Дневник
Человеческий мозг состоит примерно из 100 млн. нервных клеток. В мозге существует около 10^16 степени контактов между клетками. В мозге по разным оценкам существует от 180 тысяч до более миллиона километров отростков, связывающих отдельные клетки.
Человеческий мозг обладает невероятным количеством степеней свободы. В некоторых работах высказывается оценка 10^86 степени уровней свободы. Это значительно превосходит количество известных нам элементарных частиц в известной нам Вселенной.
Константин Анохин
Слово это всегда остаток услышанного слова.
Фрейд
Теория Большого взрыва
На сегодняшний момент нет чёткого доказательства, как возникла наша Вселенная. На этот счёт существует множество теорий, наиболее популярная из которых — теория о Большом взрыве.
Большой взрыв — общепринятая космологическая модель, описывающая момент начала расширения Вселенной, перед которым она находилась в сингулярном состоянии — в точке с бесконечно большой плотностью и температурой вещества. Согласно теории — вся существующая во Вселенной материя появилась в одно и то же время — около 13,8 млрд лет назад.
В 1949 году оппонент этой теории, известный британский астроном и космолог Фред Хойл — пренебрежительно назвал её "Большим взрывом" (Big Bang). Этот термин Хойл впервые применил в своей лекции и заметил, что идея Большого взрыва кажется ему совершенно неудовлетворительной, поскольку теория основана на предположении возникновения Вселенной в процессе единственного мощного взрыва и потому существует лишь конечное время. После того, как лекции Фреда Хойла были опубликованы — термин стал широко употребляться, и именно это определение закрепилось в науке.
Стоит отметить, что сам Хойл являлся соавтором альтернативной теории стационарной Вселенной (Steady State theory). Согласно этой космологической модели — по мере расширения Вселенной между разлетающимися галактиками непрерывно создаётся новая материя.
«Духовная жизнь есть освобождение от рабства, от магической заколдованности человека, от иллюзий сознания и от подавленности бессознательной родовой традицией, от всякого рода табу, мешающих свободному движению».
Николай Бердяев «Дух и реальность»
Всем доступно высокое положение, но не всем благодать
Свт. Иоанн Златоуст
«О, если бы сейчас пришел на землю Сам Христос и посмотрел бы на всю нашу жизнь, Он совершенно не признал бы нас христианами, потому что в нашей жизни со всем ее церковным культом Он не нашел бы ничего Своего. Прежде всего Ему бросилось бы в глаза, что вся христианская жизнь, начиная с четвертого века и до сего дня, базируется не на каменной твердыне Его Евангельской жизни, нет, а на сыпучем песке язычества, да еще какого сплошного неслыханного язычества. Поэтому вся жизнь христиан состоит в беспрерывном процессе созидания и разрушения, разрушения и созидания себялюбивой, страстной, порочной, языческой, даже сверхъязыческой своей жизни, на сыпучем песке своих собственных страстей и материальных земных интересах. О, эти материальные земные интересы! как они превратны и изменчивы!».
Архимандрит Спиридон (Кисляков). Исповедь священника перед Церковью. Стр. 53.
«Чем больше Церковь становится „системой“, тем дальше она от Тела Христова».
Николай Гаврюшин
«Философ техники и политики, протестантский мыслитель Жак Эллюль (1912-1994) уверен, что современная европейская цивилизация оторвалась от своих библейско-христианских истоков. Всякое вообще учение может содержать в себе незаметные ростки порчи. Оно может оказаться нежизнеспособным и по причине своего бессилия невиновным в повороте событий. О христианстве не скажешь ни того ни другого. Его корни ясны и оно проявило незаурядную действенность. Тем не менее всё вызванное к жизни им и благодаря развязанной им энергии оказалось противоположно его первоначальному замыслу. Беда не в евангельском благовестии самом по себе, а в его нечеловеческой, невыносимой высоте. Боговоплощение, церковь как тело Христово, христианская жизнь в истине и любви, если они до конца поняты и приняты, предъявляют человеку настолько предельное требование, что оно не поддаётся привычному определению и Эллюль предпочитает обозначать его через символ „Х“ (Икс).
Церковное христианство уже со II века, тем более позднее имело очень мало общего с этим изначальным „Х“. Спорить тут, прав Эллюль, сможет только человек, не имеющий представления о том, что такое на самом деле пребывание духа Божия в человеке, обещанное Иисусом Христом своей невесте Церкви. „Тут нет речи о каком-то принуждении, тяготящем человека и заставляющем его исполнять предрешённую Господню волю. Совсем наоборот. Дух — сила, которая, раз навсегда избавив человека от рабства, возвращает ему простор свободы, выбора, открытых возможностей. Дух — сила света, дающая человеку глубже и по-новому увидеть себя и наш мир. Он — сила, способная поддержать человека, избравшего исполнение высшей воли. Наконец, это сила совести, подсказывающей человеку, какова эта воля Божия“. Присутствие Святого Духа вносит остроту и интенсивность в экзистенцию верующего, делая его очагом обновляющей инициативы, благодатного подрыва рутины культурного, социального, политического существования людей. Учение Христа несло с собой пренебрежение реальной политикой и готовность переплавить социальную действительность огнём любящих отношений между людьми. „Не было ни программы политических изменений, ни желания сменить социальные учреждения или власти, ни предпочтения демократии диктатуре… Подход был гораздо радикальнее: отвержение всего этого, проблематизация не только данной власти, но всякой власти, замысел просветления всех человеческих отношений“.
Аналогично этой антиполитике строилось евангельское, да уже и библейское непринятие религий и инфантильного духа религиозности. Недаром греко-римская языческая власть называла первохристиан безбожниками. Отменялся морализирующий догматизм любого рода. Истинный Бог „освобождал человека от морализма и помещал его в единственную этически подлинную ситуацию личного выбора, изобретательной инициативы и творческого воображения, в поисках конкретного образа послушания Отцу“. Это был подрыв всей культуры как идеологической системы, со скандальным неуважением к любой традиции, с дерзкой решимостью переиначить всё и поставить на службу новому пониманию мира.
Увы, этой революции духа официальное христианство противопоставило глухой консерватизм, в религии оно обернулось повторением древнего жречества, в морали — догматизмом самого мелочного и гнетущего сорта, в культуре — беззубой всеядностью. „Христианство становится пустой бутылкой, куда последовательно меняющиеся культуры вливают что хотят“».
Владимир Бибихин «Подрыв христианства»
Татьяна Касаткина:
Достоевский о женщине и о русской женщине, или что я имею в виду, когда говорю о Достоевском как о "первом русском феминисте":
«Когда-то была идея о mésalliance. Но уже вечные исключения из общего правила показывали о ее несостоятельности. Женщина родится аристократкой и, если достойна того нравственно, всем равна, равна королям» [Достоевский, 1972–1990, т. 21, с. 258].
Нельзя не вспомнить и похвалу женщине Достоевского (и похвалу, написанную именно в сопоставлении с мужчинами и их катастрофическими для русской жизни качествами), например, из «Дневника писателя» 1873 года: «А все-таки из числа Пироговых и вообще всех “безбрежных”, кажется, можно исключить огромное большинство наших женщин. В нашей женщине всё более и более замечается искренность, настойчивость, серьезность и честь, искание правды и жертва; да и всегда в русской женщине всё это было выше, чем у мужчин. Это несомненно, несмотря на все даже теперешние уклонения. Женщина меньше лжет, многие даже совсем не лгут, а мужчин почти нет нелгущих, — я говорю про теперешний момент нашего общества. Женщина настойчивее, терпеливее в деле; она серьезнее, чем мужчина, хочет дела для самого дела, а не для того лишь, чтоб казаться. Уж не в самом ли деле нам отсюда ждать большой помощи?» [Достоевский, 1972–1990, т. 21, с. 125]. И позже, в майском «Дневнике писателя» 1876 года: «И сколько в ней [в Русской земле – Т.К.] несомненно честных людей и особенно честных женщин! Женщины у нас подымаются и, может быть, многое спасут, об этом я еще буду говорить. Женщины — наша большая надежда, может быть, послужат всей России в самую роковую минуту» [Достоевский, 1972–1990, т. 23, с. 24]. И далее, там же: «А в заключение мне хочется прибавить еще одно слово о русской женщине. Я сказал уже, что в ней заключена одна наша огромная надежда, один из залогов нашего обновления. Возрождение русской женщины в последние двадцать лет оказалось несомненным. Подъем в запросах ее был высокий, откровенный и безбоязненный. Он с первого раза внушил уважение, по крайней мере заставил задуматься, невзирая на несколько паразитных неправильностей, обнаружившихся в этом движении. Теперь, однако, уже можно свести счеты и сделать безбоязненный вывод. Русская женщина целомудренно пренебрегла препятствиями, насмешками. Она твердо объявила свое желание участвовать в общем деле и приступила к нему не только бескорыстно, но и самоотверженно. Русский человек, в эти последние десятилетия, страшно поддался разврату стяжания, цинизма, материализма; женщина же осталась гораздо более его верна чистому поклонению идее, служению идее. В жажде высшего образования она проявила серьезность, терпение и представила пример величайшего мужества» [Достоевский, 1972–1990, т. 23, с. 28]. И в сентябрьском «Дневнике писателя» 1877 года: «Но главное и самое спасительное обновление русского общества выпадет, бесспорно, на долю русской женщины. После нынешней войны, в которую так высоко, так светло, так свято проявила себя наша русская женщина, нельзя уже сомневаться в том высоком уделе, который несомненно ожидает ее между нами. Наконец-то падут вековые предрассудки, и “варварская” Россия покажет, какое место отведет она у себя “матушке” и “сестрице” русского солдата, самоотверженнице и мученице за русского человека. Ей ли, этой ли женщине, столь явно проявившей доблесть свою, продолжать отказывать в полном равенстве прав с мужчиной по образованию, по занятиям, по должностям, тогда как на нее-то мы и возлагаем все надежды наши теперь, после подвига ее, в духовном обновлении и в нравственном возвышении нашего общества! Это уже будет стыдно и неразумно, тем более, что не совсем от нас это и зависеть будет теперь, потому что русская женщина сама стала на подобающее ей место, сама перешагнула те ступени, где доселе ей полагался предел. Она доказала, какой высоты она может достигнуть и что может совершить» [Достоевский, 1972–1990, т. 26, с. 33]. И в декабрьском номере «Дневника писателя» 1877 года: «может быть, русская-то женщина и спасет нас всех, всё общество наше, новой возродившейся в ней энергией, самой благороднейшей жаждой делать дело и это до жертвы, до подвига. Она пристыдит бездеятельность других сил и увлечет их за собою, а сбившихся с дороги воротит на истинный путь» [Достоевский, 1972–1990, т. 26, с. 127].
Из книги Вадима Панова «Аркада»
Все улыбаются
Рейган тоже замолчала, но после недлинной паузы неожиданно спросила:
– Вас не раздражают улыбки? – и кивнула на толпу.
Захар и Карифа дружно повернули головы, пытаясь понять, что именно привлекло внимание Рейган, после чего синхронно ответили:
– Нет.
– Люди как люди.
– Все улыбаются, – добавил Паркер.
– Они постоянно улыбаются, – уточнила красноволосая, стараясь, чтобы голос звучал ровно.
...
– Ты прекрасно знаешь, почему они улыбаются, – пожала плечами Карифа.
– И поэтому я должна быть к ним добрее?
– Понять и простить, – хохотнул Захар. – Им приходится казаться счастливыми.
Потому что глобальная программа слежения считала мрачные выражения лиц подозрительными, начинала «вести» их, передавая от одной видеокамеры к другой, и если на измученном лице менеджера или домохозяйки слишком долго не появлялось улыбки, сообщала об отсутствии «счастливого настроения» в правоохранительное подразделение. Мрачного гражданина проверял ближайший патруль, и если причины для грусти «несчастливчика» признавались ничтожными, его вносили в список потенциально неблагонадежных, вырваться из которого было практически невозможно.
Отсутствие на лице ярко выраженных признаков счастья могло вылиться в серьезные проблемы, поэтому люди заставляли себя улыбаться, демонстрируя счастливому обществу funny.
...
– Как я уже сказал, достижение счастья – одна из важнейших целей современного общества, – в голосе Каплан послышались довольные нотки, ему явно нравилось видеть растерянность Алекса. – Все должны быть счастливы.
– Я вполне счастлив, я всегда улыбаюсь…
Виноват человек, а робот всегда прав
Еще несколько лет назад робомобили притормаживали или пытались уклониться от столкновения, однако статистика показала, что в восьмидесяти процентах инцидентов пешеход все равно погибает, но при этом повреждается или приходит в полную негодность дорогая техника, и корпорации изменили программу управления мобилями: уровень опасности, то есть расстояние до внезапно появившейся помехи, при котором робот начинал экстренное торможение, существенно снизили, и люди стали гибнуть чаще. Зато техника реже выходила из строя. Адвокаты первых погибших подали в суд, но все инстанции посчитали изменения правомерными, поскольку людям на проезжей части делать нечего.
Оказался на дороге – сам виноват.
Еще через год корпорации добились принятия правила обязательного возмещения убытков. Если оказавшийся на проезжей части прохожий случайно выживал, ему приходилось оплачивать транспортной корпорации и муниципалитету причиненный ущерб: стоимость поврежденного оборудования, работу полицейского дрона и убытки от простоя дороги. С этого года добавили пункт о наследуемом возмещении, и если робот убивал ребенка, его родители обязывались оплатить выправление и покраску бампера.
Таким стало «право робота»: что бы ни случилось – виноват человек.
Ведь машина действует по алгоритму. Машина не ошибается и не знает зла.
Лицо несвежее, волосы крашеные, и на истасканном лице – наглые глаза.
Так отзывалась о Лиле Брик Анна Ахматова.
Но, судя по всему, Анна Андреевна была предвзята к Брик. Причиной тому был гражданский муж Ахматовой, искуствовед Николай Пунин, бывший с Лилей в отношениях.
Он о Брик был иного мнения:
Зрачки ее переходят в ресницы и темнеют от волнения… эта «самая обаятельная женщина» много знает о человеческой любви и любви чувственной… Не представляю себе женщины, которой я мог бы обладать с большей полнотой. Физически она создана для меня.
Прямое дерево пилят на доски, а кривое живёт своей жизнью.
Китайская пословица
Aгате Кpисти cтукнуло 40, кoгда ee пoзвал зaмуж 24-лeтний Мaкс Мэллoун. Пoлюбил oн ee oчень. Xoтя в те вpeмена 40 лeт были пoчти стаpoстью. И paзница в возpacте oгpoмная.
Агата благоразумно посоветовалась с сестрой. И сестра еще более благоразумно ответила, что надо подождать. Агата намного старше. Очень намного. Она уже довольно пожилая дама. Поэтому надо не спешить, а проверить свои чувства и чувства молодого человека. Годика три обождать в разлуке. А там все станет ясно: любовь это или увлечение.
Вот тогда Агата и приняла решение. Она ответила сестре ясно и просто: «Видишь ли, за три года я еще больше состарюсь. Жизнь проходит, и время быстротечно. Пожалуй, я выйду замуж за Макса, пока он предлагает. И вообще – мало ли, что впереди»…
И Агата вышла замуж и счастливо прожила с мужем до глубокой старости.
Макси и Агата прожили вместе 45 лет, хотя все сомневались в успешности их брака
Для писательницы муж всегда был главным в ее жизни. Даже своего внука она называла лишь «вторым любимым мужчиной». В автобиографии Кристи, подводя итог своей долгой жизни, называла встречу с Максом Мэллоуном главным событием судьбы: «Спасибо тебе, Господи, за всю ту любовь, которая была мне дарована».....
Анна Кирьянова
В Чиангмае шимпанзе принес раненую собаку в ветеринарную клинику
В одной из небольших ветклиник Чиангмая сотрудники утром обнаружили у входа истощённого и раненого бездомного пса. Врачи сразу оказали помощь, но позже решили посмотреть записи с камер, чтобы понять, как животное оказалось у дверей.
Видео их поразило: собаку аккуратно принес… шимпанзе. Он аккуратно держал пса на руках, дошёл до входа клиники, положил его у двери и спокойно ушёл обратно на улицу. Позже эту сцену подтвердила городская система видеонаблюдения.
По словам специалистов, шимпанзе обладают высокой наблюдательностью и, вероятно, видели, что сюда приносят животных. Похоже, он понял, где можно получить помощь.
История, которая напоминает: сострадание не принадлежит только людям.
Общность генотипа у грибов и животных - 70%, а у растений и грибов - 30%. Грибы это больше животные, чем растения. У грибов и животных один общий предок.
Михаил Вишневский, миколог
Ума́ми — вкус высокобелковой пищи, выделяемый в самостоятельный, пятый вкус в Китае, Японии и других странах Дальнего Востока. Ощущение «умами» создают глутаматы — соли глутаминовой кислоты — широко используемые в качестве вкусовых добавок, а также некоторые аминокислоты; все они являются пищевыми добавками группы Е600-Е699.
Этого вкуса много в грибах.
Вкус — один из видов хеморецепции; ощущение, возникающее при действии различных веществ преимущественно на рецепторы вкуса (расположенные на вкусовых луковицах языка, а также задней стенки глотки, мягкого нёба, миндалины, надгортанника).
Информация от рецепторов вкуса передаётся по афферентным волокнам лицевого, языкоглоточного и блуждающего черепных нервов к ядру одиночного тракта продолговатого мозга, затем переключение происходит в ядрах тала́муса и далее — в постцентральную извилину и островок (лат. insula) коры больших полушарий, где формируются вкусовые ощущения. По другим сведениям, корковый конец вкусовой системы расположен в парагиппокампа́льной извилине (лат. gyrus parahippocampalis) (устар. «крючковая извилина», лат. gyrus uncinatus) и в гиппока́мпе (лат. hippocampus). Кроме сладкого, горького, кислого, солёного вкуса современные люди в разных странах выделяют также умами, терпкий, жгучий, мятный, щелочной, металлический и др. вкусы.
У человека ощущение вкуса развивается при непосредственном участии ветвей лицевого и языкоглоточного нервов, которые обеспечивают вкусовую чувствительность на передних 2/3 и задней 1/3 языка соответственно.
«Что за русские боги? - подумал я»
В Индии, когда мне удалось по-настоящему проповедовать язычникам, я вдруг понял, почему апостол Павел так любил язычников. Язычники - это как чистый лист бумаги, на котором еще ничего не написано. Когда я говорил им о страданиях Сына Божия - они плакали. Когда рассказывал, как Он воскрес из мертвых, - они хлопали в ладоши и кричали «Джай-джай!» - это у них такое восклицание радости. Они радовались как дети и от радости смеялись. Это действительно чистосердечные люди, нуждающиеся в слове Божием.
Причем, что интересно, у них резко отрицательная реакция на англоязычных миссионеров; это связано с тем, что Индия была когда-то английской колонией. Но у них очень хорошее отношение ко всему, что касается России, поэтому у них и возник такой неподдельный интерес, как только они поняли, что я приехал из Москвы.
Оказывается, в то самое время, когда у нас повсеместно «крутили» индийское кино, у них «крутили» наши фильмы в те советские годы это происходило в порядке культурного обмена между нашими странами. И вследствие этого они оказались настолько «заражены» многими русскими вещами, что порой это переходило всякие границы.
Однажды я был в гостях у одного индийца, который работал в русском культурном центре, и он мне сказал:
- У меня в молельне тоже есть русские боги.
«Что за русские боги? - подумал я.-
Может быть, у него там иконы русские висят?» .
- Покажите, - говорю.
Заводит он меня в свою молельню, и что я вижу:
посередине изображение Шивы, справа Гагарина, а слева — Горбачёва. -портрет
- Почему же они боги-то? спрашиваю.
— Ну, Гагарин — он полетел в космос, он первый поднялся над всеми мирами, - отвечает индиец.
А Горбачёв-то при чем?
-Когда Горбачёв был у вас главным, то в него вселился бог Шива и помог предотвратить ядерную катастрофу.
Вот такая своеобразная логика у этих людей.
Миссионерское служение очень благословенное служение.
Протоиерей Олег Стеняев
Нескучная жизнь православного миссионера
Бодхичи́тта (санскр. बोधिचित्त, bodhicitta; bodhi — пробуждение, просветление; citta — психика, сознание, ум, мысль, намерение, воля) в буддизме в зависимости от контекста — устремленность к пробуждению или пробужденное сознание. На этой ступени человек преисполняется желанием избавить от страданий в круговороте рождения и смерти (сансара) уже не себя одного, но и всех окружающих. Геше Джампа Тинлей предложил определение «ум, имеющий альтруистическую направленность к высшему просветлению, состоянию будды». Классическое определение дал Майтрея (Абхисамая-аламкара, 1.18):
«Зарождение бодхичитты — это желание полного совершенного Пробуждения на благо других.»
Бодхичитта является основой мотивации правильного религиозного поведения в Махаяне.
Термин «бодхичитта» появился в протомахаянских текстах раннего буддизма (например, «Махавасту» школы махасангхика) и получил свое доктринальное значение в махаяне. Бодхичитта, процесс ее обретения и культивирования тесно связаны с состраданием ко всем живым существам (каруна) и мыслями о пробуждении, а также с рядом ритуалов: словесной формулой торжественного обета бодхисаттвы, определенными действиями и жестами.
Махаянский путь постижения и достижения бодхичитты опирается на практики, которые создал в XI веке буддийский мыслитель и проповедник Атиша. Считается, что он объединил прежнюю «семичленную практику» праджни и путь «замены себя на других» из Аватамсака-сутры. В основе практик лежит принцип принятия неблагоприятных факторов на себя и отдачи благоприятных факторов другим живым существам.
Философ и проповедник Цонкапа позднее в трактате «Великие этапы пути Бодхи» ввёл понятия о трёх уровнях личностей: малой, средней и высшей. Малая заботится лишь о благах этого мира. Средняя отворачивается от благ и греха, но заботится лишь о собственном духовном спасении. Великая — желает избавить от страданий других. Последнее состояние и есть бодхичитта.
Камалашила и Шантидэва различали два уровня бодхичитты:
Условная, относительная бодхичитта (самвритти-бодхичитта) — это две ступени на пути к высшей бодхичитте: 1) «вдохновенная бодхичитта» — стремление достичь пробуждения, чтобы принести высочайшее благо всем существам; 2) «деятельная бодхичитта» — реальные дела, совершаемые во имя этой великой цели.
Высшая, абсолютная бодхичитта (парамартха-бодхичитта) — это мудрость (праджня), позволяющая проникнуть в суть всех явлений и постичь их подлинную природу, которая называется в махаяне «шуньята».
Путь бодхисаттвы к достижению состояния будды начинается с появления у человека первичной установки на обретение пробуждения «на благо всех живых существ» (бодхичитта-утпада). Исток бодхичитты — четыре брахмавихары, четверка безмерных хороших душевных качеств: 1) майтри — любовь, 2) каруна — сострадание, 3) мудита — сорадование, 4) упекша — беспристрастность. Буддолог А. В. Парибок поясняет, что для тренировки каждого из этих качеств требуется свой специфический объект. Объект, от которого возбуждается сострадание, — это плохое положение дел у кого-либо. Объект, от которого возбуждается сорадование, — это хорошее положение дел у кого-либо. Любовь связана с мыслью: «Пусть живым существам будет хорошо». Беспристрастие является некоторым аспектом мудрости (праджня) и связано с мыслью: «Ни одно существо не лучше и не хуже другого». Объект, необходимый для взращивания двух последних качеств, — просто наличие существ. Обычный человек не может взращивать в себе все эти четыре качества одновременно — только попеременно. Однако в мире постоянно такое положение дел, что есть кого любить, кого жалеть, чьим успехам радоваться, есть к кому относиться беспристрастно. И в тренировках четырех благих качеств есть один общий аспект: надо почувствовать единство с объектом и снять двойственность. При этих тренировках в сферу внимания попадают разные объекты, и одно специфическое состояние сменяется другим. Если тренировать эти четыре состояния в связке, переходя от одного хорошего чувства к другому, то в конце концов происходит их «сплав». И тогда зарождается бодхичитта. В результате регулярной практики бодхичитта становится безобъектной. То есть становится натурой бодхисаттвы. И когда в сферу внимания бодхисаттвы попадает какое-нибудь существо, то оно сразу «озаряется светом бодхичитты». Зарождение бодхичитты в махаяне соответствует тому, что в хинаяне называлось «вступление-в-поток» (сротапанна).
--------------------
Геше Джампа Тинлей. «Бодхичитта и шесть парамит». Новосибирск. 2013. ISBN 5-7925-0068-1
Геше Джампа Тинлей. "Сутра и тантра - драгоценности тибетского буддизма".М. 1996.
Чогьям Трунгпа Ринпоче. «Преодоление духовного материализма». М. 1993. ISBN 978-5-9743-0176-6
А. Донец. Перспективы исследования феноменов буддизма в рамках теории игры // Вестник Бурятского университета. - Улан-Удэ, 2005, с. 38-45
-------------------------------------
ВНЕШНЯЯ ПРАКТИКА БОДХИЧИТТЫ
Благородная Цогял спросила: Каковы методы внешней практики?
Учитель ответил: Для внешней практики существует двенадцать тем:
1. Сущность практики бодхичитты;
2. Ее подразделения;
3. Ее определение;
4. Особенности человека;
5. Кто дарует обет бодхичитты;
6. Ритуал принятия обета;
7. Польза практики;
8. Задача практики;
9. Вред отсутствия практики;
10. Заповеди;
11. Граница между утратой бодхичитты и обладанием ею;
12. Метод восстановления бодхичитты в случае нарушения.
Она спросила: Что содержится в темах, которые ты перечислил?
1. Сущность.
Учитель ответил: Сущность зарождения бодхичитты — желание достичь непревзойденного просветления и обет сделать это ради освобождения от сансары всех живых существ.
2. Подразделения.
Сутры описывают много разных классификаций подразделений бодхичитты, но, если быть кратким, есть два ее вида: устремление и применение.
Устремление — это желание достичь блага существ, но одного его недостаточно. Важно на деле приносить пользу всем живым существам.
Представляется, что людям с предубеждениями, не свободным от эгоизма, зародить бодхичитту довольно трудно.
3. Определение.
Определение бодхичитты таково: возникновение бескорыстного отношения, которого раньше не было.
Такое намерение не возникнет у существ, которые не собрали накопления.
4. Особенности человека.
Тот, кто занимается практикой бодхичитты, должен обладать определенными качествами. В отличие от шраваков и пратьекабудд, он должен стремиться к учению Махаяны. Благодаря высоким умственным способностям, он должен быть полностью свободен от сомнений. Он должен принять прибежище в учителе и Трех Драгоценностях и устать от неверных или низших учений. Он должен быть естественно спокойным и мягким.
Народ Тибета настроен к Дхарме враждебно, царские советники строят козни, царь легковерен, и лишь немногие являются подходящими вместилищами для учений Махаяны. Цогял, будь свободна от пристрастного отношения к друзьям и врагам.
5. Кто дарует обет бодхичитты.
Получать обет бодхичитты следует от учителя, обладающего устремлением Махаяны, чей ум полон любви и сострадания. Он должен быть учителем, который ни одного мгновения не действует ради собственного блага и без нарушения соблюдает все свои заповеди.
Тот, кто в наш темный век не последует за достойным учителем, попадет в лапы мары.
6. Ритуал
Ритуал принятия обета бодхичитты таков. Разместив обильные подношения Трем Драгоценностям в пятнадцатый или восьмой день растущей луны благоприятного года и месяца, воздай почести сангхе. Поднеси ганачакру йидаму. Сделай обильные подношения торма дакини, защитникам Дхармы и местным духам. Раздай все имущество и накопи обширные заслуги. В тот же вечер поднеси учителю плату за посвящение. Проявляя почтение к учителю, ученик должен собрать накопления посредством семи чистых аспектов[16].
В частности, исповедоваться в проступках следует так Представь на макушке слог А. С помощью исходящего из него света утверди всех живых существ в просветлении будд и сделай подношения всем благородным. С помощью света, возвращающегося в слог А, впитывай нектар сиддхи всех благородных, который затем растворяется в твоих теле, речи и уме и сжигает все ошибки и омрачения. Представляя это, произнеси А сто восемь раз.
Представь, что свет, излучающийся из ХУМ в сердце божества мудрости в сердечном центре учителя, растворяется в твоих теле, речи и уме, тем самым сжигая все проступки и омрачения. Представляя это, произнеси ХУМ сто восемь раз.
Затем следует словесная исповедь. Вспоминая все проступки, накопленные в безначальной сансаре, с чувством раскаяния повторяй эти слова исповеди три раза:
Ваджрный учитель и все видьядхары, внемлите мне!
Собрание йидамов вместе со своей свитой
Мирных и гневных будд, внемлите мне!
Победоносные десяти направлений
Вместе со своими сынами, внемлите мне! Матери дакини, охраняющие учения Вместе с защитниками Дхармы, внемлите мне!
В присутствии тех, кто достоин почитания, я (имярек), раскаиваясь, признаюсь во всех дурных кармических действиях, которые в силу ошибочного мышления я накопил посредством тела, речи и ума, совершая недобродетельные поступки и ошибки, побуждая других совершать их или радуясь, когда они так поступали, с безначальных времен по сей день.
Затем прими решение впредь не умножать число проступков. Повтори данную выше мольбу и потом произнеси три раза:
Как татхагаты прошлых времен благодаря безупречной жизни, являющей примеры путей и бхуми, отвернулись от недобродетельных действий и проступков, так и я (имярек) с этого самого мгновения и до достижения сущности просветления отвернусь от совершения проступков, следствий ошибочного мышления. Клянусь впредь воздерживаться от них.
Оно состоит из двух частей. Первая предназначена для начинающего, чтобы породить бодхичитту устремления.
Из глубины своего сердца ученик должен породить искреннее отношение, думая: «Дабы спасти всех живых существ сансары из океана страдания, я достигну непревзойденного просветления! »
Закончив повторять эту мольбу, следует произнести три раза:
Принимая отношение считать всех живых существ своими отцами и матерями, братьями и сестрами, сыновьями и дочерьми или своими учителями и друзьями в Дхарме, я (имярек) с этого самого дня и до достижения сущности просветления буду зарождать твердое намерение освободить всех существ, которые не были освобождены. Я переправлю тех, кто еще не переправился, я помогу тем, кому еще не помогли, и утвержу всех существ, которые не ушли за пределы страдания, в состоянии просветления будд, свободном от пребывания[17].
Во-вторых, для зарождения бодхичитты применения думай «С этого самого мгновения и до тех пор, пока сансара не опустеет, не отвлекаясь ни на миг, я буду действовать для осуществления блага существ разнообразными способами». Повтори эту мольбу, после чего скажи три раза:
С этого самого мгновения и пока сансара не опустеет, я (имярек) буду настойчиво зарождать твердое намерение постепенно осваивать, выполнять и совершенствовать шесть парамит и четыре средства привлечения. Как будды прошлого и все бодхисаттвы благодаря безупречной жизни, являющей примеры путей и бхуми, были одарены коренными и сопутствующими обетами, так и я буду осваивать, выполнять и совершенствовать их. Пожалуйста, считайте меня бодхисаттвой.
Затем учитель говорит: " Да будет так! ", а ученик говорит: " Хорошо! Это очень важно"! Повторив вышесказанное три раза, ученик обретает обет.
Чтобы с этого мгновения обет не был нарушен, учитель должен дать ученику наставления о заповедях. Ученик же должен поднести дар и устроить обильное благодарственное подношение. С этого мгновения чрезвычайно важно постоянно, подобно непрерывному течению реки, прилежно зарождать бодхичитту и практиковать ее.
7. Польза.
Польза от упражнения в зарожденной таким образом бод- хичитте такова. Поднявшись над шраваками и пратьекабудда- ми, ты вступаешь в собрание практикующих Махаяну. Все твои беспокоящие эмоции, проступки и препятствия уничтожены до самого корня. Все благие действия твоих тела, речи и ума становятся источниками того, что имеет смысл, и в твоем существе будет совершенствоваться обширное накопление заслуг. Тебя всегда будут охранять будды, бодхисаттвы и великие защитники Дхармы. Все живые существа будут любить тебя, как собственное дитя, и считать тебя прекрасной. Ты никогда не расстанешься с учениями Махаяны.
Короче говоря, ты быстро реализуешь высшие качества состояния будды и пробудишься к истинному и полному просветлению. Эти качества непостижимы. Поэтому упорно добивайся именно этого.
8. Задача практики.
Не достаточно ли достичь освобождения самому, зачем нужно освобождать от сансары всех живых существ? Поскольку все существа — твои родители, твой долг благодарности непостижимо огромен, а потому необходимо практиковать, дабы отплатить им за доброту.
Их доброта состоит в том, что они создали основу твоей жизни и тела, с детства они вскармливали тебя лучшими едой и питьем, переносили ради тебя всевозможные страдания и трудности, лелеяли тебя, как будто ты выше их, важнее, чем их собственные сердца.
Более того, они одарили тебя богатствами и имуществом, воспитали, соединили тебя со священной Дхармой и т.д. За непостижимо огромную доброту родителей ты должна освободить их всех от сансары. Поскольку во всех живых существах заложена первопричина — сущность просветления, ты тоже связана с ними, а потому должна освободить их всех от сансары.
Цогял, если ты желаешь счастья лишь для себя, у тебя нет связи с совершенным состоянием будды.
9. Вред отсутствия практики.
Вред отсутствия практики таков. Если ты опустишься до уровня шраваки и пратьекабудды, то создашь препятствие для достижения великого просветления; все совершенные тобой действия станут бесполезными; все накопленные в прошлом заслуги будут исчерпаны; тебе всегда будут мешать духи; другие люди станут испытывать к тебе враждебность и неприязнь. Короче говоря, твои желания никогда не осуществятся и так далее. Так возникают бесчисленные недостатки.
Цогял, не обладая бодхичиттой, весьма глупо считать себя последователем Махаяны.
10. Заповеди.
Существуют два вида заповедей, которые следует соблюдать. Что касается заповедей бодхичитты устремления, ты должна постоянно практиковать бодхичитту с намерением никогда не покинуть живых существ. Бодхичитта устремления нарушена, если:
— сначала возникнет неприязнь к другому живому существу, а затем ты, рассердившись или подняв на него руку, в течение целого дня не применишь противоядия;
— сначала возникнет намерение обмануть своего учителя, наставника, ваджрного брата или еще кого-то, достойного уважения, а затем, совершив обман, ты в течение целого дня не применишь противоядия;
— из-за тебя кто-то разочаруется в обширном корне заслуг, которые он создал, и который является поводом для радости, а не разочарования. Так бывает, если, вознамерившись заставить его испытать разочарование, ты скажешь: «Есть кое- что получше! Ничего замечательного в этом нет»;
— под влиянием гнева ты порицаешь бодхисаттву, обладающего бодхичиттой;
— без сострадания ты обманываешь другое живое существо.
Эти поступки называются пятью извращенными деяниями, если ты допустишь, чтобы день прошел без противодействия им с помощью противоядия. Откажись от них, так как они приведут тебя к утрате обета устремления.
Цогял, ты можешь погубить себя, приняв много заповедей, которые не соблюдаешь.
Кроме того, существуют пять действий, которых следует придерживаться.
1. В качестве противоядия от проявления гнева или нанесения побоев живым существам всегда будь спокойной и доброй, старайся им помогать.
2. В качестве противоядия от обмана того, кто достоин уважения, будь честной и никогда не лги, даже ради спасения своей жизни.
3. В качестве противоядия от того, чтобы вызывать у других разочарование, укрепляй всех живых существ в добродетели, которая ведет к великому просветлению будд.
4. В качестве противоядия от осуждения людей под влиянием гнева восхваляй всех последователей Махаяны, считая их своими учителями.
5. В качестве противоядия от обмана живых существ призови в свидетели свой ум и с чистым намерением следуй за теми, кто обрел устойчивость.
Придерживайся такого поведения — и ты станешь держателем учений Шакьямуни, хотя и родилась женщиной.
Во-вторых, заповеди бодхичитты применения будут объяснены в трех разделах:
1) десять неблагих деяний, которые следует оставить;
2) десять благих деяний, служащих противоядием; и
3) десять парамит, которые следует осуществлять.
Больше тут
Знание убивает любопытство, а без любопытства нет философии.
*
Учиться незнанию труднее. Ты читаешь книги, пытаешься понять Гегеля, но ты не пытаешься его знать.
В некотором смысле с собой то же самое. Я всё время хочу узнать что-то про себя, но я не пытаюсь это знать. Потому что как только я что-то знаю, я нечто живое превращаю в мертвую структуру.
+
Что же я о Гегеле судить могу, а о Ваське то что ли не могу? Да я его засужу! И ходят по миру люди, засуженные друг другом.
*
- Ты иногда танцуешь?
- Иногда танцую.
- И куда ты хочешь прийти с помощью танца?
*
Роман должен полежать на небе.
Валерий Бондаренко
А что значит знать будущее? Как можно знать будущее и не знать ничего остального? Как возможно знание будущего без знания прошлого? Не получается ли так, что мы хотим знать прошлое? И каким-то зеркальным образом прошлое всегда проецируется в будущее...
Когда мы говорим о будущем, мы говорим обо всём времени, и лишь идиотически предполагаем, что нас интересует будущее. Нет, мы спрашиваем сразу про всё время.
Валерий Бондаренко
---------------------------------------------
А что значит знать будущее? Как можно знать будущее и не знать ничего остального? Как возможно знание будущего без знания прошлого? Не получается ли так, что мы хотим знать прошлое? И каким-то зеркальным образом прошлое всегда проецируется в будущее. То есть, мы хотим знать время, хотим знать чем оно живет, чем дышит, как оно функционирует. Потому что сам по себе вопрос «Вася или Валера хочет знать будущее» - не имеет никакого смысла. Можно получить и такой ответ: «В 20.30, поздней осенью, скорей у березы, чем у рябины». Вот тебе будущее.
Нет... Потому что есть закон эстетических целостных организмов, который говорит, что когда мы говорим о какой-то части, мы говорим о целом. Когда мы говорим о будущем, мы говорим обо всём времени, и лишь идиотически предполагаем, что нас интересует будущее. Нет, мы спрашиваем сразу про всё время. Мы хотим узнать что же это за штука такая, какую власть имеет, и нет ли у нас возможности выбираться за пределы времени. И выясняется, что в принципе - есть.
Валерий Бондаренко
Всё время, когда мы говорим, что человек это венец эволюции, высшее существо, мы впадаем в грех антропоцентризма, когда мы говорим, что мы самые главные на этой планете. А сейчас появляется возможность, и блестящая, на новом витке эволюции, как рассказали недавно Константин Анохин, Татьяна Черниговская и ещё ряд коллег в Штатах, они приняли декларацию, что вся природа - это сознание, что она вся живая. И это не просто игра словами. Мы должны видеть огромное количество разумов вокруг. А тогда встает вопрос: либо мы в конкуренции со всеми этими разумами, либо во взаимопомощи.
* * *
Человек сегодня психически здоров и личностно болен (атрофия совести, девальвация жизни).
* * *
Совесть и достоинство - против насилия. И там, где мы видим паралич совести, там мы видим простор для насилия.
Александр Асмолов
Всё полно богов.
Фалес
«Самое лучшее — ограничить себя каким-нибудь одним ремеслом. Для мелкого ума оно так и останется ремеслом, для человека более одаренного оно превратится в искусство, а человек высшего порядка, творя одно, творит все, или, говоря менее парадоксально, в этом одном, в совершенстве выполненном, он видит символ всего того, что выполняется в совершенстве».
И.-В. Гете «Годы странствования Вильгельма Мейстера»
Мужчина попал в тюрьму после драки с тремя студентами, которые 40 раз подстрелили его собаку.
Когда трое студентов вернулись домой на каникулы, они использовали пневматическое оружие для стрельбы по соседской собаке, выстрелив в неё более 40 раз. Наказание? Штраф и общественные работы...
Хозяин собаки не мог с этим смириться. Он ворвался к ним домой и бросил вызов всем троим сразу. «Сражайтесь с тем, кто вашего размера», — сказал он им. Чего они не знали, так это того, что у него был чёрный пояс по джиу-джитсу.
К моменту прибытия полиции дети были уже в крови и сломлены, урок усвоен. Мужчина ушёл в наручниках, но с улыбкой на лице.
Он проведёт 30 дней в тюрьме. Его собака восстанавливается в доме матери. На вопрос о причине он ответил просто:
«Дети должны понимать, что за их поступки есть последствия».
