Дневник
Молитва
Господи Спасителю Иисусе Христе,
среди поминаемых мною
живых и убиенных воинов,
есть познавшие Тебя
и есть те, для кого Ты остался неведомым…
Но я — раб Твой,
и душа моя болит о тех и других.
И я верую, что и Ты, Господи,
скорбишь о тех и других.
И я прошу Тебя, Бог мой милосердный,
помяни во Царствии Твоем и тех и других,
ибо равна жертва их,
по заповеди Твоей, за други своя,
за нашу Родину
с верными и изменщиками,
с преданными и предателями,
за нашу Россию,
которую Ты избрал
как Землю нового обетования
для нового народа Божия, Твоего народа!
Господи, Иисусе Христе,
да не остави всех нас,
насельников Твоей страны,
Своим праведным и непреоборимым благотворением!
Не только наследственность и среда формируют человека, но человек сам из себя что-то создает: «человек»/личность – «из себя»/из характера. Таким образом, в дополнение к формуле Адлера «человек «имеет» характер, но он «есть» индивидуальность» можно сказать: «и он становится личностью». В то время как индивидуальность, которой человек «является» соотносится с характером, который она «имеет», и принимает позицию по отношению к характеру, она все время формирует его и себя заново и «становится» личностью.
Виктор Франкл
Цветы сотворил Бог для человека, чтобы душа в твари прославляла Творца и любила Его. Не должно забывать Бога ни на одну секунду в сутки: Он любит нас, возлюбим и мы Его всем сердцем и будем просить Его милости, и исполнять Его святые заповеди: в них мы познаем Бога. Он наше сердце, и желание, и веселие, и упование.
Прп. Силуан Афонский
Жертву богаче моей приносят Тебе круги ангельские, но слово их от Тебя к ним струится и от них к Тебе возвращается, не смешанное с враждебностью тьмы и в горле грехом не сдавленное.
Мое слово - жизнь моя и песня моя, пламя мое и моя жертва. От Твоих взял и Тебе приношу: приими его и не отринь, Господи Всемилостивый.
В гармошку мир сдавил меня, каждый вздох мой - стон. Пусть Ангелы Твои даруют стону моему благозвучие и Тебе его принесут, любовь моя.
Свт. Николай Сербский
Говорят, лучше поздно, чем никогда. Но уж лучше никогда, чем так поздно...
(Нова версия пословицы)
«Лучше поздно, чем никогда» - это очень древнее выражение. Впервые оно было зафиксировано в трудах римского историка Тита Ливия (59 г. до н.э. — 17 г. н.э.). На латыни оно звучит как "Potius sero, quam nunquam" . Со временем эта мысль стала пословицей практически во всех языках мира. В русскую литературу ее активно ввел Иван Александрович Гончаров. В 1879 году он опубликовал критические заметки под названием «Лучше поздно, чем никогда», где объяснял замыслы своих романов
«Лицо Другого обращено ко мне со своей бесконечной уязвимостью, своей нищетой, своими беззащитными глазами. Оно вопрошает меня и повелевает: "Не убий!"»
* * *
«Дискурс обусловливает мышление, поскольку первое, что нам доступно, это не понятие, а разумность, о неподвластной насилию экстериорности которой свидетельствует лик, изрекая: "не убий". Сущность дискурса — этика»
Эмманюэль Левинас. «Тотальность и Бесконечность»
Фазиль Искандер:
Настоящий мужчина — это мудрость, мужество, милосердие.
Настоящая женщина — это такая женщина, ради которой мужчина стремится быть мудрым, мужественным, милосердным.
Человек и его окрестности
Она проходила сквозь жизнь с огромным букетом цветов, небрежно разбрасывая их направо и налево. Каждый получивший такой цветок, считал себя будущим хозяином всего букета, и на этом основании возникало множество недоразумений.
Созвездие Козлотура
Женился татарин на донской казачке, и говорит ей:
- Слушай жена, если я домой пришёл, и тюбетейка у меня вот так будет (сдвигает тюбетейку на левый бок), то всё хорошо, петь будем, любить будем, но если тюбетейка у меня вот так будет (сдвигает тюбетейку на правый бок), то смотри, чтобы была тише воды, ниже травы!
На что молодая казачка отвечает:
- Хорошо, а теперь слушай меня. Если ты пришёл домой, а руки у меня вот так (складывает руки на груди), то всё хорошо, петь будем, любить будем, тише воды буду, ниже травы. Но если руки у меня вот так (упирает руки в бока), то мне плевать, на каком боку у тебя тюбетейка!
Мы ненавидим в других то и только то, что втайне ненавидим в себе.
* * *
Однако человек, участвующий в охоте на ведьм, верит, что у него этой тёмной стороны нет. В известной мере он претендует на особую праведность. Но дело не в том, что у него нет тёмной стороны, как ему хотелось бы верить и убедить в этом других, а в том, что она чрезвычайно его беспокоит. Он сопротивляется этой своей стороне, пытается отрицать её, пробует изгонять её, но она остаётся там, где ей положена, и остаётся его стороной.
Постоянно требует к себе определённого внимания. И чем больше тёмная сторона его требует к себе внимания, тем больше он ей сопротивляется. А чем больше он ей сопротивляется, тем сильнее она становится и тем больше вторгается в его сознание. В конце концов, так как человек уже больше не в силах её отрицать, он начинает её видеть, видеть. Но он видит её единственно доступным ему образом. Он её видит в других людях. Он знает, что у кого-то есть эта тёмная сторона, есть, есть у кого-то, но поскольку у него её быть не может, просто это должен быть кто-то другой.
Всё, что ему теперь требуется сделать - это найти кого-то другого. И это становится чрезвычайно важной задачей, так как если ему не удастся найти того, на кого он мог бы спроецировать свою тень, ему придётся оставить её при себе. Именно здесь становится очевидной ключевая роль сопротивления.
Ибо с той же неуёмной страстью, с какой человек ненавидел свою тень, сопротивлялся ей и пытался от неё избавиться. С той же страстью он теперь презирает тех, на кого он эту тень отбрасывает.
Кен Уилбер
Александр Смулянский:
Очевидно, что современный субъект не может не знать, что паническая атака или навязчивые действия являются условной нормой общего социально-патологического фона. То есть, если он о них умалчивает в своем случае, из страха, что он можот быть записан в ненормальные, вполне возможно, что у такого анализанта действительно есть психоз, как это ни парадоксально. То есть, различие между психозом и неврозом проходит по иной линии, на ином уровне, нежели принято считать.
Нет более противного и отталкивающего зрелища, как зрелище человека, вообразившего, что он все понял и на все умеет дать ответ. Вот почему выдержанная и последовательная философия становится невыносимой. Уж если нужно философствовать, то изо дня в день, не считаясь с тем, что ты говорил вчера. Если поэзия должна быть глуповатой, то философия должна быть сумасшедшей, как вся наша жизнь. В разумной же философии столько же коварства и предательства, сколько и в обыкновенном здравом смысле.
Л. И. Шестов
Невротическая вина происходит от воображаемых "преступлений" (или мелких проступков, вызывающих непропорционально сильную реакцию) против другого человека, древних и современных табу, родительских и социальных запретов. "Подлинная" вина обусловлена реальным "преступлением" по отношению к другому человеку. Субъективные дисфорические переживания в обоих случаях сходны, однако значение и терапевтическое преодоление этих двух форм вины очень различаются: справиться с невротической виной возможно путем проработки чувства собственной "плохости", бессознательной агрессивности и желания наказания, в то время как "подлинная" вина должна быть актуально или символически эквивалентно искуплена.
Экзистенциальная перспектива в психотерапии добавляет важное измерение к концепции вины. Во-первых, полное принятие ответственности за свои действия расширяет границы вины, уменьшая возможности бегства. Индивид уже не может спокойно удовлетвориться такими алиби, как "Я не имел этого в виду", "Это был несчастный случай", "Я не мог ничего сделать", "Я следовал непреодолимому импульсу". Подлинная вина и ее роль в межличностных взаимодействиях часто бывает предметом диалога в экзистенциальной терапии.
Ирвин Ялом
