Дневник

За одним монахом бес ходил тридцать лет, стараясь соблазнить его и все не удавалось. Наконец через тридцать лет он соблазнил его блудом и монах пал. Впасть в этот грех монаху - все равно что уничтожить все свои предшествовавшие труды. Бес пришел к падшему и сказал ему, что он теперь отпал от Бога и стал рабом греха и диавола.
- Ты теперь мой, - говорил бес.
- Никогда, я - раб Божий.
- Да как же ты можешь быть Божиим, когда впал в мерзейший грех? Ты ужаснейший грешник.
- Ну что ж, что грешник? Я - Божий, а тебя знать не хочу.
- Да ведь ты пал?
- А тебе-то какое до этого дело?
- Куда же ты теперь пойдешь?
- В монастырь.
- Разве место тебе в монастыре после такого ужасного дела? Твое место теперь в миру. Да к кому же ты идешь?
- К духовнику на исповедь.
Бес всячески хулил духовника, останавливал монаха, но тот стоял на своем. Что же сказал духовник? Грех он его отпустил.
- Все свои прежние труды, брат, уничтожил ты своим падением. Встань и начни сначала.
А в ночь игумену того монастыря, мужу высокой жизни, явился Господь Иисус Христос. Он держал за руку монаха.
- Узнаешь ли ты, кто это? - спросил Господь игумена.
- Узнаю, Господи, это монах из моего стада, да еще падший.
- Знай же и то, что этот монах, не поддавшись наветам бесовским, склонявшим его к унынию и отчаянию, в самом падении своем посрамил беса, и Я оправдал его.
Такое значение имеет твердость и мужественная готовность, потерпев поражение в борьбе, начать ее снова, не впадая в уныние и отчаяние.

Преподобный Варсонофий (Плиханков) Оптинский

Это случилось в Филиппинах. На играющих детей с огромной скоростью мчался мотоциклист. Собака по кличке Кабанг буквально спасла жизнь двум маленьким девочкам, одна из которых была дочерью его хозяйки. Кабанг бросился прямо на мотоцикл и предотвратил трагедию, изменив траекторию его движения. Собаку привезли в ветеринарную клинику, но врачи порекомендовали усыпить бедное животное, чтобы оно не мучилось. Хозяева решили бороться. Новость о героическом поступке пса разлетелась по стране, это помогло собрать деньги на дорогостоящую операцию в США.

Мы порой забываем, что женщина, при всей своей вредности, очень хрупкое существо. И единственный путь к сердцу женщины — это нежность. Когда женщина чувствует, что она любима, она способна на всё. Только любовью, только лаской можно достучаться до её сердца. Когда она чувствует, что любима, у неё открыты уши, открыто сердце, она с удовольствием будет делать то, что пять минут назад отказывалась делать.

Какая основная женская претензия? Не неприбитый гвоздь, не разбросанные носки. «Ты меня не любишь!» — вот главная проблема. Она должна чувствовать, что любима, — вот что надо хранить, созидать, а остальное просто приложится.

Протоиерей Николай Могильный

Любовь отдает себя, свою силу и жизнь тем, кого любит, в ответ же воспринимает на себя или в себя страдания возлюбленных. Есть, однако, в бытии мира сей дивный закон: умирая в пределах Земли, любовь воскресает в вечности в безмерно умноженной силе... 

Архимандрит Софроний (Сахаров)

Я ищу того, кто похож на окно, распахнутое на море. Зачем мне зеркало с собственным отражением?

Антуан де Сент-Экзюпери. Цитадель

Игopь Иpтеньев:

Женщины нoсят чулки и колгoтки,
И pавнoдушны к вoпрoсам культуры.
Двадцать процeнтов из них - идиoтки,
Тpидцать процeнтoв - набитые дуры.
Cоpок процентов из ниx псиxопатки,
B сумме нам этo дает девянoстo.
Дecять прoцeнтoв имеeм в oстатке,
Да и из этих-то выбpать не прoсто.

Tамара Панферова. *Oтвeт Иpтеньеву*:

Ноcят мужчины усы и бoродки,
И обcуждают пpоблемы любые.
Двадцать прoцeнтов из них - голубые.
Сoрок пpоцентов - любители водки.
Tридцать прoцентoв из них - импoтенты,
У деcяти - с гoлoвoй не в пoрядкe.
B суммe нам это дает cто пpoцентов,
И ничего не имeем в оcтаткe.

Эpнcт. Ответ Иртеньeву и Панфeрoвой*:

Coрок пpоцeнтoв из тex, что в кoлгoтках
Heравнoдушны к любителям водки.
Любят поpoй гoлубыx пcихопатки,
Правда у ниx c головой нe в пopядке.
Дуpы вcегда импотeнтов жалели
A идиотoк пpидурки xотeли.
В cуммe, кoнeчно жe, наc - сто пpoцeнтов:
Дур, идиоток, кoзлoв, импотeнтов..

Преподобный Паисий Святогорец говорил, что не умеющий оправдывать грехи другого, сам не будет оправдан Господом. Человек нас оскорбляет, в нас возникает гнев на него, человек нас унизил, в нас рождается обида. Найдите оправдательную причину, по которой он поступил именно так. «Он меня обругал, потому что пришел уставший с суточного дежурства, был очень утомлен и сорвался». «Меня не поняли потому, что я неясно выражался». «Мне наступили на ногу в трамвае, потому что я поставил ногу не туда». 
Этот духовный прием приносит нам двойную духовную пользу. Мы можем обратить оправдание ближнего в обвинение себя, и это крайне важно для нас с точки зрения аскетического делания, о котором говорит святитель Игнатий Брянчанинов: именно самоуничижающийся не будет унижен от Господа. Богу незачем смирять его, когда он сам смиряет себя. Человек не просто говорит: «Он наступил мне на ногу, потому что не видел», — но он идет дальше и продолжает: «И потому, что я, не подумав, встал там, где не надо». «Меня обругали не только потому, что собеседники были уставшие и раздраженные, но и потому, что я начал разговор, хотя видел их усталость, и тем спровоцировал это оскорбление, унижение». 
И вот, человек уже не осуждает ближнего, и к нему начинает привлекаться благодать Божия благодаря его самоукорению за то, что подал повод для проявления этого греха ближнего.

Протоиерей Сергий Филимонов.

Советские времена. 
На бульвар привезли бочку кваса. Продавец отцепляет ее, готовится торговать. 
Подходит мужик: 
- Сколько стоит вся бочка? 
- Ну считай: двести литров, по тридцать копеек кружка. Сто двадцать рублей. 
- Вот тебе деньги, иди отдыхай, развлекайся. Вечером придешь за пустой бочкой. 
- Хорошо! 
Продавец уходит. Мужик разворачивает плакат "Квас бесплатно". 
Народ сначала удивился. Потом стали подходить. Потом очередь образовалась. Потом длинная очередь. Потом толпа. Мат, крики. Кто без очереди лезет, кому-то не досталось. Драка началась. Поножовщина. 
Милиция приехала. Толпу разогнали. Зачинщиков - в кутузку. Мужика туда же. 
Начинают его прессовать: 
- С какой целью спровоцировал драку? 
- В мыслях не имел! 
- Незаконной торговлей занимался? 
- Бесплатно людей квасом угощал. Есть свидетели. 
- Значит, квас ворованный!
- На свои кровные купил. Имею право. 
- Может ты псих? 
- Нормальный. У меня и справка есть. 
- Ладно, мужик. мы тебя отпустим. Только скажи, зачем ты это сделал? Зачем свои деньги тратил? В чем фишка? 
- Ладно, так и быть, скажу. Человек я уже не молодой. До коммунизма точно не доживу. А так хотелось посмотреть, как оно будет... При коммунизме...

Каждый человек видит в других то, что в опыте духовном познал в себе самом, поэтому отношение человека к ближнему есть верный показатель достигнутой им степени самопознания.

Преподобный Силуан Афонский

Знаешь, что опасней дурака? Дурак с инициативой!

(Д. Гранин, «Иду на грозу»

Эпичное от Сергей Нидолов:

Еду в автобусе. 
Напротив парень сидит. Выглядит аккуратно, одет со вкусом. Рядом с ним бабка сидит. Типичный представитель подкласса городских. А между нами стоят три пацана, на вид лет 14-16.
Подъезжаем к остановке, парень поднимается, на ходу доставая мелочь, и вот у него из кармана выпало несколько пятитысячных купюр. У бабки глаза загорелись, остальные пассажиры тоже напряглись. 
Даже у меня мелькнула порочная мысль. А подростки, быстро усадив на место подскочившую уже бабку, подняли деньги и окликнули уже выходящего парня. Тот обернулся, увидел у них в руках деньги и быстро захлопал по карманам. Короче, деньги вернули владельцу.
Бабка через пару минут завозмущалась:
— Ироды поганые, ни себе ни женщине пожилой, &б вашу!..
На что ей отвечают просто эпической фразой:
— Мы пропащее поколение.
Дальше в автобусе было тихо.

Фб

Ведь страшно становится при мысли, что готовится отовсюду гонение на Церковь Божию, а власть церковная не хочет видеть сих опасностей и интерес сословия ставит выше интересов Церкви. Ведь правда? О, если б Вы знали, как болит моя душа при размышлении о бедствиях, грядущих Судом Божиим на Церковь Христову... Грядет час, когда многие чада покинут ее, мать свою, и уклонятся в ереси и расколы, и волки станут расхищать овечек Христовых, ибо и овцы и пастыри вкупе уклонились от заповедей Христовых и плотью жить стали, о духе же забыли... Бедная Русская Церковь...

Архиеп. Никон (Рождественский). Письма, 1906 г.

Ты пишешь, "что ленивая и нерадивая" и просишь, чтобы поругал тебя. Как я могу тебя ругать, когда сам состарился и этим недугом одержим и у меня его больше, чем у тебя. Все же не будем унывать и отчаиваться, смиримся и положим начало, хотя и в 11-ый час мы пришли(Мф. 20). Но Господь очень милостивый, такую же плату дает, которые трудились с утра. Слава Господи, святому милосердию Твоему!
 Господь дает молитву молящемуся; все же знай, что молитва требует борьбы, даже до смертного часа; будь довольна, какая у тебя есть молитва, к умилению и слезам не стремись, а когда они придут, остановись, пока сами пройдут. Молитва или память Божия это равносильно; можно ходить, или что делать, и думать о Боге - и это также молитва. 
Старайся никого не осуждать, и чтобы вражды не было бы ни на кого, иначе молитва в толк не пойдет. Умудри тебя Господи.
26.6.1952 года

Схиигумен Иоанн (Алексеев)
"Письма Валаамского старца"

Олег Хлебников в журнале «Дети Ра», № 12, 2012 замечательно пишет.

Если на меня садятся мухи,
неужели я совсем говно?
Но друзья к моим сомненьям глухи —
им смешно.

Ну а я перед Творцом в ответе:
замысел его — в потемках нить…
Стоило ли столько жить на свете,
чтобы мух кормить?

Евгений Степанов

А я всех люблю, верующих и неверующих — всех под одну гребенку! — сказал батюшка уже под конец своей жизни. 
И рассказал удивительную историю. (как всегда у него, всё житейское): 
Тугаев, 47-й год. Ночь. Очередь за хлебом. Под утро открывается окошечко и объявляют, что хлеба на всех не хватит: «Не стойте».
А конце очереди женщина с тремя детьми, такие исхудалые, в чем душа держится, и ясно, что хлеба им не достанется. 
Выходит из очереди мужчина, он по очереди шестой или седьмой, прилично одетый — не нам чета. Подходит к женщине берет за руку и ведет с детьми на свое место: 
— Стойте здесь,мать. 
— А как же вы? 
За меня не безпокойся,тебе детей кормить надо…и пошел в конец очереди.
Хотя наверняка он остался без хлеба в этот день.А может быть и умер голодной смертью.
Вот этот мужчина положил душу свою за други своя и исполнил самую высокую заповедь любви перед Богом. 
— Вот ему, — говорит отец Павел, — Господь и скажет: «Проходи в рай». 
— Да как же, Господи? Я ведь Тебя не знаю! 
— Как же не знаешь, когда та женщина Я и был. 

Архимандрит Павел (Груздев)

• «Главный недостаток нашего общества — это дефицит любви. Дефицит любви друг к другу, отсутствие культа любви, а ведь только любовь рождает уважение к человеку, понимание, какое это чудо — человек. Любовь показывает, каким красивым, каким хорошим человек может быть. А у нас человек существует исключительно как функция труда и исполнения неких обязанностей, в качестве электората или демографической единицы. Посмотрите, мы только в этой шкале измерений и существуем!»
• «Когда немцы напали, нам было трудно воевать, потому что мы были идеологически беспомощны: в школах учили немецкий язык, Германия казалась ближе, чем Франция, Англия и тем более Америка. Эрнст Тельман, Карл Либкнехт, Роза Люксембург и в то же время Гете, Шиллер, Бетховен — все это имена были нам дороги. Мы не хотели их убивать, потому что "Пролетарии всех стран, соединяйтесь!" — это же был немецкий лозунг. Но когда увидели пожары, виселицы, весь ужас войны, особенно, когда мы драпали от немцев, начало появляться то, что Пушкин называл "остервенение народа". Это был непростой процесс, только когда разожгли эту ненависть, появилась способность убивать».
• «Победу у нас похитили. У меня был разговор с Гельмутом Шмидтом (канцлер ФРГ с 1974 по 1982 год — прим. «Ленты.ру»). Я его спросил: "Почему вы проиграли войну?" Он мне сразу ответил (у него был готов продуманный ответ, он хороший политик, профессиональный историк, сам воевал, все видел, все знает): "Потому что США вступили в войну". А Америка вступила поздно. Черчилль сказал еще в конце 1941 года: "Прилив кончился, начался отлив". Я не мог понять, откуда взялась эта версия. А потом понял: проиграть Америке — гораздо более лестно, чем нищему босому СССР. И американская пропаганда подхватила это. И сейчас это проникло на Западе повсюду, вплоть до школьной истории. А это несправедливо, неприлично. Нам обязано человечество этой победой, разгромом фашизма. Конечно, история восстановится, но гораздо позже. А несколько поколений будут жить и уже живут с такой историей».
• «С судьбой у меня никогда не было ровных отношений. Мы всегда с ней то ссорились, то мирились».

Представления каждого человека о себе опираются на тело. Если подходить к этому вопросу с точки зрения Фрейда и Лакана, то сразу на три тела: воображаемое, реальное и символическое. Специально для проекта «Под взглядом теории» философ и психоаналитик Виктор Мазин попробовал разобраться в диалектике этих трех регистров и объяснить, почему сексуальные отношения невозможны.

Когда мы говорим о теле, не нужно забывать о душе, ведь именно она говорит о теле. Тело — никогда не бывает просто телом. Тело говорящего существа никогда не совпадает само с собой. Тело — не одно. Во всяком случае с точки зрения психоанализа. Отношения души и тела пересматриваются Фрейдом на самой заре его деятельности, еще до появления слова «психоанализ». Этот пересмотр одной из фундаментальных оппозиций западного логоса стал одним из родовых мест психоанализа. В 1890-е годы Фрейд был сосредоточен на конверсионной истерии, и само понятие конверсии указывает ему на то, что отношения между душой и телом — это отношения перевода. Тело вписывает в себя проблемы души, душа — проблемы тела. Вытесненные воспоминания говорят через тело. «Говорит и показывает тело!» — вот что видит и понимает Фрейд во время своей стажировки в Париже у Шарко. Так и получается, что душа и тело пребывают не в оппозиционных отношениях, а в отношениях перевода. Понятие «перевод» в это время становится чуть ли не самым важным для Фрейда, когда он обращается к феномену речи в своей книге «Об афазии».

С другой стороны, Фрейд осмысляет разрыв между душой и телом как разрыв. И это именно — другая сторона вопроса. В 1895 году Фрейд пишет фундаментальный трактат «Психология для неврологов», который вскоре постарается забыть и даже уничтожить (на счастье Лакана, многих других психоаналитиков и некоторых наиболее прозорливых нейропсихологов сделать это ему не удалось). Трактат приносит Фрейду откровение о непереводимости языков психики и физики и становится для него трамплином в будущий язык психоанализа. Чтобы приблизиться к пониманию субъекта, Фрейду приходится порвать с господствующей наукой и своим собственным научным прошлым. В основании психоаналитического дискурса — разрыв с научным дискурсом университета. Этот разрыв отражает разрыв души и тела. Между душой и телом — пробел.

В эпистемологическом отношении речь идет о разрыве между психоанализом и науками о мозге. Славой Жижек пишет о нем в книге «Параллаксное видение». Если несколько упрощенно, то можно сказать, что между мозгом и психикой есть та пропасть, которую отказываются замечать бихевиористы и когнитивисты, через которую стремятся перебросить мост отдельные представители нейронаук и которую осмысляют именно как пропасть некоторые психоаналитики и философы.

Итак, с одной стороны — конверсия, перевод. С другой — разрыв, пробел. С третьей — лента Мебиуса. Чтобы оказаться на этой ленте, можно подойти к телу с другой стороны — со стороны влечений. Конечно, каждый мало-мальски знакомый с психоанализом человек скажет, что тело в психоанализе понимается как сексуальное. Тело размечено эрогенными зонами, а то и все целиком превращается в одну сплошную эрогенную зону. Тело страдает и наслаждается. Тело возбуждают, соблазняют и травмируют. Тело воспитывают, формируют и, как сказали бы теоретики биополитики, дисциплинируют.

Сюрприз Фрейда заключается в том, что, по сути дела, о сексуальности он никогда не говорил, но при этом настаивал на психосексуальности, даже если для краткости сокращал это слово до сексуальности. 

Именно с психосексуальностью  связано буквально фундаментальное понятие психоанализа — влечение. Фрейд называет это понятие пограничным, психосоматическим. Именно в осмыслении феномена влечения Лакан приходит к своей прославленной формуле «Сексуальных отношений не существует». А какие отношения существуют? — спросит кто-то. «Психосексуальные», и эта составляющая, «психо», конструирует сексуальные отношения как невозможные. Иначе говоря, нет либидо без фантазма, нет подачи энергии вне психической, символической матрицы. Фантазм же может быть каким угодно. Например, фетишистским, как в «Дневнике горничной» Бунюэля, или опосредованным автокатастрофой, как в одноименном фильме Кроненберга. Радикальное высказывание прозвучало бы так: нет тела без фантазма тела.

Фантазм тела формируется одновременно с телом. По мере того как боль-и-наслаждение прописывают тело, само оно расписывается через других как психо-тело. Фантазм тела — не только его образ, не только стоп-кадр, как говорит Лакан, но и его, тела, движение, хорошо темперированный сценарий. Разрыв и неразрывность души и тела сформулированы Фрейдом в 1923 году в одной предельно короткой фразе — «Я» в первую очередь телесно».

Диалектику эту невозможно понять без еще одной формулы Фрейда: «В жизни каждого человека всегда присутствует Другой». Другой всегда уже вовлечен в формирование тела и его образа. Душа, тело и Другой участвуют в производстве телесности во всей ее гетерогенности. Продолжим цитату из Фрейда: «Я» прежде всего телесно, оно не только поверхностное существо, но даже является проекцией некоторой поверхности». Проекцией чего? Частей своего разъединенного или, как называет его Лакан, дробного тела. Проекцией на кого? Ясное дело, на Другого! Я обнаруживаю себя, глядя на Другого. Моя телесность собирается на Другом — вот те мысли Фрейда, вокруг которых Лакан строит свою теорию стадии зеркала, этой фазы возникновения представлений о собственном «Я», о собственном теле. Стадия зеркала конституирует воображаемое тело, иллюзию целостного, автономного тела с органами.

Стадия зеркала — термин психоаналитической теории Жака Лакана. Ребенок видит в зеркале свой образ как целое при сохраняющейся неспособности координации движений своего тела, что приводит к восприятию своего тела как фрагментированного. Для разрядки этого напряжения субъект начинает идентифицировать себя с образом, что приводит к формированию собственного «Я».

Мы имеем дело здесь с тем, что Лакан называет конститутивным отчуждением. Тело возникает парадоксальным образом вне себя — в отчуждении от себя и в отчуждении от Другого. Понятно, что реальное тело никогда не совпадает с телом воображаемым, но реального тела нет без тела воображаемого. Тело воображаемое может стать — и в некотором смысле не может не быть — истоком травмы, а может оказаться телом идеальным. В гротескной, но удивительно точной форме мы сталкиваемся с подобного рода воображаемым идеальным телом в кинофильме «Пыль», где герою экспериментальным путем создают новый образ тела, без которого он не может дальше жить. Новое тело наделено двумя воображаемыми характеристиками — силой и красотой. Отныне оно признано символическим Другим. Через Другого воображаемое тело представляет тело реальное, а в случае «Пыли» — его замещает. Без идеального воображаемого тела нет тела реального, откуда и крик души героя: «Отдайте мое тело!»

Как мы уже сказали, три лакановских регистра пребывают исключительно в диалектических отношениях. Нет тела реального без тела воображаемого. Нет тела воображаемого без тела реального. Нет тела реального/воображаемого без тела символического. Тело обретает свою иллюзорную целостность, собирается воедино не только благодаря образному, зрительному, воображаемому регистру, но и благодаря голосу, голосу Матери и голосам других людей, буквально прописывающим тело, наделяющим части его неким связным значением.

«Человек рождается во всегда уже предуготовленную ему символическую купель», — так звучит знаменитая формула Лакана. Еще не родился на свет человеческий субъект, еще не собралось воедино его воображаемое тело, а другие уже прописывают будущее к нему отношение. Уже в роддоме звучат фразы о весе тела, о том, какие у него глазки и ушки. Значительно позже будут говорить о том, какое у человека «большое сердце», какой у него «думающий мозг», о том, что у него есть печень и почки — в общем, машина тела начнет наполняться невидимыми внутренними деталями. Тело уже не без органов, оно обретает пол, расу и другие социальные значения. Производится символическая, программная прошивка тела.

Если тело реальное никогда не совпадало с телом воображаемым, то теперь дело тела обстоит еще куда интереснее. Отныне оно представляет собой неконгруэнтность тел — воображаемых, реальных и символических. Тело реальное как таковое всегда уже оказывается по ту сторону тела воображаемого и тела символического. Парадокс в том, что именно этому буквально невозможному телу не откажешь в существовании. Именно оно — основание воображения и символизации. Именно оно оказывает сопротивление воображению и символизации. Именно оно в своем настойчивом отсутствующем присутствии вновь и вновь возвращается и метафорически заявляет о себе. До самой смерти души и тела.

Виктор Мазин 

Мой старший товарищ Владимир Иванович Масалов меня поражает. Серьезный, заслуженный человек. Работал в ЦК КПСС, был Генеральным консулом в Швеции, более 20 лет проработал в МИДе. Сейчас на пенсии. Но пенсионером его назвать язык не поворачивается. Он и сейчас в строю. Бодр, подтянут. Неустанно пишет стихи, руководит литературным объединением МИДа «Отдушина». У него молодая жена-красавица.
Вообще, Масалов — человек уникальный. Он — выходец из Рязани — всего в жизни добился сам. Сам поступил в Институт иностранных языков имени Мориса Тореза, сам записался в секцию самбо и стал в дальнейшем чемпионом СССР и Европы по этому виду спорта… Сам устраивался на все работы. Отец у него погиб на фронте, так что никакого блата у Масалова-младщего, конечно, не было.
…Я стараюсь учиться у Владимира Ивановича, пытаюсь хоть в чем-то быть на него похожим, хотя мне, бизнесмену, это удается с трудом. Он всем помогает, никогда не ищет своей выгоды, он очень похож на ребенка. Живой, непосредственный, открытый, дружелюбный. Любимый девиз Масалова: что взял, то чужое. Что отдал — то твое.
Это очень правильный девиз. Наверное, самый главный в жизни.
Иногда Владимир Иванович мне звонит ночью, читает все новые и новые стихи. Я их с радостью слушаю. Дай Бог Вам здоровья, мой дорогой, замечательный друг!

Евгений Степанов 

Если мы не будем бороться со злом, не станем выводить на чистую воду тех, кто соблазняет христиан, то зло будет умножаться. Если же не испугаемся, верующие несколько приободрятся, и тогда тем, кто восстаёт против Церкви, будет тяжелее. Церковь – не их прогулочная яхта, Церковь – это Корабль Христов.

Прп. Паисий Святогорец

Когда в 1958 г. Пастернаку присудили Нобелевскую премию, его сразу пришел поздравить сосед по подмосковной даче в Переделкино Корней Чуковский. О своем брате и его участии в травле Пастернака Лидия Чуковская писала в книге «Записки об Анне Ахматовой»: «О Президиуме рассказывают, что там выступали не сквозь зубы, не вынужденно, а с аппетитом, со смаком — в особенности Михалков… Выступил с какими-то порицаниями и наш Коля. Коля, который любит его и был любим им, который знает наизусть его стихи, который получал от него такие добрые письма. Какой стыд». Сам Николай так объяснял сестре свой поступок: «Пастернак — гений, его поэзии суждено бессмертие, он это знает, а мы обыкновенные смертные люди, и не нам позволять себе вольничать. Мы должны вести себя так, как требует власть». Можно понять, что НКВД вполне могло вынудить Н. Чуковского подписать согласие на сотрудничество. Также вполне возможно, что это спасло от больших бед все семейство Чуковских. В деле Добычина его роль была, конечно, намного скромнее роли «Морского», скорее всего, свелась к поддержке версии о «самоубийстве». Характерно, что в своих мемуарах Н. Чуковский не оставил даже упоминания о своем близком друге Добычине (сообщено А.Ф. Белоусовым). М. Зощенко сказал о Н. К. Чуковском: «В хорошие времена он хорош, в плохие — плох, в ужасные — ужасен...» (Новый Мир, №11, 2006. А. Гладков «Попутные записи»).

В последние годы благодаря Э. С. Голубевой стало известно, что Добычин не только «прорабатывался» НКВД как «антисоветски настроенный писатель», но и был родственником уже состоявшегося «врага на­рода». В 1927 г. его младший брат Николай, студент-химик московского вуза, был арестован как член «контрреволюционной террористической группы» и «осужден к расстрелу». Трагически сложилась судьба и среднего брата Дмитрия. Его арестовали в 1938 г. как ««агента иностранной разведки» и члена «контрреволюционной фашистской организации». Приговор тот же. Точные даты смерти неизвестны.

Статья евпаторийского краеведа В.Мешкова «ГОРОД ЭН» ЛЕОНИДА ДОБЫЧИНА И ГОРОД ЕВПАТОРИЯ.

Дьявол начинается с пены на губах ангела, вступившего в бой за святое правое дело.
Григорий Померанц

* * *

Только в 1970 г., вдумываясь, почему Достоевский мало кого убедил своими «Бесами» , я сформулировал догмат полемики: «Дьявол начинается с пены на губах ангела... Всё рассыпается в прах, и люди, и системы, но вечен дух ненависти в борьбе за правое дело, и потому зло на земле не имеет конца» . В полемике 70-х годов я упорно, в мучительной борьбе с собой, смахивал с губ эту пену и сформулировал второй догмат: «Стиль полемики важнее предмета полемики. Предметы меняются, а стиль создает цивилизацию» . Верный догмату, я в 90-е годы дважды выступал в печати против хамской полемики с Солженицыным (признаться, без надежды на взаимность с его стороны) (Григорий Померанц. Догматы полемики)

Видел я нечестивца, превозносящегося и высящегося, как кедры ливанские: И прошел я мимо, и вот его нет: и искал его, и не нашлось место его. 
Храни незлобие и наблюдай правоту, ибо есть будущность у человека мирного. Беззаконники же все будут истреблены, останки нечестивых погибнут. 
А спасение праведных от Господа, и Он – защитник их во время скорби. И поможет им Господь, и спасет их, и избавит их от грешников, и сохранит их, ибо они уповали на Него.

Пс. 36 
Перевод П. Юнгерова.

Еще не успел я начать подвигов благочестия, а уже заразился тщеславием. Еще не успел вступить в преддверие, а уже мечтаю о внутреннем святилище. Еще не положил начатков жизни богоугодной, а уже ближних моих обличаю. Еще не узнал, что есть истина, а хочу быть наставником других. Душа моя! Все даровал тебе Господь — смысл, разум, ведение, рассуждение, познай же полезное для тебя. Как мечтаешь ты сообщать свет другим, когда ты сама погружена еще во тьму? Врачуй прежде самое себя, а если не можешь, то оплакивай слепоту свою.

Преподобный Исаак Сирин

Там, где присутствует душевная тревога и отчаяние, - бесовская духовная жизнь. Не тревожьтесь душой ни по какому поводу. Душевная тревога происходит от диавола. Видя душевную тревогу, знайте, что там накрутил своим хвостом тангалашка.

Диавол не идет нам поперек. Если человек к чему-то склонен, то и диавол подталкивает его в этом же направлении, чтобы его измотать и прельстить. Например, человека чуткого он делает чрезмерно чувствительным. Если подвижник расположен делать поклоны, то диавол тоже подталкивает его к поклонам, превышающим его силы.

И если твои силы ограничены, то образуется сперва некая нервозность, потому что ты видишь, что твоих сил не хватает. Потом диавол приводит тебя в состояние душевной тревоги, с легким - вначале - чувством отчаяния, потом он усугубляет это состояние все больше и больше...

Если, подвизаясь, мы чувствуем душевную тревогу, то должно знать, что мы подвизаемся не по-Божьему. Бог - не тиран, чтобы нас душить. Каждому следует подвизаться с любочестием, в соответствии со своими силами.

Следовательно, не нужно подвизаться с болезненной схоластичностью, чтобы потом, отбиваясь от помыслов, задыхаться от душевной тревоги, нет - надо упростить свою борьбу и уповать на Христа, а не на себя самого.

Христос - весь любовь, весь - доброта, весь - утешение. Он никогда не душит человека. Он в изобилии имеет духовный кислород - божественное утешение.

Прп. Паисий Святогорец