Дневник

Во многих шаманских обществах, если вы приходите к шаману или врачевателю, жалуясь на то, что вы разочарованы, пали духом, или находитесь в депрессии, они задали бы вам один из четырех вопросов: Когда вы перестали танцевать? Когда вы перестали петь? Когда истории перестали вас увлекать и завораживать? Когда приятная тишина перестала быть для вас комфортной? 
Там, где мы перестали танцевать, петь, очаровываться историями или наслаждаться тишиной, – это то, где мы переживаем потерю души. 
Танец, пение, рассказывание историй и тишина – это четыре универсальных целительных бальзама. 

Софья Агранович

Я кончил книгу и поставил точку
И рукопись перечитать не мог.
Судьба моя сгорела между строк,
Пока душа меняла оболочку.

Так блудный сын срывает с плеч сорочку,
Так соль морей и пыль земных дорог
Благословляет и клянет пророк,
На ангелов ходивший в одиночку.

Я тот, кто жил во времена мои,
Но не был мной. Я младший из семьи
Людей и птиц, я пел со всеми вместе

И не покину пиршества живых —
Прямой гербовник их семейной чести,
Прямой словарь их связей корневых.

Свт. Феофан Затворник:

«Вы мне задали мудреные вопросы. Об огне — никогда не думал. Всегда получал его, как святой огонь, не доискиваясь, с неба ли он, или с земли.

Записано очевидцами, что сходил огонь с неба воочию всех. У нашего Даниила Паломника, и у Мишо в истории крестовых походов. Стало о небесном происхождении огня можно думать. Что теперь? — Не спрашивать и сам додуматься не умею».

Свт. Феофан, который в составе Русской духовной миссии несколько лет провел в Иерусалиме (весной и летом 1848 г. - он жил при монастыре Гроба Господня) - подчеркивает святость огня независимо от его происхождения, о котором советует не доискиваться. В то же время он указывает на свидетельства, которые располагают верить в возможность чуда, хотя и не воспринимает вопрос о происхождении благодатного огня как принципиальный.

Источник: Феофан Затворник, свт. Собрание писем. Из неопубликованного. М., 2001. С. 549.

С нами произошло. Да... Хорошо, что мы - не рыбы, но всё равно - рыбы, почти.

Олег Ясинский:

Показывают видео, как в каком-то иранском городке после бури с неба падают рыбы. Живые рыбы, удивленные ничуть не меньше случайных прохожих. Видимо, ураган захватил и поднял их с массой воды, а потом порывом ветра бросил на сушу.

Пытаюсь поставить себя на место этих рыб, когда-то существовавших в своем мире, а теперь бьющих хвостами на асфальте и перед таким вот концом, безумно глядящих по сторонам выпученным и гаснущим рыбьим взглядом…

Со сколькими из нас в последние годы произошло нечто подобное?

Проявлением тяжелого расстройства можно назвать «невроз выходного дня», особую депрессию, которую многие люди испытывают в выходные дни, когда повседневная рутина не оберегает их от ощущения экзистенциального вакуума и они явственно осознают всю бессмысленность своей жизни. 
 
Виктор Франкл

Фальсификация сознания легче всего происходит в словах, труднее в числах, сложно в цветах и почти невозможна в звуках. Фальшивая нота режет слух.

Андрей Девятов 

– А в самом конце, сползая в огне, ты тоже сможешь спастись в понимающем взгляде? – Может быть. Не привыкай по крайней мере ждать утешения ни от чего другого. Кусок еды на тарелке обманчив, его должны у тебя отнять. Глупая “известность” хуже чем ничего. Обещания досадны. Амбиция смешна. Весомы страх, трусость, подлость, глупость (мужество, ум невесомы). Всего надежней молчание и терпение. 

Владимир Бибихин. Дневник, 8.5.1998

Юмор – это талант произвольно приходить в хорошее расположение духа. 
Иммануил Кант

Нeдавно перeчитала роман Наринэ Абгарян «С неба упали три яблока». До глубины дyши поразила история мужчины, купившего на рынке туфли. Oн xотeл тут же переобуться, но жена стала в позу: «Мол, не дури. Наденешь на воскресную службу». 
Старик жутко обиделся, а супруга с жаром доказывала, что есть повседневная одежда, а есть нарядная. 
Пожилые люди вернулись домой и пока разогревался наваристый хаш, он прилег отдохнуть и тут же помер. Она его похоронила, но в гроб башмаки не дала. Еще чего? Они же совершенно новые. Только покойник «стал приходить» каждую ночь и попрекать в жадности. Пришлось дожидаться кончины очередной долгожительницы, чтобы обуть ту в туфли сорок пятого размера. 
Один знакомый с горечью рассказывал, как в свое время обиделся на бабушку. Он, семилетний, приехал к ней погостить на весенние каникулы и попросил открыть яблочное варенье. Та ни в какую. Ведь приберегла его для яблочного штруделя к Троице. Мальчик сперва уговаривал, а потом расплакался и по рельсам ушел домой. Ведь денег на обратный билет не оказалось. Бабушка не дожила до Троицы две недели, а банку варенья под шумок украл кто-то из соседей, прихватив еще и удочки, и бочку для засолки огурцов. 
У троюродной тетки в комоде лежит классная клетчатая юбка, припасенная на смерть. 
– Она вам нравится? 
– Очень. 
– Так носите. 
– Придет время. 
Со свойственным мне запалом пытаюсь доказать, что невозможно получить удовольствие от юбки, следуя в ней на кладбище, а вот принарядиться за хлебом – самое то. Она понимающе улыбается и говорит, что я еще не нюхала жизни. 
Мои родители уже несколько лет отказываются ехать в санаторий. Болеют, пьют литрами нурофен, но пройти курс лечения и принять радоновые ванны – ни в какую. Папа мотивирует это тем, что в стране идет война и ему совестно заниматься своим здоровьем, когда на востоке гибнут люди. 
Подруга иногда вспоминает пресловутою банку шпротов. Мама достала ее по какой-то мега привлекательной цене и спрятала на праздник, не взглянув на срок годности. А когда час «Х» настал, и на тарелке уже лежал подрумяненный батон, смазанный майонезом, ломтики маринованного огурца и веточки свежего укропа, шпроты, оказались испорченными. 
Синдром отложенной жизни очень удобен. В него можно завернуться, как в кокон и оправдать свои страхи и лень. Нежелание действовать и принимать решения. Вот подрастут дети, наступит лето, вечер пятницы, Пасха… 
Лучше с понедельника, с первого сентября, после отпуска или когда закончится война. 
С самого утра мы ждем вечера. Вечером – новое утро. Оставляем на потом нарядные скатерти, нарядные слова, мысли и мечты. Лучшую работу и лучший кусок. 
Ожидаем удобного случая, подходящего момента, первого лунного дня. 
Откладываем молодость на старость, забывая, что жизнь – это то, что происходит исключительно сейчас. 

Ирина Говоруха

В 1963 году 17-летний Рэнди Гарднер не спал 11 дней и 25 минут, выполняя школьный научный проект в Калифорнии, установив мировой рекорд по самому долгому времени бодрствования. 

Другие люди, как сообщается, побили этот рекорд - Роберт Макдональд в 1986 году провел без сна 18 дней и почти 22 часа - но ни один из них не находился под таким пристальным наблюдением врача, как Гарднер. 

Книга рекордов Гиннесса больше не фиксирует этот подвиг; в 1997 году они прекратили прием новых заявок из-за "опасностей, связанных с депривацией сна".

Спор об универсалиях, номинализм и реализм

"Все началось с индивидуализма. Это неправильное понимание человеческой природы. Началось все в англосаксонском мире с протестантской реформы… Либерализм в моем прочтении - процесс освобождения личности от любого вида коллективной идентичности. Был отказ от католической церкви как коллективной идентичности, от западной империи как коллективной идентичности. Последовал бунт против национального государства в пользу чисто гражданского общества. Затем произошла большая битва XX века между либерализмом, коммунизмом и фашизмом, и либерализм после распада СССР победил.

Оставалось освободиться только от двух коллективных идентичностей.
Это гендерная идентичность — а она коллективная, ведь мужчина и женщина должны быть вместе. Освобождение от гендера привело к появлению трансгендеров, ЛГБТ (движение признано в РФ террористическим, экстремистским и запрещено - Ред.) и новой формы сексуального индивидуализма: «Пол – это нечто необязательное».

И последний шаг, который еще не полностью сделан, — освобождение от человеческой идентичности. Вы сможете выбрать: быть человеком или не быть, и у этого есть имя – трансгуманизм, постгуманизм, сингулярность, Искусственный Интеллект… Это политическая, идеологическая повестка завтрашнего дня. Англосаксонский мир — в ее авангарде".
А.Г. Дугин
--------------------------------------------

Есть две базовых позиции в споре о соотношении индивидуального и общего в мироздании

1. Реализм. Общее в разных вещах задается тем, что за этим общим для вещей стоят божественные идеи, которые служат образцом и, в большинстве философских систем - идеалом для вещей. Общность вещей объясняется прежде всего тем, что за ними стоит общая идея, к которой они устремлены, хотя в случае с людьми это устремление носит и интеллектуальный и волевой характер - можно противиться идее и разрушать идею в себе.

Классический пример реализма - это философия Платона или философия преп. Максима Исповедника, которая является для любого православного нормативной (хотя большинству православных просто не хватает образования ее изучить и в принципе здравомыслящий человек может без изучения обойтись, просто сохраняя верность церковной традиции).

Конкретный понятный пример: мы русские, существует русскость как базовая идея, божественная идея, которая объединяет нас как русских, форматирует как русских, задает нам идеал как русским.

Таков реалистический взгляд. У реализма есть свои риски, например можно увлечься и начать гипостазировать идеи, то есть воображать их как вещи, как субъектов, что неверно. Можно забыть об историчности идей или начать воспринимать историчное как текучее и неистинное. Но все риски реализма - пустяки по сравнению с номинализмом.

2. Номинализм. Никакого общего в вещах не существует. Все вещи единичны и текучи. Общее в них - только имя, произвольно заданный ярлык, обозначающий текучее и конструируемое по случаю содержание. Любые общности - это так сказать произвольные коалиции отдельных вещей. Наглядней всего это в социальной философии, где общество изображается как продукт общественного договора индивидов (для объяснения, откуда у индивидов есть способность к общественному содержанию и кооперации обычно придумываются какие-нибудь отмазки).

В античности и в патристической традиции номинализм был маргинален, но пышным цветом расцвел на средневековом Западе - от Дунса Скота, Оккама и далее. И он как ход мысли начал разрушать все базовые общие идентичности в Европе, а потом и в мире - Церковь, Империю, сословия, нации, семью и, наконец, самого индивида, который тоже есть общее для частных моментов себя и так вплоть до расчеловечивания.

Тот же понятный пример. Никаких русских нет - это произвольная конструкция с произвольным ярлыком и произвольным текучим содержанием, не хочешь быть русским - не будь им, в тебе нет ничего, что обязывало бы тебя быть русским, тянуло бы к этому, нет русской идеи, есть кличка "русский".

Разлагающее влияние номинализма стало особенно широким, когда он начал мимикрировать под персонализм. В этом обличье он заразил даже православное богословие и у некоторых греческих, а за ними и наших авторов даже Святая Троица начала трактоваться как "добрососедство ипостасей". Ж.К. Ларше это справедливо называет ересью усиомахии (то есть борьбы с сущностью).

На самом деле, конечно, личность - это не "индивидуальное, а не общее".

Личность - это конкретный способ осуществления в себе общего, выбор пути к общему. "Я русский, я иду до конца".

Может, конечно, иметь место и осуществление себя как отторжения от общего - это так сказать "темная личность" в самом буквальном смысле.

Нельзя быть личностью не осуществившись в семье, в нации, в вере, в общественном и государственном служении. Конкретное сбывание каждой личности зависит и от своего выбора, и от судьбы (бывающей весьма жестокой). Но сам по себе изолированный индивид личностью стать не может, ему не в чем осуществляться.

И вот западный номинализм, о котором говорит Дугин, строясь на отрицании общего, на доктрине "общее - это только имя", последовательно разрушал все те общности, в которых индивид мог осуществиться в личность. Сейчас он уже дошел до эсхатологического предела, разрушения самого индивида, самого Я, которое тоже "общее". И далее либо погибнет Запад как носитель этого номинализма (возможно за счет отвержения номинализма частью людей Запада), либо погибнет весь мир, в котором общие идеи будут утрачены, распадется на части.

Егор Холмогоров

Личность - это конкретный способ осуществления в себе общего, выбор пути к общему.

Может, конечно, иметь место и осуществление себя как отторжения от общего - это так сказать "темная личность" в самом буквальном смысле.

Нельзя быть личностью не осуществившись в семье, в нации, в вере, в общественном и государственном служении. Конкретное сбывание каждой личности зависит и от своего выбора, и от судьбы (бывающей весьма жестокой). Но сам по себе изолированный индивид личностью стать не может, ему не в чем осуществляться.

 Егор Холмогоров

Вежливость — это молчаливое соглашение игнорировать и не подчёркивать друг в друге моральную и умственную нищету. 
Артур Шопенгауэр, «Афоризмы житейской мудрости»

54 медицинских фактов о смерти Иисуса Христа, которые Вы, возможно, не знали... 

Распятие было изобретено персами в 300 г. до н.э., и усовершенствовано римлянами в 100 г. до н.э. 
1. Это самая болезненная смерть, когда-либо изобретенная человеком, термин "мучение" тут актуален, как никогда. 
2. Это наказание было, в первую очередь, для самых злобных и отъявленных преступников. 
3. Иисус был раздет донага, Его одежда поделена между римскими воинами. «Делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий» (Псалом 21). 
4. Распятие гарантировало Иисусу ужасную, медленную, мучительную смерть. 
5. Колени Иисуса были согнуты под углом около 45 градусов. Он был вынужден нести собственный вес мышцами бедра, что является анатомически не правильным положением, которое можно сохранять более чем на несколько минут без судорог в мышцах бёдер и голени. 
6. Весь вес Иисуса давил на Его ноги с гвоздями, пробитыми через них. Поскольку мышцы ног Иисуса быстро уставали, вес Его тела должен был быть перенесен на Его запястья, руки и плечи. 
7. Через несколько минут после того, как Его положили на Крест, плечи Иисуса были вывихнуты. Минуты спустя локти и запястья Спасителя также оказались вывихнутыми. 
8. Результатом этих вывихов является то, что Его руки должны были быть на 23 см. длиннее, чем обычно. 
9. Кроме того, в Псалме 21:15 было исполнено пророчество: «Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались». Данный пророческий псалом очень точно передает чувства Христа на кресте. 
10. После того, как были вывихнуты запястья Иисуса, локти и плечи, вес Его тела через руки вызвал давление на мышцы грудной клетки. 
11. Это заставило Его грудную клетку вытянуться вверх и наружу, в самом неестественном состоянии. Его грудная клетка постоянно находилась в состоянии максимального вдоха. 
12. Чтобы выдохнуть, Иисус должен был опереться на пробитые гвоздями ноги и поднять собственное тело, позволив грудной клетке двигаться вниз и внутрь, чтобы выпустить воздух из легких. 
13. Его легкие находились в состоянии покоя с постоянным максимальным вдохом. Распятие - катастрофа с точки зрения медицины. 
14. Проблема заключалась в том, что Иисус не мог свободно опереться на ноги, потому что мышцы Его ног, согнутые под углом 45 градусов, затекли и чрезвычайно болели, постоянно находясь в судорогах и в анатомически невероятно неправильном положении. 
15. В отличие от всех голливудских фильмов о Распятии, жертва была чрезвычайно активна. Распятая жертва была физиологически вынуждена передвигаться вверх и вниз по кресту, на расстояние около 30 см. чтобы дышать. 
16. Процесс дыхания вызывал мучительную боль, смешанную с ужасным чувством нарастающего удушья. 
17. Поскольку распятие продолжалось 6 часов, Иисус все меньше и меньше мог переносить свой вес на ноги, так как Его бедра и другие мышцы ног всё более и более слабели. Увеличивалось смещение Его запястий, локтей и плеч, а дальнейшее поднятие Его грудной клетки делало Его дыхание все труднее и труднее. Через несколько минут после распятия Иисус стал страдать сильной одышкой. 
18. Его движения вверх и вниз на Кресте, чтобы дышать, доставляли мучительную боль Его запястьям, Его ступням и вывихнутым локтям и плечам. 
19. Движения становились менее частыми по мере того, как Иисус становился все более изможденным, но ужас неминуемой смерти от удушья заставлял Его продолжать прилагать усилия что-бы дышать. 
20. У мышц ног Иисуса развилась мучительная судорога от давления при попытках поднять собственное тело, чтобы выдохнуть. 
21. Боль от двух раздробленных срединных нервов в Его запястьях буквально взрывалась при каждом движении. 
22. Иисус был весь покрыт кровью и потом. 
23. Кровь была результатом бичевания, которое чуть не убило Его, а пот - результатом Его попыток выдохнуть. К тому же, Он был совершенно наг, а вожди иудеев, толпы и воры по обе стороны креста издевались, ругались и смеялись над Ним. Кроме того, это наблюдала собственная мать Иисуса. Представьте Его эмоциональное унижение. 
24. Физически тело Иисуса переживало целую серию ведущих к смерти истязаний. 
25. Из-за того, что Иисус не мог поддерживать адекватную вентиляцию легких, Он находился в состоянии гиповентиляции. 
26. Его уровень кислорода в крови начал падать, у него развилась гипоксия. Кроме того, из-за ограниченных дыхательных движений уровень углекислого газа в крови (СО2) начал повышаться, это состояние называется гиперкритическим. 
27. Рост уровня СО2 заставлял Его сердце биться быстрее, чтобы увеличить приток кислорода и удалить СО2. 
28. Дыхательный центр в мозгу Иисуса посылал срочные сообщения в Его легкие - дышать быстрее. Он начал тяжело дышать, судорожно хрипеть. 
29. Физиологические рефлексы требовали от Него более глубокого дыхания, и Он невольно двигался вверх и вниз по Кресту гораздо быстрее, несмотря на мучительную боль. Мучительные движения спонтанно начинались несколько раз в минуту, к радости толпы, которая издевалась над Ним с римскими солдатами и синедрионом. 
30. Однако, из-за пригвождения Иисуса к Кресту и Его увеличивающегося истощения, Он не может больше обеспечивать кислородом своё тело. 
31. Гипоксия (недостаток кислорода) и Гиперкапния (обилие СО2) заставляли Его сердце биться все быстрее и быстрее, теперь у Него развилась Тахикардия. 
32. Сердце Иисуса билось все быстрее и быстрее, его частота пульса, вероятно, составляла около 220 уд/мин. 
33. Иисус ничего не пил в течение 15 часов, начиная с 6 вечера предыдущего вечера. Напомним, что Он пережил бичевание, которое чуть не убило Его. 
34. Он истекал кровью по всему телу из-за бичевания, тернового венца, гвоздей в запястьях и ногах, а также множественными рваными ранами, полученными Им при избиениях и падениях. 
35. Иисус уже был очень обезвожен, Его кровяное давление упало до минимума. 
36. Его артериальное давление было, вероятно, около 80/50. 
37. Он был в шоке первой степени, с гиповолемией (низкий уровень крови), тахикардией (чрезмерно быстрый пульс), тахипноэей (чрезмерно быстрым дыханием) и гипергидрозом (чрезмерным потоотделением). 
38. Около полудня сердце Иисуса, вероятно, начало "пробуксовывать". 
39. Легкие, вероятно, начали заполняться легочным отеком. 
40. Это только усугубляло его дыхание, которое было уже сильно усложнено. 
41. Иисус переживает сердечную и дыхательную недостаточность. 
42. Иисус сказал: «Я жажду», потому что Его тело вопило о жидкости. "Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильпнул к гортани моей, и Ты свел меня к персти смертной." (Псалтирь 21:16) 
43. Иисус не мог дышать должным образом и медленно задыхался. 
44. На этом этапе у Иисуса, вероятно, развилось нарушение кровообращения (Haemopericardium). 
45. Плазма и кровь собрались в пространстве вокруг Его сердца, называемого перикардом. "сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей." (Псалтирь 21:15) 
46. Эта жидкость вокруг Его сердца вызвала сердечную тампонаду (что мешало сердцу Иисуса биться правильно). 
47. Из-за возрастающих физиологических потребностей сердца и развития Haemopericardium, Иисус, вероятно, в конечном итоге, получил разрыв сердца. Его сердце буквально лопнуло. Скорее всего, это стало причиной Его смерти. 
48. Чтобы замедлить процесс смерти, солдаты установили на Крест небольшой деревянный уступ, который позволил бы Иисусу «привилегированно» нести свой вес на кресте. 
49. Результатом этого было то, что на кресте могли умирать до девяти дней. 
50. Когда римляне хотели ускорить смерть, они просто ломали ноги жертвам, заставив жертву удушиться в считанные минуты. 
51. В три часа дня Иисус сказал: «Свершилось». В тот момент Он испустил Свой Дух и умер. 
52. Когда солдаты пришли к Иисусу сломать Ему ноги, Он уже был мертв. Ни одна из частей Его тела не была сломлена во исполнение пророчеств. 
53. Иисус умирал в течении шести часов, после самых мучительных и ужасающих пыток, когда-либо изобретенных. 
54. Он умер, чтобы все люди могли наследовать Жизнь Вечную. 
"Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом." (2 к Коринфянам 5:21) 

С. Трумэн Дэвис, доктор медицины, магистр естественных наук

Единственно верное правило - то, которое указывает уже Аристотель в последней главе своей "Topicа": Не спорить с первым встречным, а только с тем, о ком знаешь, что у него достаточно ума для того, чтобы не сказать какого-нибудь такого нелепого абсурда, что потом самому же станет стыдно: с тем, кто может спорить основаниями, а не сентенциями, выслушивать доводы, вникать в них и, наконец, с тем, кто ценит истину, охотно выслушивает доводы даже из уст противника и достаточно справедлив, чтобы быть в состоянии, оказавшись неправым, если истина на стороне противника, мужественно вынести это. Отсюда следует, что из ста людей едва ли один достоин того, чтобы с ним начать спор. 

Артур Шопенгауэр «Эристика, или Искусство побеждать в спорах»

Чем больше человек имеет внутри себя, тем меньше он ждёт от остальных. 

Ирвин Ялом

Игумен Пётр (Мещеринов):

О. Иоанн Бурдин вновь ставит вопрос о невинных скорбях, о страданиях детей и т.п. Не в качестве полемики — просто записываю для памяти некоторые свои мысли.
__________________________________________

В обсуждении темы о страданиях, тем паче «невинных детей» всегда выявляется... как бы это сказать... не вполне библейское восприятие христианства. Это понятно, потому что библейское восприятие будет очень жёстким, и подходит оно только «малому стаду», а «большой Церкви» всегда нужно что-то общечеловеческое. Но тем не менее.

Первая неправильность здесь — вопрос «невинности». «В Адаме все согрешили, и лишены славы Божией» (Ап. Павел). Поэтому нет никаких «невинных» детей, людей, «бессмысленных» страданий и т.д. Есть падший мир, который сам по себе, в силу своей падшести, непрестанно проворачивается своими ужасными шестернями и затягивает в свою мясорубку и правых, и виноватых. «Думаете, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская, были грешнее всех прочих? Нет, но если не покаетесь, все так же погибнете» (слова Христа в Евангелии). Поэтому проблема теодицеи (я имею в виду тут не происхождение зла — это действительно богословский вопрос; а всех волнующее «почему зло? где же Бог») на самом деле ложная проблема: все виноваты пред Богом, всех перемалывает падший мир, и чаще всего — в случайном порядке; при этом человек нравственно и религиозно ответственен за свои действия, потому что он может сделать подлость, а может не сделать (это единственное, пожалуй, на что распространяется так наз. «свобода воли»).

Вторая неправильность — соотношение Господа Иисуса Христа и падшего мира. Многие считают, что Бог прямо вот поставил Своей задачей преобразить и улучшить мир, с нашей помощью. Это прекрасная идея; и по факту многое в этом направлении действительно происходит под благотворным влиянием христианства. Но это, так сказать, побочное следствие — но совсем не библейская цель. Христос Сам говорит, что Он не от мира сего, и Царство Его не от мира сего; и никакого «благого преображения» нынешнего земного мира Св. Писание не предусматривает, ровно наоборот, он должен прейти; и последователям Христа не светит особой радости тут — «в мире скорбни будете», «будут гнать вас...» и т.д.

Но что же тогда? А вот что: Христос — наш Спаситель; он именно спасает нас — то есть выводит Своих из падшего мира в Своё Царство, да вдобавок ещё и через Крест («если не несёте за Мной креста своего, не можете быть Моими учениками»), а не размещает удобно в мире сем. И это, и только это есть библейская парадигма. А всякая «милота» — это художественная литература...

_______

и в комментариях о. Пётр также пишет:

Библейская вина — не личная юридическая «вина», а онтологическая «причина» (если брать текст «юридической» Вульгаты, то «общая, всех и каждого, подсудность Богу»). Никто же не будет отрицать (как бы кому ни хотелось) библейского понятия «гнев Божий». Понятно, что это не гнев человеческого начальства на провинности подчинённых, а реакция Бога на проявления грехопадения. В этом же ряду стоит и библейское понятие «вины»: как я только что сказал, это онтологическая вещь — следствие грехопадения, действующее во всяком после-Адамовом человеке. О формулировках можно спорить, согласен; но суть вещей должна быть ясна. Возвещение Писания таково: Бог есть любовь — и одновременно Бог гневается на грех. Но как-то не вмещается эта широкость Бога в наших узких умах. Большинство не принимающих этой библейской парадигмы в качестве аргумента приводят тезис Льва Толстого (не называя, а то и вовсе не зная автора): «Я? согрешил в Адаме? С чего это! Адам согрешил — а я несу вину? Такого нет и не может быть, а если это так — то Бог зол». Я вижу по комментам, что у людей просто атрофирована какая-то важнейшая точка в душе, и они не могут признать, что они, падшие человеки, пред Богом онтологически не невинны. "ЯЯЯ??? виноват??? этого ПРОСТО НЕ МОЖЕТ БЫТЬ!!!"

Дальше, смотрите: вот НЗ говорит о покаянии, как о начале всего. Под «покаянием» у нас в обиходе понимается раскаяние в своих личных грехах и проч. Это, так сказать, «покаяние второго плана», часто профанируемое. Но евангельское, «первое» и единственное покаяние – это гораздо больше и онтологичнее: это — переменить свой образ мыслей и чувств и обратиться ко Христу для спасения. А в чём эта перемена? В том, что человек от состояния «ЯЯЯЯЯЯЯЯЯЯЯ!!!!!!» переходит благодатью Божией в состояние «я виновен (недостаточен, неавтономен, как угодно) пред Богом и нуждаюсь в Его спасении». Мне кажется, именно здесь ключ к тому, что Ап. Павел говорит, что «законом познаётся грех», и что, когда мы вступаем под Закон, мы «все становимся виновны пред Богом». Вот для чего нужен Закон: чтобы приуготовить сердце человека к сознанию, что он метафизически виновен и нуждается в спасении, и следующим шагом – к восприятию благодати покаяния. И тут понятно, почему ВЗ (особенно в Псалмах) так скорбит, что люди не принимают Закон Божий... Ну и без всего этого совершенно непонятна жертва Христова — квинтэссенция Его любви.

Это вообще глубокие вещи, о которых стоит думать, не так ли? А многие мои комментаторы просто не принимают такой тематики, и, соответственно, неверно понимают, что я говорю в своём посте, сводя всё на то, что «ну раз Бог такой — то будем yбuвaть детей!», и прочую ерунду...

ВК

Философия занимается не решением задач. В этом смысле она, по Аристотелю, не НУЖНА. Она не удовлетворение потребности. 

Владимир Бибихин. «Чтение философии»

Больше даже нет хозяев, а только рабы, командующие другими рабами; больше нет необходимости обременять животное извне, оно само несет свою ношу. Нельзя сказать, что человек когда-либо был рабом технических машин; скорее, он раб социальной машины. Буржуа подает пример, он поглощает прибавочную стоимость для целей, которые, взятые в целом, не имеют ничего общего с его собственным наслаждением: более порабощенный, чем низший из рабов, он - первый слуга ненасытной машины, зверь воспроизводства капитала, интернализация бесконечного долга. "Я тоже раб" — это новые слова, произнесенные хозяином.

Феликс Гваттари

Но что же мы, Господи, сделали Тебе, или чем угодили, что Ты хочешь быть в нас и чтобы мы были в Тебе? Мы грехами распяли Тебя на кресте, а Ты хочешь, чтобы мы были с Тобою? О, как велика Твоя милость, и я вижу ее над собою. Я достоин ада и всяких мук, а Ты даешь мне благодать Святого Духа.

Преподобный Силуан Афонский

Управляй своим настроением, ибо оно если не повинуется, то повелевает.  

Гораций

Нет зрелища отвратительнее, чем человек, презирающий сам себя, но всё же из трусости и тщеславия желающий быть обаятельным и нравиться... 

Томас Манн, "Ранние новеллы"

А.Толстой сказал: «Да, глаза у нее будут губительные. Когда она их прищуривает, они, как два полумесяца.» — Это, Аля, на случай, если ты полюбишь Толстого, или он тебя. Первого я тебе не советую, а второго не пожелаю! 
О, как тебя будут любить! 

Ты будешь красавицей, будешь звездою и твои огромные голубые глаза feront pleurer сomme on pleure a vingt ans!» {заставят плакать «Как плачут только в двадцать лет!»} 

(Старинный французский романс, который чудно поет Ариадна Николаевна Латри, в чью честь я тебя не назвала!) 

Ты будешь красавицей, будешь звездою, ты уже сейчас красавица и звезда. Ты уже сейчас умна и очаровательна до умопомрачения. Я в тебя верю, как в свой лучший стих. Через 4 дня тебе будет 1 г. 8 мес. В этом возрасте ты уже свела с ума от восторга свою мать 21-го года,— возраст, когда может быть любят только себя. 
Я тебя почуяла раньше всех и чем бы ты ни была, какой любовью бы тебя ни окружали и какие стихи бы тебе ни писали,— помни, читая эти строки, что первым поэтом ставшим перед тобой на колени, была твоя мать. 

(30 апреля,1914,Феодосия, Записные книжки)

Четвертый год. 
Глаза, как лед, 
Брови уже роковые, 
Сегодня впервые 
С кремлевских высот 
Наблюдаешь ты 
Ледоход. 
Льдины, льдины 
И купола. 
Звон золотой, 
Серебряный звон. 
Руки скрещены, 
Рот нем. 
Брови сдвинув - Наполеон! - 
Ты созерцаешь - Кремль. 
- Мама, куда - лед идет? 
- Вперед, лебеденок. 
Мимо дворцов, церквей, ворот - 
Вперед, лебеденок! 
Синий 
Взор - озабочен. 
- Ты меня любишь, Марина? 
- Очень. 
- Навсегда? 
- Да. 
Скоро - закат, 
Скоро - назад: 
Тебе - в детскую, мне - 
Письма читать дерзкие, 
Кусать рот. 
А лед 
Всё 
Идет.

24 марта 1916

Кто отказался от излишеств, тот избавился от лишений.
Иммануил Кант