать по характерным особым приметам. В Сети полно роликов этих рептилоидов в Белом доме и т.д.

- Я люблю научную фантастику, фэнтези. Но версию, запущенную американцем Айком, комментировать не хочу. Думаю, подобные версии сознательно распространяют, чтобы отвлечь внимание от реальных тайных структур управления. И скомпрометировать сами поиски скрытых механизмов исторического процесса в целом, включая древнейшую историю и загадку происхождения человека.

- Тогда давайте поговорим о вполне реальных структурах, например, Бильдербергском клубе. Многие именно его и называют тайным правительством Земли. Раз в год высокопоставленные члены-бильдерберги собираются в отелях Рокфеллеров, либо Ротшильдов, обсуждают за закрытыми дверями актуальные проблемы человечества, принимают свои решения.

- Реальная власть – это тайная власть. А Бильдербергский клуб на виду, у них даже сайт появился. «Бильдерберг» – фасадная организация мировой верхушки. Клуб был создан в 1954 г. для примирения старой европейской элиты, как той, что поддержала Гитлера («линия гибеллинов»), так и той, что боролась против него («линия гвельфов») с англосаксами и интеграцией ее в их проект вообще и «евросоюзовский» в частности. Сегодня «бильдерберги» обкатывают те вопросы, которые поставлены в реально закрытом, часто неформальном режиме.

- В декабре нас ждет печальный юбилей. 25-летие «исторической» встречи Буша и Горбачева на Мальте. Формально она стала концом «холодной войны». Фактически же Горби и его команда позорно сдали там Западу СССР и весь соцлагерь. Вскоре свершилась величайшая геополитическая катастрофа ХХ века – рухнул Советский Союз. Место предательства было выбрано явно не случайно: остров – вотчина могущественного мальтийского ордена. На смутные подозрения наводят и два главных бестселлера начала ХХ1 века, явно раскрученные в мировом масштабе некими очень влиятельными силами. «Код да Винчи» Дэна Брауна повествует про ордена тамплиеров и «Опус Дэи». Сага Джоан Роулинг про Гарри Поттера откровенно рекламирует орден госпитальеров. Есть устойчивое мнение, что именно ордена, основанные много веков назад, и направляют тайно ход мирового развития.

- Не направляют – лишь пытаются. Причем, как в конфликте друг с другом, так и в борьбе с англосаксами. Имя нового римского папы-иезуита «Франциск» - своеобразный жест-символ замирения старых противников, иезуитов и францисканцев перед лицом давления со стороны англосаксов. Союзником двух этих орденов выступает Мальтийский орден, чья давняя специализация – посредничество между Ватиканом и МИ-6, ЦРУ. Мальтийский орден – элемент системы «Ватикан». Да, сдача соцлагеря и СССР американцам и наднационалам в лице Буша-старшего произошла на Мальте, но прилетел-то Горбачев на Мальту со встречи с римским папой Иоанном-Павлом II, благословившим «Горби» на сдачу соцсистемы и страны. Иерархия налицо.

Попытка убедить людей, что какая-то отдельная структура – Бильдерберги, мальтийцы, масоны, ротшильдорокфеллеры и т.п. в одиночку рулят миром, уводит от реальных механизмов мирового управления, от Сети в целом, подменяя ее частными ячейками. Еще один прием – спрятать целые структуры (корпорации, банки) за конкретными лицами или партиями. Так, национал-социализм нам подают как деяние НСДАП и Гитлера и К°. На самом деле творцами национал-социализма и проекта «Третий рейх» были прежде всего англо-американские банкиры и промышленники, корпорации типа I.G. FarbenindustrieAG.

Подробнее о том, как эти структуры создавали первую форму Евросоюза - гитлеровский «Третий рейх», можно прочесть в очень интересной книге Дмитрия Перетолчина «Мировые войны и мировые элиты». Она вышла в серии «Игры мировых элит. Андрей Фурсов рекомендует прочитать» (издательство «Книжный мир») Эту серию мы задумали специально для публикации работ о мировой верхушке, ее структурах.

- А что еще бы Вы порекомендовали почитать, Андрей Ильич?

- Работы Александра Шевякина о том, как разваливали СССР, Александра Островского о Сталине и перестройке и Владимира Павленко о Римском клубе. Все три автора великолепны. Очень рекомендую также романы Олега Маркеева и Александра Геры проясняющие картину мира. Кстати, Гера и Маркеев погибли при невыясненных обстоятельствах...

- И последний вопрос: что нас ждет? Победа организаторов мирового правительства?

- Едва ли. Есть клановые, этноцивилизационные и – до сих пор – государственные интересы, которые трудно примирить. Чтобы китайцы или мусульмане пошли под мировое правительство? Да и русские тоже не пойдут. Реально сокращение числа закрытых наднациональных структур, каждая из которых будет контролировать свой макрорегиональный блок. А это далеко от реалий мирового правительства. К тому же, когда рушится мир – а мир капитализма рушится! - спасаются хотя и не в одиночку, но и не все вместе, а стаями. Нас ждет борьба «стай» – самых разных. И старых, совсем древних, и относительно молодых. Закрытые общества, раз возникнув, как правило, не исчезают, они трансформируются, будь то жреческие организации древнего Ближнего Востока, Триады, тамплиеры, масоны, иллюминаты, англосаксонские клубы, Коминтерн, Четвертый рейх и многие другие. Вещество (люди), энергия (деньги) и информация (идеи), объединившись, приобретают надчеловеческие, надсоциальные качества и начинают существовать сами по себе, тщательно оберегая себя, свои границы и убеждая окружающий мир в том, что они как организации не существуют. Другое дело, что со временем они трансформируются, принимают новые формы («змея» сбрасывает старую кожу и кусает собственный хвост), вступают в причудливые отношения друг с другом и фасадными структурами. Но наступает день, когда в условиях кризиса близится решающая схватка за Будущее, и закрытые структуры выходят на поверхность и (или) дают знать о себе. Думаю, именно с этим связан резко увеличившийся объем печатной продукции о тайных обществах. Будущее наступает, и в нем победит тот, кто ухватит козыри. Поэтому на вопрос, в какой валюте хранить деньги, я отвечаю: в валюте «автомат Калашникова». Или, как минимум, в хорошем наборе метательных ножей.

ИЗ ДОСЬЕ «КП»

Фурсов Андрей Ильич, 63 года. Директор Центра русских исследований Московского гуманитарного университета; директор Института системно-стратегического анализа. Академик International Academy of scince (Инсбрук, Австрия). Автор более 400 научных публикаций, включая 11 монографий. Недавно вышли новые книги: «Вперед, к победе!», «Холодный восточный ветер русской весны», «Русский интерес». Читал лекции в университетах США, Канады, Германии, Венгрии, Индии, Китая, Японии. Член Союза писателей России. Лауреат престижных премий за научную, публицистическую и общественную деятельность.

12 лучших книг о скрытых механизмах власти от историка Фурсова:

1. DeConspiratione / О Заговоре. Сборник монографий.

2. А. Островский «Глупость или измена? Расследование гибели СССР».

3. В. Павленко. Мифы «устойчивого развития».

4. А. Шевякин. «Как убили СССР».

5. С. Норка «Заговор против России».

6–8. О. Маркеев. «Угроза вторжения». «Черная луна». «Неучтенный фактор».

9. А. Гера. НАБАТ (трилогия).

Серия «Игры мировых элит. Андрей Фурсов рекомендует прочитать!»:

10. Д. Перетолчин. «Мировые элиты и мировые войны».

11. Е. Пономарева. «Преступный интернационал в Центре Европы. Как НАТО создает государства-бандиты».

12. Ю. Емельянов «Смертельная схватка нацистских вождей. За кулисами Третьего рейха».

kp.ru

Гвельфы и гибеллины

Когда шла борьба Римского папы и императора Священной Римской империи, те, кто поддерживал императора, назывались гибеллины, те, кто поддерживал папу - гвельфы. Гибеллины - это более демократическое движение, гвельфы - это аристократия. Кстати, с тех пор борьба двух тенденция объединения Европы гвельфской и гибеллинской идёт со страшной силой. Гитлер - это была гибеллинская форма объединения Европы, а вот нынешняя евросоюзовская, которая является безусловно наследником гитлеровского Евросоюза, это гвельфская форма.

* * *

Главная сила Запада не в технике и не в промышленности - это вторично. Главная сила Запада заключается в двухконтурной системе власти. Первый контур - дохлый (он уже в начале 20 века был дохлый - партии, парламенты и пр.). Реальная власть - это закрытые ложи, клубы, структуры. Это их главная сила, организационное оружие. Немцы попытались после 1871 года создать это у себя, у них не получилось. Это чисто англо-саксонская штука, куда чужих не принимают. Отчасти кого-то из немцев или французов могут принять, но это англо-саксонскоее ядро. Другая группа - это Ватикан, испанская аристократия, это связанная с ними часть шотландцев, это север Италии и юг Германии. Это вот другой блок. И вот эти два блока совпадают по принципу кругов Эйлера.

Пошлость не есть свойство предмета: она есть свойство субъекта — субъективно пережитого содержания и субъективно переживающего его акта.

Иван Ильин
Аксиомы религиозного опыта

Всё началось с движения хиппи. На рубеже 50-60-х годов западная верхушка.... Вообще началось это раньше. В 1944 году Фонд Рокфеллера профинансировал исследования «Мир в ближайшие 30 лет», и прогноз был довольно неутешительный. Целый ряд неблагоприятных тенденций был намечен. Но сразу они ничего поделать не могли: только что победили фашизм, демократические движения все были на подъёме. Тем не менее, на рубеже 50-60-х годов началась арт-подготовка. Нужно было решить несколько проблем: нужно было задвинуть рабочий класс, нужно было немножечко пригасить средний класс, который двигался и который поддерживал левые партии, была проблема Советского Союза. Правда, в это время Советский Союз начал активно интегрироваться в мировую систему, причём не потому, что советское руководство решило стать буржуинами - нет. Они считали, что буржуинов переиграют. И, скажем, в 60-е мы сыграли с Ротшильдами: без нашего Московского народного банка и без наших денег евродоллар* не появился бы. С 61-го по 69-й год Московский народный банк был одним из главных банков Сити, и у нас был совершенно гениальный банкир Андрей Ильич Дубоносов (1900 — 1978), который был директором этого Московского народного банка.

На рубеже 50-60-х годов начала осуществляться программа, которую можно определить как инфантилизацию. Что было сделано:

1. Была создана молодёжная культура (рок-секс-наркотики);
2. Начали поднимать культуру различных меньшинств.

Это то, что должно было ударить по национальной идентичности. Кстати, когда Нельсона Рокфеллера, который собирал абстрактную живопись и очень её продвигал, кто-то из друзей спросил « тебе эта дрянь нравится?», он ответил: о вкусах не спорят, но самое главное, абстрактная живопись позволит подорвать национальную идентичность, а вместе с ней национальные государства. 

И вот это движение хиппи, которое безусловно было экспериментом, так же как феноменом было создание «Битлз», когда его создали, выяснилось, что эта музыка действует на определённый психотип, нужно ещё, и создали Роллинг Стоунз с дикими криками. 

И этот процесс инфантилизации (упрощения) даёт свои плоды.

* * *

Деградация - это вполне сознательный курс. Но здесь есть засада - те люди, которые запустили этот процесс, они сейчас сталкиваются с проблемой: откуда брать адекватную элиту? И очень может быть, что процесс усиления теневого государства, который стартовал тоже в 60-е годы, одновременно с этой молодёжной культурой, стартовал процесс ухода реальной власти ну совсем в тень. Убийство Кеннеди, импичмент Никсона, затем выдвижение вот этой команды, которая устроила 11 сентября, группа Чейни - Рамсфелда с вьетнамскими корнями. Эти процессы идут параллельно. То есть, реальная власть уходит совсем вглубь и в тень, а на первом плане оказывается инфантильная публика.

---

*Евродо́ллар — европейские доллары, представляющие денежные средства в долларах США, помещенные их владельцами в банки, находящиеся за пределами США, главным образом в европейские банки.

Молитва — не машина. Молитва — не магия. Молитва — не совет Богу. Как и всякое наше действие, она связана с действием Божьим, без которого ничего не значат все земные причины.
Еще опасней считать, что те, чьи молитвы исполняются, — фавориты Господни, влиятельные при Его дворе. Одно лишь моление о чаше докажет, что это не так.
Опытный и добрый христианин сказал мне суровые слова: «Я видел много исполненных молитв и много чудес, но они обычно даруются новоначальным — перед обращением, сразу после него. Чем дальше ты ушел по христианскому пути, тем они реже».
Значит, Господь оставляет без ответа самых лучших Своих друзей? Что ж, Лучший из лучших вскричал: «Для чего Ты Меня оставил?» Когда Бог стал Человеком, Человек этот был утешен меньше нас, меньше всех.
Здесь — великая тайна, и, если бы я смог, я бы все равно не посмел разгадывать ее. Сделаем другое: когда, вопреки вероятности и надежде, исполняются молитвы таких, как вы и я, не будем гордиться. Стань мы сильнее и взрослее, с нами обращались бы не так бережно и нежно.
Клайв Льюис. Сила молитвы

У каждого человека есть та добродетель, которая дана ему Богом от рождения. Которая для него легка и естественна. И даже если другие – тяжелы и несвойственны ему – если человек будет возделывать эту одну с той долей внимания и старания, которая требуется – через нее Бог откроет человеку и другие добродетели.
Но у каждого есть и свой порок, особенно близкий и привычный. Который почти стал своим в душе и, кажется, бороться с ним невозможно, выкорчевывать его – значит перевернуть все вверх ногами…
И вот через этот порок враг и захватывает человека.
Потому что без постоянной борьбы с ним – метастазы поразят все уголки души, и она почернеет и высохнет, и запах этого тления будет слышан всем, кроме нее…
Эта добродетель и этот порок – две точки на кривой нашей жизни. И пока она не превратилась в прямую линию – надо возделывать свои таланты, ведь итог трудов – это радость в первую очередь самого труженика. Но ему будет дано еще большее – он войдет в радость Творца…
И в этом выражении – сама суть наших трудов. Мы войдем в радость Самого Источника Радости. Мы не просто будем обрадованы. Мы сами станем Радостью и Счастьем в Нем.

Василий Бурандасов

Современная западная наука (она теперь как бы и наша) не может поставить вопрос о конце капитализма. Вот когда они его демонтируют до конца, тогда они об этом скажут. Но сказать, что капитализм заканчивается, заканчивается гражданское общество, отменяется политика - это просто невозможно. Любой человек, который сейчас будет эти вещи говорить, его маргинализируют. Тут же.

Андрей Фурсов

Интересное наблюдение Андрея Фурсова. На его взгляд западное общество институционально довольно сложное, и чтобы в нём преуспеть надо становиться винтиком (упрощаться, быть проще системы), а в русском обществе наоборот, чтобы преуспеть надо быть сложнее системы. Но в постсоветское время и в России молодёжь приспосабливается к обществу путём упрощения (потому что оно является самовоспроизводящимся процессом разложения советского и всё время упрощается).

Начало гордыни – конец тщеславия, средина же – уничижение ближнего, бесстыдное разглашение о своих трудах и подвигах, самохвальство в сердце, возненавидение обличения; а конец – отречение от Божией помощи, превозношение собственною своею рачительностью, демонский нрав. 

Прп. Иоанн Лествичник
Добротолюбие. Избранное для мирян

Что такое труд педагога, учителя... Есть стена, на ней мало-мало гвоздиков,  и нужно набить как можно больше гвоздей, чтобы потом сетку рабицу прикрепить. А в 2005-2006 годах примерно я понял, что стенки нет, стенку надо готовить. И вот теперь 1-й семестр моего курса уходит на то, что я стенку делаю, а потом стремительно заколачиваю гвозди.

* * *

Лет через 15 после того, как разрушили Советский союз и после того как сменилось поколение, и пришло то поколение, которое почти не застало советскую школу, процесс примитивизации мышления (отсутствие эрудиции, отсутствие интереса к чтению)  нарастает стремительно.

Андрей Фурсов

Рейган, как только стал президентом, приказал создать три группы, которые должны были проанализировать будущее капитализма на 10-12 лет, и три группы сделали вывод 1993-1994 годы капитализму - крышка. Советский Союз надо ломать.

* * *

Эволюция конспироструктур абсолютно складывается с циклами исторического развития капитализма. Последний сдвиг в организации закрытых наднациональных групп мирового согласования и управления произошёл на рубеже 60-70х годов. Это Трёхсторонняя комиссия и Римский клуб. Создавались они для двух целей: сократить население планеты, остановить прогресс и задушить Советский Союз в объятьях. Задачи практически выполнены, и они сейчас оказались перед новой проблемой - нужно создавать новый цикл закрытых наднациональных структур, и такое впечатление, что они не знают как их сделать.

Андрей Фурсов