Дневник

Чужие грехи – не твоё дело. Ты сиди и плачь о своих грехах.

Преподобный Гавриил Самтаврийский (Ургебадзе)

Τῇ ὑπερμάχῳ στρατηγῷ τὰ νικητήρια, 
ὡς λυτρωθεῖσα τῶν δεινῶν, 
εὐχαριστήρια, ἀναγράφω σοι ἡ Πόλις σου, Θεοτόκε· 
ἀλλ' ὡς ἔχουσα τὸ κράτος ἀπροσμάχητον, 
ἐκ παντοίων με κινδύνων ἐλευθέρωσον ἵνα κράζω σοι· 
Χαῖρε, Νύμφη ἀνύμφευτε. 
(так в греческой Триоди, а в нашей версии множ. число: 
ἀναγράφομέν σοι οἱ δοῦλοί σου… κράζωμέν…) 
Словарик: 
подлежащее - ἡ Πόλις σου, 
сказуемое - ἀναγράφω – слагать, записывать; 
εὐ-χαριστήρια (n. pl.) – приношение в знак благодарности, благодарственная жертва; 
νικητήριον (n.) – награда победителю (в pl. празднование победы), 
στρατ-ηγός – полководец 
(στρατός (m.) – войско + ἄγω – вести); 
ὑπέρ-μαχος – защитник, боец; 
λυτρόω – освобождать 
(λυτρωθείς – освобождённый за выкуп); 
δεινός – ужасный, страшный; 
κράτος, ους (n.) – сила, могущество, власть; 
ἀ-πρόσμαχος 2 – неодолимый, непобедимый; 
παντοῖος 3 – всяческий, всевозможный; 
κίνδυνος (m.) – опасность; 
ἐλευθερόω – освобождать; 
κράζω – кричать, вопить; 
νύμφη – невеста; 
ἀ-νύμφευτος 2 – не вступивший в брак, нетронутый. 

Моя версия перевода: 
Как победный венок Вождю и Заступнику, 
город Твой, от беды избавленный, 
благодарность слагает Тебе, Богородица. 
Ты же власть имея неодолимую, 
от всякого зла нас избавь да воскликнем: 
привет Тебе, Дева Священная!

Архимандрит Савва Мажуко 

Знать, что все проходит, и в то же время не впадать в ужас - вот чему учит подлинная философия. 
Арсений Чанышев "Трактат о небытии"

Чему бы ни научалось одно поколение от другого, истинно человеческому ни одно поколение не может научиться от предыдущего.

С. Кьеркегор

Правду следует подавать так, как подают пальто, а не швырять в лицо, как мокрое полотенце.
Марк Твен

Умные не столько ищут одинoчества, сколько избегают создаваемой дураками суеты.
Артур Шопенгауэр

Тиран умирает, и его власти приходит конец. Мученик умирает, и его власть обретает силу. 
Сёрен Кьеркегор

О, моя дорогая! Как жаль, что Элла отвергла дорогого Фрица Баденского [принца Фридриха Баденского], столь хорошего и надежного, с таким безопасным и счастливым положением, и все это ради русского [великого князя Сергей Александровича]. Я глубоко сожалею об этом. Здоровье Эллы не выдержит того климата, который убил бедную тетушку [императрицу Марию Александровну] и погубил здоровье почти всех немецких принцесс, живших там.

Из письма королевы Виктории внучке Виктории Гессен-Дармштадской.
 

Всего легче сказать: Екклесиаст отчаялся, разуверился в человеческих силах, возможностях познать всё. Но если бы то была просто растерянность, а не особого рода полнота, мы не имели бы Екклесиаста и его книги. Екклесиаст нашел себя и свое место в мире в горькой сладости, в сладкой горечи постижения непостижимости целого. Мы, возможно, хотели бы себе другого настроения. Тогда нам лучше не слушать того, что Екклесиаст сказал о суетливых. 

Настроение Екклесиаста — мы можем назвать его настроением отрешенности — дало ему найти себя, дало нам эту книгу Библии. Оно не мешало светлой бодрости, трезвому благоразумию: «Сейте ваш хлеб, когда пройдут дожди, и вновь обретете его после многих дней» (11, 1); «Утром [в молодости] сей семя твое, и вечером [в старости] не давай отдыха руке твоей, потому что ты не знаешь, то или другое будет удачнее, или то и другое равно хорошо будет» (6). Отрешенность — давнее и влиятельное настроение человечества. Не будучи приглашением погрузиться в разочарование и с вялым равнодушием отталкивать от себя мир, отрешенность близка настроению строгой науки: не ждать и не надеяться, что есть разгадка всего, иметь дело с тем, с чем можно иметь дело, не терзаться положением, когда целое снова и снова ускользает от нашей хватки. Отрешенность учит, что самое захватывающее, первые начала и последние концы, не в человеческой власти. 

Владимир Бибихин. «Мир»

Николай Подосокорский:

Продолжаю делиться впечатлениями от перечитывания Ветхого Завета. Обнаружил, что очень многого не помню и не знаю. Например, совершенно изгладились из памяти имена Керенгаппух и ее сестер — Емимы и Кассии. Поспрашивал сведущих знакомых — знают ли они, кто это такие? Ни один не смог вспомнить. А между тем, про этих дочерей праведного Иова сказаны поистине впечатляющие слова: "И не было на всей земле таких прекрасных женщин, как дочери Иова, и дал им отец их наследство между братьями их" (Иов 42:15). НА ВСЕЙ ЗЕМЛЕ! Как же тут не запомнить?

Тем более, что, кажется, в Библии больше так не сказано ни про каких других женщин, хотя в целом разных красавиц упоминается немало: и Юдифь, и Есфирь, и царица Савская... Получается, про самую прекрасную женщину эллинской культуры — Елену Троянскую — память жива, а про Керенгаппух — нет. Вот и считай после этого — что является истинным Священным Писанием для современного человека...

Вообще же любопытно, как в Ветхом Завете разнесены превосходные свойства среди героев. Самые красивые женщины на земле — дочери Иова. Самый мудрый человек — царь Соломон. Самый долгоживущий — Мафусаил (прожил 969 лет). А кто самый кроткий? Нет, вовсе не царь Давид, а пророк Моисей, ибо в книге "Числа" про него сказано: "Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле" (Числ. 12:3). И ведь никогда бы так сам не подумал...

А вот как изобразил прекрасных Керенгаппух, Емиму и Кассию визионер и мистик Уильям Блейк в 1805 году.

Tы cлишкoм мнoгo ищeшь; из-за чрезмepнoгo искания ты не успеваешь нaxoдить.

Гepмaн Гecce, «Cиддxapтxa»

В пересказе: Там, где была ты, был рай...

 

После всех этих переживаний я вижу, что прежде ошибался насчет Евы. Лучше жить с нею вне рая, чем без неё в раю. Вначале и находил, что она слишком много болтает. Теперь же мне было бы грустно лишиться звука этого голоса. Я благословляю несчастье, которое свело нас и научило меня ценить доброту её сердца и нежность её характера.

Марк Твен. Дневник Адама
 

Я по опыту знаю, что любое принуждение, будь то лёгкая суггестия, или советы, или иные методы воздействия, не приносят в конце концов ничего, кроме помех высшему и самому главному переживанию, а именно пребыванию наедине со своей самостью, или как там ещё не называй эту объективность души. Человек должен быть один хотя бы уже для того, чтобы узнать, что его несёт, когда он больше не может нести себя сам. Только это знание даёт ему нерушимую опору. 

Карл Густав Юнг, «Архетип и символ»

"Штурм космоса начался не 12 апреля 1961 года, когда человек увидел открытую Вселенную, и даже не 4 октября 1957 года, когда первый спутник оторвался от Земли. Всё началось с выстрела «Авроры», со штурма Зимнего"
Ю.А.Гагарин

Личность есть лишь там, где есть свобода. Свобода подлинная, а не мнимая, свобода действительного развёртывания человека в реальных делах, во взаимоотношениях с другими людьми, а не в самомнении, не в удовольствии ощущения своей мнимой неповторимости. 
Потому-то личность не только возникает, но и сохраняет себя лишь в постоянном расширении своей активности, в расширении сферы своих взаимоотношений с другими людьми и вещами, эти отношения опосредствующими. Там же, где однажды найденные, однажды завоёванные, однажды достигнутые способы жизнедеятельности начинают превращаться в очередные штампы-стереотипы, в непререкаемые и догматически зафиксированные мёртвые каноны, личность умирает заживо: незаметно для себя она тоже превращается медленно или быстро в набор таких шаблонов, лишь слегка варьируемых в незначительных деталях. И тогда она, рано или поздно, перестает интересовать и волновать другого человека, всех других людей, превращаясь в нечто повторяющееся и привычное, в нечто обычное, а в конце концов и в нечто надоевшее, в нечто для другого человека безразличное, в нечто безличное - в живой труп. Личностная смерть нередко наступает в силу этого гораздо раньше физической кончины человека, а бывшая личность, сделавшаяся неподвижной мумией, может принести людям горя даже больше, чем его натуральная смерть. 

Э.В. Ильенков "Что же такое личность?"

И всякое достижение красоты в мире есть в глубоком смысле оцерковление.
Николай Бердяев

«Оцерковление» - не путать с воцерковлением или можно путать? Есть ли разница - в чём?

Бердяева можно по-разному понимать.

Вот одна моя знакомая, певчая (25 лет в церковном хоре, она профи), говорит, что сейчас оцерковление уродует, а не улучшает - всё испорчено. И Бердяев как бы о главном, что должно быть, что нельзя утратить в процессе оцерковления.

Можно ходить на службы, участвовать в таинствах и, например, кичиться этим. Нет красоты, нет и воцерковления, несмотря на...

Церковь без красоты - Христова ли? Христос - Красота, Он - не идол. Чтобы пришёл антихрист, надо Церковь идолизировать, что и происходит.
* * *
Самодовольство церковных - не есть любовь ко Христу.
* * *
Мне кажется, что кичливость, прежде всего, в неразличении своего и Христового, в приписывании себе не своего.
И в навешивании негативистских ярлыков - дурное толкование мыслей, поступков, которые не вписываются в шаблон отдельно взятого церковного человека (свой шаблон он считает традицией, не понимая своей ограниченности). Шаблонирование такого рода - это уход от живой истины.
Быть со Христом сложнее, Он - не шаблон, и традиция - это не шаблонирование. 
Традиция - это Христос в нас, а не шаблоны в головах (шаблоны не совпадают с истиной). Превращение в шаблон - это идолизация, причём именно шаблон легко подменить незаметно.

* * *

Люди не отличают свои шаблоны (на тему Христа, истины, церкви) от истины. Они себя назначают, своё представление, шаблоном, мерилом и истиной - незаметно для себя. И это, конечно, некрасиво...

«Не требуй любви от ближнего, ибо требующий её смущается, если её не встретит; но лучше ты сам покажи любовь к ближнему, и успокоишься, и таким образом приведёшь и ближнего к любви». 
Авва Дорофей

Авва Дорофей, прп. Поучение XIX // Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения и послания. С присовокуплением вопросов его и ответов на оные Варсануфия Великого и Иоанна Пророка

Солнечное затмение

Войны начинаются, когда вы их начинаете, но они не останавливаются, когда вы этого захотите. 
Никколо Макиавелли

Шли мы с приятелем из бани. Ocтанавливает нас милиционер. Мы насторожились, спрашиваем: 
– В чем, собственно, дело? 
А он говорит: 
– Вы не помните, когда были изданы "Четки" Анны Ахматовой? 
– В 1914 году. Издательство "Гиперборей", Санкт-Петербург. 
– Спасибо. Можете идти. 
– Kyда? – спрашиваем. 
– Kyда хотите, – отвечает. – Вы свободны…»

Смесь обыденности и безумия. Оказалось, вовсе не художественный вымысел. Вот заехал я сегодня на заправку, пристроился в очередь. Жду, слушаю по радио музыку. А в двух шагах на перевернутом деревянном ящике сидит бомж. Санитарно запущенный. В каком-то блохастом балахоне. Сидит, жмурится на солнышке, ковыряет в носу, прислушивается к музыке из открытого окна моей машины. И вдруг так, между прочим, спрашивает : 
- Девятая симфония Бетховена? Дирижирует кто? Не Аббадо? 

С.Д. Довлатов, «Наши»

У чeловека eсть жeна. Он нeдоволен eй. 
Eму кaк будто бы нyжна полyчше, поyмней. 
Но eсли счaстья нeт внyтри и в сeрдце пyстота, 
Хоть всeх вокрyг перeбери: нe та, не та, не та. 

У чeловека есть страна. Он недоволен ей. 
Ему кaк будто бы нyжна полyчше, посильнeй. 
Но если счастья нет в груди и в сердце пустота, 
Всe стрaны мирa обойди: не та, не та, не та. 

У чeловека eсть сyдьба. Он нeдоволен ей: 
Потeри и за жизнь борьба, не всё кaк у людей. 
Но если счacтья нет внутри и в сердце пустота, 
Все судьбы мира рассмотри: не та, не та, не та. 

Но если счастья семена взошли и расцвели, 
По нраву жизнь, друзья, страна и все края земли, 
И прекращается борьба, хоть сотни лет живи, 
Не воспрепятствует судьба течению любви. 

Ярослав Климанов

Слово Нуар (noir) пришло из французского и дословно переводится как «черный». В контексте кинематографа имеет определение – «черное кино». И именно французы ввели это понятие для категории фильмов отличающихся от всех остальных, большим количеством темных кадров и цинизма в сюжетной линии.все нуар фильмы в ЧБ.
Нео-нуар - стиль сериала «Рипли», в главной роли Andrew Scott (Эндрю Скотт).

ПОСТМОДЕРНИЗМ 

– тенденции, проявившиеся в культурной практике и самосознании Запада в течение последних десятилетий. Речь идет о пересмотре кардинальных предпосылок европейской культурной традиции, связанных с прогрессом как идеалом и схемой истории, разумом, организующим вокруг себя весь познаваемый мир, либеральными ценностями как эталоном социально-политического обустройства, экономической задачей неуклонного прироста материальных благ. Такое переворачивание привычных – «модернистских» – представлений (отсюда и термин «постмодернизм») охватывает самые разные сферы культурной деятельности, и если в кон. 1960-х гг. постмодернизм ассоциируется по преимуществу с архитектурными экспериментами, основанными на новом образе пространства и стиля («классиками» постмодернистской архитектуры считаются Ч.Дженкс и Р.Вентури), то со временем этот термин получает более широкое хождение, распространяясь на все области общественной жизни. В философии этот термин укореняется Ж.-Ф.Лиотаром, предложившим говорить о «постмодернистском состоянии», для которого характерны открытость, отсутствие жестких иерархий, асимметричных оппозиционных пар (высокое – низкое, реальное – воображаемое, субъект – объект, целое – часть, внутреннее – внешнее, поверхность – глубина, Восток – Запад, мужское – женское и т.д.). Постмодернизм сторонится «тотализующих моделей» и связан со сменой познавательной парадигмы, пересмотром позиции субъекта как центра и источника системы представлений. Место субъекта занимают разнообразные безличные структуры, будь то потоки желания и интенсивности (Ж.Делёз и Ф.Гваттари), трансгрессия и эротизм (Ж.Батай), соблазн в его гиперреальном измерении (Ж.Бодрийар), пульсации, связанные с либидо (Ж.Лакан), сингулярности (П.Вирилио, Ж.-Л.Нанси), ирония (Р.Рорти) или же отвращение (Ю.Кристева). В результате антропоцентризм, характерный для «нововременной», или просвещенческой, картины мира, сменяется множеством онтологий, выстраиваемых сообразно множеству «объектов». Значительную роль в разработке этих идей сыграла «деконструктивная» критика Ж.Деррида «метафизики присутствия». Попытка постичь отсутствие истока, различие, а не тождество как отправную точку самого мышления приводит Деррида и его единомышленников к переосмыслению статуса события: событие перестает соотноситься с универсальной истиной бытия. Анализ М.Фуко субъективности как исторического конструкта, как своеобразной функции властных отношений, познавательных практик и закрепляющих их институтов, оказал решающее влияние на становление «бессубъектной» философии. С этим же связаны и идеи о «смерти автора» (М.Фуко, Р.Барт, М.Бланшо), выражающие историческую исчерпанность как феномена авторства, так и традиции герменевтического («смыслового») толкования текстов, основанной на нем. Многие понятия, заимствованные из философии постмодернизма, были перенесены в литературоведение и «арт-критику», утратив исходный смысл и превратившись в новый «язык власти». Постмодернизм оказал большое влияние на различные виды искусства, что связано с изменением статуса произведения искусства в наше время (неизбежная вторичность материала и художественного жеста, сознательно реализуемая стратегия цитирования, пастиш, ирония, игра). 

Е.В.Петровская 

В постмодернизме велика роль описательного плана, т.е. характеристики вновь возникшей реальности, и плана полемического, связанного с переоценкой ценностей мысли и культуры. Целостная реальность ускользает от слов и отрицается постмодернизмом. Признаются только описания. Эти описания конституируются как единственная реальность. Подчеркиваются те черты электронной культуры, которые стирают различия между истиной и ложью. Реальность и фантазия сливаются в «виртуальной» действительности, как в «Диснейленде». Карта предшествует территории и создает «территорию», телевизор формирует общество. 

С развитием культуры постмодернизма возникло своеобразное разделение труда между Америкой и Францией. США первенствуют в производстве кинокартин, телевизионных программ, компьютерных игр; Франция первенствует в осмыслении и критике того, что возникает. Эта критика сливается с антиамериканизмом. В Америке господствует апологетика «видеотии»: самый яркий апологетический текст принадлежит Маршаллу Маклюену. 

Французские постмодернисты (Ж.Бодрийар, П.Бурдье, Ж.Деррида, М.Фуко, Ж.Лакан, Ж.Лиотар) атакуют логоцентризм западной метафизики, «метафизику фонетической письменности», книжную культуру Нового времени, навязывающую человеку ограниченный взгляд на мир, отношение между знанием и властью и др. 

М.Фуко отвергает «натурализацию» картезианской мысли, превращение законов аристотелевской логики в законы природы, псевдорациональную гегемонию мысли белых состоятельных мужчин. Отступление от норм трактовалось Новым временем как болезнь, женственность – как иррациональность, цветная кожа – как неполноценность. Пафос Фуко – защита «другого», защита «плебса», ставшего объектом тонких форм насилия. 

Труды Фуко охватывают много областей, но всегда сосредоточены на проблеме власти, в т.ч. сексуальной. Его теория тела стала важнейшим источником современного феминизма, продолжающего анализ Фуко. Согласно Д.Батлер, бинарная концепция пола – искусственная конструкция. Бинарные классификации (в т.ч. грамматическая категория рода) в явной или скрытой форме рассматривают мужское как норму. Согласно феминистической теории, наследственная гетеросексуальность и фаллоцентризм понимаются как система власти. Эта власть утверждается самим языком – он фаллоцентричен. От Фуко подхвачена и идея, что юридические системы власти создают субъектов, которых они потом представляют. Следовательно, женщинам бесполезно добиваться эмансипации от политической системы, которая их конституирует в качестве объекта манипуляции и контроля. Мужская цивилизация должна быть разрушена до основания. 

За этими гротескными теориями стоят, однако, реальные сдвиги. Социальные движения захватывают сферу культуры и гораздо меньше – экономические отношения. Сексуальные меньшинства, этнические группы, экологические активисты, религиозные фундаменталисты стремятся к иным целям, чем прежний социализм. Многие группы травмированы психологически и бунтуют против господствующих психологических норм. 

Критики постмодернизма отмечают, что это движение интеллектуальной элиты, не затрагивающее «молчаливого большинства». Однако «молчаливое большинство» просто не видит, что Новое время кончилось и начался поворот неизвестно куда, эпоха дрейфа, потери и обновления ориентиров. Постмодернизм сравнивают с Александрийским периодом древности. Как и тогда, ныне господствует эпикуреизм и скептицизм. Подобно Понтию Пилату, постмодернизм спрашивает: «Что есть истина?», будучи заранее уверен, что еще не родился тот, кто скажет: «Я есть истина». Однако есть обстоятельство, которое подрывает эту историческую аналогию: возникновение и развитие телевидения. Некоторые приемы телевидения (напр., коллаж) использовались сначала в прозе, в эссе, в пластических искусствах. Теперь же мы видим обратное влияние телевидения на искусство. Техногенная цивилизация, создавшая телевидение, вызвала необратимые сдвиги во взгляде человека на мир. Их отразил постмодернизм. Но все попытки увековечить современное состояние мира, нынешний стиль восприятия жизни необоснованны. 

Безответственность телевидения должна быть преодолена. Разрушительное влияние телевидения на частную политическую жизнь, на культуру отмечали К.Поппер, Г.-Х.Гадамер и др. История культуры – это история обуздания новых стихий. Телевидение предоставляет огромные возможности для интеграции современного человека, неспособного достичь цельности в обществе, стихийно движущемся к разобщению и хаосу. В современной культуре господствует нежелание знать, куда движется человеческое общество. Это бегство от истории приводит к идее о конце истории, принимает форму искусства без «почвы и судьбы», ушедшего в мир снов и свободной игры форм. Место Бога, абсолюта, бессмертия объявляется пустым. Все предметы воспринимаются как бы на поверхности и держатся на пороге пустоты, цепляясь друг за друга. Нет иерархии глубин, иерархии значительного и ничтожного. 

Культура постмодернизма освобождает европейцев от европоцентризма, но одновременно освобождает и от всякого центра, от всякого фокуса, в котором собирается множественность мира. Это расшатанное состояние духа Запада получает новый смысл в афро-азиатских культурах. Для интеллектуалов «третьего мира» очередная деконструкция вчерашних кумиров становится теоретической деконструкцией западной цивилизации в целом. Возникает соблазн утверждения своей, антизападной культуроцентричности, своей национальной и конфессиональной спеси. Преодоление постмодернизма требует нового духа. 
Г.С.Померанц

Глубокомысленные люди чувствуют себя актерами по отношению к окружающим их людям, потому что для того, чтобы быть понятыми последними, им приходиться надевать личину поверхности. 

Фридрих Ницше