Дневник
Антихрист - это тот, кто замещает Христа не вообще, а в нас. И не в одном человеке, а во всех - это социально-духовный феномен. Отсюда - важность социального измерения.
Духовное в нас имеет своё социальное измерение, и оно сейчас находится под ударом социальных технологий, нацеленных на обрезание в человеке духовного измерения.
Бог спасает нас, но не без нас. Богу нужно то пространство в нас, которое сейчас под ударом технологий.
Мы должны друг другу Христа. Не слова о Христе, а силу Христа - Христа в силе мы должны сегодня друг другу. Христос в нас - не для себя, а для другого.
Восприятие уже не работает как прежде, оно искалечено: взывать к человеческому уму почти бессмысленно. Но Христос в нас может действовать посредством участия в другом. Целый Христос хранит нашу целостность.
Слова - как лесенки: кто-то слышит лишь нижние смыслы сказанного, кто-то поднимается выше. Слова - многоэтажные дома, в которых живут смыслы.
Редко кто способен слышать весь диапазон сказанного. А может и вовсе никто.
Мы слышим своё — профильное, близкое, знакомое. Как по буквам угадываем слова, не читая, так угадываем и смыслы — не думая. А надо думать, причём во всю ширь, во всю высоту и глубину.
Солнцем становится только тот, кто любит солнце больше, чем себя.
* * *
Кто любит солнце больше, чем себя, тот и другого любит больше, чем себя, потому что солнце в другом он видит, а в себе - нет. Потому он «гоняется» за солнцем в другом - служит ему. И ещё дело в том, что носящий в себе солнце жаждет уравновесить с собой мир его окружающий, но, в отличие от ригориста, делает это не извне, а изнутри - т.е. давая солнце другому, а не требуя его.
Мы часто думаем, что любовь - это всегда Бог и от Бога. Но это не так, любить можно всё что угодно, никак не связанное с Богом и даже противное Ему. Просто это не подлинная любовь, а порождённая эгоизмом и самостью. Подлинная - это всегда любовь, в которой присутствует Бог, любовь в Боге.
Самость любит себя и понимает других, говорящих на языке самости. Она живёт в душе, как змея и говорит другим змеям, живущим в других людях: ублажите меня - и я вас ублажу. И если кто не ублажит, того змея ужалит.
Можно сказать, что в каждом из нас может жить Божия любовь, а может гнездиться змеиная «любовь», но только Божия - бескорыстна, чиста и животворит.
* * *
Всё, что мы можем - принять Христа. В этом величие и сила человека. Остальное - ничто, всё наше - ничто и даже хуже: змея в шоколаде.
Творческий акт заключается в том, чтобы внутреннее событие зарисовать доступными внешнему восприятию средствами и тем застолбить вход в пережитое состояние (чтобы можно было вернуться*), а также сделать его доступным для других.
Это форма действия, которую передаёт глагол «поделиться». Отсюда творчество гения в некотором смысле - милостыня всем остальным, кто получает доступ к тем состояниям, которые открыл на своём пути гений. Но чтобы суметь принять сообщение гения, придётся проделать внутри примерно тот же путь, только будучи захваченным его потоком - т.е. как бы вдвоём с гением, в его сопровождении (Данте и Вергилий**). И надо быть «Данте», чтобы на помощь тебе пришёл «Вергилий».
* * *
Сила и направление актуализированного бытийного вопрошания (Зов) - причина встречи. Быть живым - это быть вопрошающим, т.е. обращённым к Вечности с вопрошанием вечности.
Проси у Бога Богово - и получишь. Вопрос в том, что это значит - просить у Бога Богово, как просить, чтобы этот акт бытийно осуществлялся (был настоящим), а не придумывался.
--
* Чтобы было куда вернуться, - говорит подруга (её мысль, не моя).
**Данте и Вергилий (1265—1321; 70—19 до н.э.)
«Божественная комедия» Данте написана как странствие поэта по загробному миру. Проводником Данте в этом путешествии является поэт, автор «Энеиды», Вергилий. В произведении это символ разума, направляющего людей к земному счастью. Вергилий объясняет автору все, что видит. Данте спускается с ним в Ад, затем поднимается на гору Чистилища, очищается от грехов и возносится в Рай.
В путешествии Данте по Аду и Чистилищу, описанию которого посвящены первые две части «Божественной комедии», спутником и проводником Данте был Вергилий. Вначале поэмы Данте, углубившийся в Темный Лес, встретил Вергилия, который повел его ко входу в Ад. Они прошли вниз через двадцать четыре круга и в конце концов на другом конце земли взобрались на Гору Чистилища с ее долинами и уступами. На ее вершине, когда Данте вступил в Земной Рай вначале третьей стадии своего путешествия, Вергилий оставил его. Данте поднялся через разные небеса Рая вместе с Беатриче, явившейся ему, чтобы сопровождать его. Помимо циклов рисунков и множества иллюстрированных изданий, появившихся на свет после создания поэмы во второй декаде XIV века, творение Данте вызвало к жизни большое количество монументальных живописных произведений. Вергилий изображается увенчанным лавровым венком (ЛАВР), иногда венок также и на Данте. Данте, изображаемый в полный рост, держит книгу, в которой читаются первые слова поэмы: «Nel mezzo del chamino di nostra vita...» [итал. — «Земную жизнь пройдя до половины...»]. Те, кто сопровождают Данте на разных этапах его путешествия, изображаются сторонними наблюдателями. Они либо мученики, находящиеся в Аду, либо менее сурово наказанные и помещенные в Чистилище. Делакруа (Лувр) изображает, как Флегий перевозит их через Стигийское болото, в котором казнятся гневные («Ад», 8:28 и далее). Во втором круге Ада Данте поместил Франческу да Римини, поведавшую ему о своей трагической любви (см. Паоло и Франческа). Дантовское видение Ада вдохновляло ренессансных художников, которые выбирали из него отдельные элементы, чтобы проиллюстрировать аспекты христианской эсхатологии, или даже пытались представить всю программу дантовского Ада.
Возможно, главный обман времени заключается в том, что человеку говорят: наплюй на других - и будет тебе хорошо, не считайся с другими. Или, ещё хуже: сделай другому плохо, чтобы тебе было хорошо. На самом деле человека конституирует его отношение к другому, также как и его ответная реакция на отношение другого. Я таков, каков есть по отношению к ближнему. Причиняющий вред другому - вредит себе.
- Что отдал, то твоё;
- Оскверняет человека, что исходит из него, а не что входит;
- Кто душу свою сбережет, тот погубит её, а кто погубит ради другого - сбережёт.
Человеку говорят, что он может поступать со своим эросом как угодно. Но это неправда. Эрос вплотную привязан к процессу Богопознания. Два человека в браке становятся одной плотью благодаря участию Третьего - самого Творца, автора всех действующих в нас программ. И даже исполнителя - в той части, что предназначена Ему.
В этой связи интересно замечание В. Микушевича:
«Пол требует дополнительности. Здесь мы прикасаемся к величайшей тайне Троицы: Божество троично, а тварь двоична. Полу у твари соответствует ипостась Троицы».
«Пол и символ. Православное почитание Софии»
Важно - включение в чужое горе, неравнодушие и посильная помощь на человеческом уровне. Посильное чужое (груз проблем) надо нести, а непосильное нести не надо, но важно передавать его Богу. Ближний сам возможно этого сделать не в силах, но наше неравнодушие это запросто сделает. Молитвы друг за друга Бог охотно принимает.
Но не Бог вместо меня, нет! Посильное надо непременно делать и нести груз, а непосильное непременно передавать выше. Кто откажется нести посильное, тот деградирует.
В поэзии становятся очевидными глубочайшие различия на уровне пола.
Пол - это метод взаимодействия. Мужчина иначе воспринимает мир, чем женщина, потому стихи поэта мужчины может перевести только мужчина. Женские переводы мужских стихов непременно привнесут в текст женское начало, чем конечно испортят даже самый прекрасный перевод.
Это свидетельствует о том, что половые различия касаются очень глубинных уровней личности.
Мой поэт: это может быть полное совпадение во многом, но только если поэт - женщина. Если мужчина - всё иначе, обязательно будут несовпадения там, где работает половое восприятие. Поэт, прежде всего, личность, потом мужчина или женщина, но личность включает в себя принадлежность к полу на уровне ответа на мир. Мужчина и женщина по-разному отвечают на прикосновения внешнего к своему внутреннему.
А гений, носитель Целого человека? Гений, если говорит из вечности в вечность, то говорит, вероятно, как бы мимо пола и вне пола. Но переводить гения может только гений. Гений - это отец, передаватель структур Целого.
И если в Боге «нет ни мужеского, ни женского пола», то человеческая составляющая поэзии, всегда сопряжённая с божественной, непременно несёт на себе печать пола - и тем, вероятно, может быть обнаружена.
Отсюда пол - это ещё и граница, которую преодолевает человек и в любви, и в поэзии. Поэзия - это любовь. Пол - это силовой центр преодоления себя, выхода за пределы себя. Потому порабощение половых структур низменным, отторжение пола от личности и пр. извращения наших дней непременно скажутся на когнитивных способностях нового человека (ментально и духовно кастрированного, с вырезанным поэтическим измерением).
Сомнение от восхищения
Вдохновение великого поэта настолько превышает его самого, что возникают сомнения в его физическом существовании, как в случае Гомера и Шекспира.
Владимир Микушевич. Из книги «Креациология, или наука творчества».
* * *
Интересно. А у меня кажется всё наоборот (может это чисто женское восприятие?). У меня восторг удваивается именно от человеческого, то есть от переживания присутствия вдохновения в человеке, от его воплощения. Человечность подчёркивает божественность, отчего вдохновение как раз очеловечивается и обретает конкретные черты, которые согревают, а не только восхищают.
Человек - это тёплое вдохновение :)
Образование изнутри, воспитание извне.
* * *
Образование - выявление человека в человеке, когда человек - образ Божий, а царство Божие внутри нас (Лука, 17, 21).
Владимир Микушевич. Из книги "Креациология"
Выявление человека в человеке
это -
1. выявление как отделение: Я от не Я
2. что я есть и кто я есть (а в чём разница?)
3. выявление как обнаружение себя, найти - наткнуться на...
4. выявление как проявление скрытого, неявного (как проявление плёнки)
Что еще?
Что такое целая личность (целостность)? Это личность, могущая вместить целого другого - целого человека, целого Бога, целый мир...
Вместивший целого себя, т.е. обретший свою целостность, способен вместить много целостностей. Причём, с принятием, скажем, целого Рильке, на всех этажах личности что-то восполняется, как будто кирпичик занял своё место во внутреннем космосе. Щёлк, щелк, щёлк - уровни, принявшие в себя новую целостность, обретают новые уровни целостности. И так до бесконечности можно расширяться. Бесконечная полнота и целостность, которая всегда готова вместить и принять новую целостность.
То есть, у человека есть как бы два уровня существования: 1) до обретения целостности; 2) после обретения целостности. Но второй уровень динамичен, а не статичен. Полнота и целостность - это как раз способность расти и развиваться.
До обретения целостности мы способны вместить лишь какую то часть мира и другого человека (сектор - секта), имеющую подобие с нами, потому мы неизбежно лжём о мире и о другом, лжём бытийно, а не только умственно. Мы искривляем в себе мир и другого человека, пока не научимся видеть целое, исцелившись Целым (Христом).
* * *
Ориентир - Сократ, сказавший, что ничего не знает. Если Сократ не знает, то кто знает? Вот это незнание Сократа - свидетельство его знания Бога. Знать Бога - это знать Целое.
* * *
Вместить целое - не значит вместить всё. К понятию «целое» ближе всего понятие «идея», «сердце, «имя», «суть». Это, скорее, знание соотношений, связей, которые соединяют множественность в единое целое.
* * *
Вмещать целое - это не значит знать, владеть. Вмещать - это значит быть способным понять. Если и можно говорить о знании Целого, то это будет не знание вроде таблицы умножения, а знание знакомого - приобщение к.
* * *
Целостность - это полнота, а полнота понятие качественное, а не количественное.
В ребёнке главное воспитать добрую волю и уважение к чуду жизни, ответственность за жизнь - свою, чужую, жизнь птички, кошки, мира в целом. Задав благое направление воле, можно быть спокойным, что ребёнок не будет искать себя во зле. И, научив его ценить жизнь, мы зададим отпрыску две главнейшие координаты, с помощью которых от взыщет и третью - Бога.
Христианство в том, чтобы судить себя, а не других, потому истерия по поводу советского или дореволюционного прошлого, «благочестивое» судилище, которое не просто вошло в моду, а стало считаться нормой, - всё это к христианству не имеет никакого отношения.
Если кто-то сел на истерию, как на иглу и пишет, подобно одержимому, только о том, как несвяты те или иные исторические персонажи, то это болезнь души, а не благочестие.
Подменённое православие - это как раз судилище. Блюдите себя, люди добрые!
Один цветок - выросший в теплице или на клумбе, другой цветок - самостоятельно выросший на лужайке, третий цветок - пробившийся сквозь асфальт. Это всё разные цветы, потому что разным был их путь к Солнцу. Но кто скажет, что пробившийся сквозь толщу асфальта стебелёк менее ценен, чем оранжерейный?
Мудрец видит только цветы и Солнце, к которому все они растут.
Подросток - это ребёнок, который отказывается от ребёнка в себе в пользу взрослого, как он его понимает. Но именно ребёнок в нас хранит нашу человечность, потому подростки нередко жестоки и бесчеловечны.
Задумалась об этом, встретив группу подростков, кажется вполне себе нормальных, не злых, но рядящихся в зло и пошлость. Им кажется неприличным быть по-детски чистым и потому хочется изваляться в грязи.
Чтобы понять, что быть ребёнком - это здорово, надо стать действительно взрослым. Ко многим великовозрастным «подросткам» эта мысль так и не приходит в голову.
Осознание - это когда воспринятая умом та или иная ситуация, диагностируемая как проблема, отсылается к Целому в нас и, потёршись о него, как кошка трётся о ногу человека, и, возможно, побеседовав на каком-то глубинном уровне, посовещавшись, рассмотрев проблему с точки зрения Целого, выдаёт нагора результат. Этот процесс происходит в нас бессознательно, сам по себе. Так действует Господь в нас, наш внутренний компьютер, автор всех программ, работающих в нас.
Солнце внутреннего мира принимает в себя лучи нашего сознания, осеняет знанием Целого, и возвращает нам обратно вопрос, ставший в его свете ответом. Оно не навязывает, а предлагает верное решение волнующей нас проблемы.
Вот почему важно озаботиться тем, что не так в мире, в нашей жизни. Иначе решение не придёт. Вот чем страшно равнодушие - оно убивает во всех смыслах. Проблемы не должны нас поглощать, но мы, как добрый хозяин, должны заботиться о вверенном в наши руки творении - мире.
