Дневник
Святой Иоанн Лествичник в целом соглашается со святым Григорием Нисским. Иногда он пользуется негативными терминами, приравнивая pathos к пороку или злу (kakia), и настаивает на том, что pathos «первоначально не был частью человеческой природы»: «Бог не творец страстей», — говорит он. Они принадлежат человеку, особенно в его падшем состоянии, и их следует считать «нечестивыми». Никому не следует даже пытаться стать богословом, не достигнув состояния apatheia. Но он всё же признаёт, что страсти можно использовать в благих целях. Импульс, лежащий в основе всякой страсти, сам по себе не злой; это именно мы, вследствие испытания свободного выбора, «взяли наши естественные импульсы и превратили их в страсти». Интересно заметить, что Лествичник не осуждает eros, половое влечение, как по сути греховное, но считает, что оно может быть направлено к Богу.
Каллист (Уэр), митрополит Диоклийский
Духовная борьба в современном мире
Паустовский:
«С тех пор я начал бояться знаменитых людей и боюсь их до сих пор. Я всегда чувствую себя свободно и спокойно только в обществе людей самых простых.
Среди писателей таких людей не так уж много. Правда, очень прост и доброжелателен был Ильф, прост и печален был Андрей Платонов.
Когда мне впервые попал в руки один из рассказов Платонова и я прочел фразу: «Тихо было в уездной России» – у меня сжалось горло, – так это было хорошо.
Платонова почти не печатали. Если в редких случаях где-нибудь появлялся его рассказ, на него обрушивали горы вздорных обвинений.
У Платонова есть маленький рассказ «Июльская гроза». Ничего более ясного, классического и побеждающего своей прелестью я, пожалуй, не знаю в современной нашей литературе. Только человек, для которого Россия была его вторым существом, как изученный до последнего гвоздя отчий дом, мог написать о ней с такой горечью и сердечностью.
Он тяжело болел, плевал кровью, месяцами лежал без движения, но ни разу не погрешил против своей писательской совести».
Повесть о жизни. Книга скитаний
«У одной супружеской пары не было детей, хотя они уже несколько лет прожили в браке. Чтобы не чувствовать себя одинокими, муж и жена приобрели щенка немецкой овчарки. Они любили его и заботились о нем, как о собственном сыне. Щенок вырос и превратился в большого, красивого, умного пса и не раз спасал хозяйское имущество от воров, был верным, преданным, любил и защищал своих хозяев.
Через семь лет после того, как супруги взяли собаку, у них родился долгожданный ребенок. Муж с женой были счастливы, малыш занимал почти все их время, а псу не доставалось почти ни капли внимания. Собака почувствовала себя ненужной и стала ревновать ребенка к хозяевам.
Как-то раз родители оставили спящего сына в доме, а сами на террасе занимались приготовлениями к барбекю. Когда они пошли проведать ребенка, из детской вышел пес. Его пасть была окровавленной, и он довольно вилял хвостом.
Отец ребенка предположил самое худшее, схватил оружие и тут же убил собаку. Затем вбежал в детскую и на полу, у колыбели сына, увидел огромную обезглавленную змею. «Я убил своего верного пса!» — сказал мужчина, сдерживая слезы».
Да, велико может быть наше раскаяние, но содеянного уже не вернуть. Помню, давно уже был мною прочитан один случай, оставшийся в моей памяти на всю жизнь.
Одна женщина, мать-одиночка, в большом труде растила своего сына. Ей приходилось много работать, чтобы прокормить себя и ребенка. Она очень уставала, чувствовала себя очень несчастной и не видела в жизни ни радости, ни покоя.
Однажды она послала своего восьмилетнего сына в магазин за хлебом, дав ему на хлеб определенную сумму денег, и строго наказала ему обязательно принести сдачу, не потерять ее, так как в их бедной семье каждая копейка была на счету. Мальчик пошел в магазин и купил хлеб. Когда он пришел домой, мать сказала ему отдать ей сдачу. Мальчик порылся в карманах, и сказал, что сдачу он потерял. Страшный гнев затмил матери глаза, и она, будучи ослеплена безрассудной яростью, в гневе ударила своего сына. Мальчик упал, стукнувшись виском об угол, и умер на месте. Когда мать пришла в себя и бросилась к бездыханному телу, она увидела, как из его штанины выкатилась сдача. Просто у мальчика был порван карман у брюк, и сдача закатилась за подкладку…
Вот каковы страшные последствия наших действий в гневе! И когда мы пожалеем о нашей поспешности, то будет уже слишком поздно. Надо всегда стараться сохранять присутствие духа, никогда ничего не делать в гневе.
Помоги нам Господи сдерживать в своей душе стихийные порывы опасного гнева!
«Семья и вера»
"Не люба мне сия пустая надменность и пышная пустошь, а люблю то, что сверху ничто, но в середке чтось, снаружи ложь, но внутри истина. Такова речь, и человек назывался у эллинов silnvog, картинка, сверху смешная, но внутри благолепная."
"В седьмом десятке нынешнего века, отстав от учительской должности и уединяясь в лежащих около Харькова лесах, полях, садах, селах, деревнях и пчельниках, обучал я себя добродетели и поучался в Библии; притом, благопристойными игрушками забавляясь, написал полтора десятка басен, не имен с тобою знакомства. А сего года в селе Бабаях умножил оные до половины. Между тем, как писал прибавочные, казалось, будто ты всегда присутствуешь, одобряя мои мысли и вместе о них со мною причащаясь. Дарую ж тебе три десятка басен, тебе и подобным тебе.
Отеческое наказание заключает в горести своей сладость, а мудрая игрушка утаивает в себе силу.
Глупую важность встречают по виду, выпроваживают но смеху, а разумную шутку важный печатлеет конец. Нет смешнее, как умный вид с пустыми потрохами, и нет веселее, как смешное лицо с утаенною дельностью. Вспомните пословицу: «Красна хата не углами, но пирогами».
Я и сам не люблю превратной маски тех людей и дел, о которых можно сказать малороссийскую пословицу: «Стучит, шумит, гремит... А что там? Кобылья мертвая голова бежит». Говорят и великороссийцы: «Летала высоко, а села недалеко» — о тех, что богато и красно говорят, а нечего слушать. Не люба мне сия пустая надменность и пышная пустошь, а люблю то, что сверху ничто, но в середке чтось, снаружи ложь, но внутри истина. Такова речь, и человек назывался у эллинов silnvog, картинка, сверху смешная, но внутри благолепная.
Друг мой! Не презирай баснословия! Басня и притча есть то же. Не по кошельку суди сокровище, праведен суд суди. Басня тогда бывает скверная и бабья, когда в подлой и смешной своей шелухе не заключает зерно истины, похожа на орех пустой. От таких-то басен отводит Павел своего Тимофея (I к Тимофею, гл. 4, ст. 7). И Петр не просто отвергает басни, но басни ухищренные, кроме украшенной наличности, силы Христовой не имущие. Иногда во вретище дражайший кроется камень. Пожалуй, разжуй сии Павловские слова: «Не внимая иудейским басням, ни заповедям людей, отвращающих от истины». Как обряд есть без силы божьей — пустошь, так и басня, но без истины. Если ж с истиною, кто дерзнет назвать лживою? «Все ибо чистое чистым, оскверненным же и неверным ничто же чисто, но осквернися их ум и совесть» (К Титу, I). Сим больным, лишенным страха божия, а с ним и доброго вкуса, всякая пища кажется гнусною. Не пища гнусна, но осквернился их ум и совесть.
Сей забавный и фигурный род писаний был домашний самым лучшим древним любомудрцам. Лавр и зимою зелен. Так мудрые и в игрушках умны и во лжи истинны. Истина острому их взору не издали болванела так, как подлым умам, но ясно, как в зерцале, представлялась, а они, увидев живо живой ее образ, уподобили оную различным тленным фигурам.
Ни одни краски не изъясняют розу, лилию, нарцисс столь живо, сколь благолепно у них образуется невидимая божия истина, тень небесных и земных образов. Отсюда родились hieroglyphica, emblemata, symbola, таинства, притчи, басни, подобия, пословицы... И не дивно, что Сократ, когда ому внутренний ангел-предводитель во всех его делах велел писать стихи, тогда избрал Эзоповы басни. И как самая хитрейшая картина неученым очам кажется враками, так и здесь делается.
Само солнце всех планет и царица Библия их тайнообразующих фигур, притчей и подобий богозданна. Вся она вылеплена из глинки и называется у Павла буйством. Но в сию глинку вдохнен дух жизни, а в сем буйстве кроется мудрое всего смертного. Изобразить, приточить, уподобить значит то же.
Прими ж, любезный приятель, дружеским сердцем сию небезвкусную от твоего друга мыслей его воду. Не мои сии мысли и не я оные вымыслил: истина безначальна. Но люблю — тем мои, люби — и будут твои. Знаю, что твой телесный болван далеко разнится от моего чучела, но два разноличные сосуда одним да наполняются ликером, да будет едина душа и едино сердце. Сия-то есть истинная дружба, мыслей единство. Все не наше, все погибнет и сами болваны наши. Одни только мысли наши всегда с нами, одна только истина вечна, а мы в ней, как яблоня в своем зерне, скроемся.
Питаем же дружбу. Прими и кушай с Петром четвероногих зверей, гадов и птиц. Бог тебя да благословляет! С ним не вредит и самый яд языческий. Они не что суть, как образы, прикрывающие, как полотном, истину. Кушай, пока вкусишь с Богом лучшее.
Любезный приятель! Твой верный слуга, любитель священной Библии Григорий Сковорода.
1744 г., в селе Бабаях, накануне 50-тницы."
Изучая агрессивность волков, ученые были удивлены, как резко она снизилась в XX веке.
Достоверный случай нападения волков на человека после революции 1917 г. был описан только один – зимой 1945-1946 года в Вологодской области.
В то же время в официальных документах до 1917-го года подобные случаи отмечены сотнями...
По законодательству царской России, заключая контракт с сельской учительницей возможно было вписать пункт о запрете ей выходить замуж. Нарушая этот запрет женщина лишалась места.
В некоторых случаях запрет женщине вступать в брак доходил до жестких рамок – полагалось отработать не менее 25 лет.
Вступая в брак женщина лишалась не только места учительницы – ей грозили огромные штрафные санкции.
И вот, как выяснилось, если девушка хотела замуж, и, связанная контрактом бежала с любовником, власти оформляли исчезнувшую как жертву волков – чтобы не возиться с судебными тяжбами.
После революции 1917 года законодательство изменилось и нападения волков на сельских учительниц прекратились полностью.
Такие запреты, кстати, были и в других странах, например, в США.
В попытке спасти последние популяции волков в Европе исследователи выяснили, насколько эти на первый взгляд свирепые существа готовы помогать себе подобным.
Зоологи выдали волчицам чужих волчат, чтобы посмотреть на их реакцию. Самки не только начали ухаживать за детенышами, но и приняли их полноценными членами семьи.
Специалисты сделали вывод, что волчицы становятся замечательными приемными матерями для волчат, не связанных с ними родственными узами.
Евразийский волк (Canis lupus lupus) когда-то был самым широко распространенным млекопитающим в мире.
Однако на большей части территории Западной Европы и в некоторых районах Соединенных Штатов волки вымерли в результате повсеместного уничтожения среды их обитания и намеренного истребления человеком.
Страх и ненависть по отношению к волкам с тех пор закрепились в культуре, подстегиваемые мифами, баснями и сказками.
В Скандинавии под угрозой вымирания оказался европейский подвид серого волка: остающаяся в дикой природе популяция была основана всего пятью особями. В результате европейские волки сильно пострадали от кровосмешения. Они не отличаются генетическим разнообразием, и поэтому уязвимы для вспышек заболеваний: волчий иммунитет плохо к ним адаптируется.
Поэтому Ингер Шарис и Матс Амунлин из Линчёпингского университета в Швеции взялись за первую в Европе программу по усыновлению среди серых волков.
Они работали с несколькими скандинавскими зоопарками, в которых содержатся волки. Восемь волчат были переданы от своих биологических родителей приемным, в другие зоопарки. Еще 35 волчат, родившихся в рамках этой программы, остались со своими матерями.
Волчат перемещали, когда им было от четырех до шести дней, чтобы они успели попитаться материнским молозивом (первым молоком).
Приемные матери не только приняли новых волчат, но даже переместили всех детенышей, в том числе приемных, в новое логово - вероятно, чтобы иметь возможность лучше их защищать.
За жизнью приемных волчат и поведением остальных волков велось наблюдение при помощи специальных камер. Приемные детеныши росли с такой же скоростью, что и их сводные братья и сестры, а также оставшиеся дома биологические братья и сестры.
Процент выживания у приемных волчат (73% дожили до возраста 33 недель) был даже выше, чем у их биологических братьев и сестер (у тех эта цифра составила 63%).
По словам ученых, если родившихся в неволе волчат получится поместить в дикую стаю, имеющую детенышей аналогичного возраста, то у тех будут хорошие шансы на выживание, и они помогут существенно разнообразить генофонд диких волков.
Как и дикие волки, приемные детеныши будут нуждаться в охране от браконьеров.
Серый волк с незапамятных времен символизирует дух свободы и дикой природы. При этом волчата рождаются в логовах беспомощными, слепыми и глухими. Тепло, пищу и защиту в первые дни жизни им полностью обеспечивают мать и стая. Волчата быстро растут и, не достигнув и года, начинают принимать участие в охоте.
Волчата покидают логово примерно через 10 недель после рождения.
При помощи воя волки общаются на значительных расстояниях. Он служит для координации действий стаи при защите своей территории или для предупреждения волков-чужаков. Волки воют, чтобы определить местонахождение друг друга, собраться вместе – а то и просто для развлечения.
В первые 10 недель волчата должны питаться молоком матери - без этого они не выживут. Волчица может одновременно кормить нескольких детенышей.
Пропитание волчат, переставших пить материнское молоко, обеспечивает стая. Волки доставляют к логову еду - к примеру, ногу овцебыка. Со временем волчата начинают сопровождать взрослых в охотничьих вылазках.
Юные волки растут быстро - уже к возрасту шести месяцев они по размеру близки ко взрослым.
Волки всё ещё вызывают у людей смешанные чувства. В некоторых культурах к ним относятся с большим уважением, в других недолюбливают. Но эти хищники, как рассказал BBC Earth один из главных специалистов в мире по волкам, обладают рядом уникальных черт.
По словам доктора Дэвида Меча, старшего научного сотрудника Геологической службы США, который уже более полувека изучает волков, есть несколько вещей, которые большинство людей не знает или ошибочно предполагает о волках.
Исследователи неоднократно изучали поведение волков, в том числе их социальные привычки и способы, которыми они обеспечивают себе выживание. На основании своего 50-летнего опыта доктор Меч выделяет пять малоизвестных фактов о серых хищниках:
Размер контролируемой волками территории зависит от количества добычи на ней. Территория обитания волчьей стаи может варьироваться от полусотни квадратных километров до нескольких сотен, если добычи на ней немного. Хоровой вой стаи – это один из способов предупредить других волков, что на эту территорию лучше не соваться.
Волки представляют опасность для человека лишь в исключительных случаях. В большинстве мест обитания волков люди, наоборот, сами охотятся на них и ставят на них ловушки.
Волки в первую очередь выбирают наименее опасную добычу. Волки предпочитают охотиться на слабых животных – старых, очень юных, голодающих, травмированных или больных.
Как правило, волки не особенно снижают поголовье добычи на своей территории.
Поголовье проживающих на какой-либо территории волков прямо пропорционально общей массе добычи на этой территории. Этот факт может показаться очевидным, но чем больше добычи, тем более многочисленной может быть популяция волков.
Доктор Меч в течение 25 лет проводил летние месяцы на канадском арктическом острове Элсмир, изучая волков. По его словам, в ходе этих командировок он узнал много фактов, не совпадающих с общепринятыми представлениями о волках.
По новой теории, волки становятся вожаками (также называемыми альфа-самцами и самками) не потому, что побеждают в поединках с соперниками, а потому, что находят себе пару и производят потомство, формируя новую стаю.
Арктические волки продолжают перемещаться и во время зимы, в условиях круглосуточной полярной ночи (как и в любое другое время года) - при условии, что волчата уже способны передвигаться.
Существуют свидетельства того, что волки в ходе охоты могут демонстрировать "предусмотрительность и другие признаки высокоорганизованного мышления".
по материалам BBC Earth
Какой у нас был прекрасный народ, сильный, способный, трудолюбивый, очень разумный, талантливый.
А во что превратился?
В какое-то стадо, которое не способно ни на что. Имея самую богатую страну беднее всех живут и вообще не знают что делать, и руки опустились.
Войны нет, катаклизмов нет - а есть нечего и все только говорят, говорят. Земли что ли нет? Ну, посей, сожни и ешь, и всё.
Нет, никому даже и в голову не приходит, что надо просто делать, тогда что-то и будет. А все думают, что надо каким-то образом других заставить.
Протоиерей Дмитрий Смирнов
«Такое множество злых духов наполняет этот воздух, который разливается между небом и землей и в котором они летают в беспокойстве и непраздно, что Провидение Божие для пользы скрыло и удалило их от взоров человеческих. Иначе от боязни нападения или страха перед личинами, в которые они по своей воле, когда захотят, преобразуются и превращаются, люди поражались бы невыносимым ужасом до изнеможения, будучи не в состоянии видеть их телесными очами, и ежедневно становились бы злее, развращаемые их постоянными примерами и подражанием. Между людьми и нечистыми воздушными властями существовало бы некоторое вредное взаимодействие и гибельный союз. Те преступления, которые совершаются ныне между людьми, скрываются или ограждаются стеной, или расстоянием, или стыдливостью. А если бы люди постоянно видели их, то возбуждались бы к большему безрассудству, неистовству страстей, потому что не было бы промежутка времени, в который видели бы их удерживающимися от этих злодеяний, поскольку ни усталость, ни занятия домашними делами, ни забота о ежедневном пропитании не удерживают их, как иногда заставляют нас даже невольно удерживаться от дурных намерений»
Прп. Иоанн Кассиан Римлянин
Не участвуй ни в каких клеветах, доносах и злословиях. Вину тех, кого осуждаешь и обвиняешь, берешь на себя. Ни за что на свете не занимайся доносительством, оклеветанием и осуждением и по отношению к наибольшим своим врагам.
Покрывай врагов своих – тогда и Бог тебя покроет. Твердо запомни главное, а именно – что пока не заградишь уста свои и не перестанешь осуждать и оскорблять, всегда будешь неблагоуспешным. Знай наверняка, что какими бы ни были обида, оскорбление, зло, идущие к тебе от других, кроткое и христианское поведение – единственный ответ, который принесет наименьшее расстройство и вред тебе и твоим ближним.
Когда тебя настраивают против кого-то, говоря: он сделал то-то или сказал о тебе то-то, или когда кто-то начинает тебя раздражать и провоцировать, не спеши, как глупый петух, драться, потому что можешь выйти из боя с окровавленным гребнем, из которого будет течь твоя кровь, и погибнешь.
Обиды, которые отправляешь к другим вернутся, вернутся и падут на твою голову. Ответь, если тебя заденут, но кротко, учтиво и с достоинством, без непристойных оскорблений и криков, которые только выдают твою слабость. Если хочешь быть подобным Рожденному в яслях, должен спокойно претерпевать уничижения.
Тому, что особенно сильно тебя раздражает, противопоставь простое и всепобеждающее молчание.
Когда тебе очень хочется что-то сказать или когда тебя провоцируют и ты чувствуешь, что начинаешь раздражаться или волноваться, тогда особенно вооружайся терпеливым молчанием. Молчание дано нам именно для этих случаев.
Каждый может молчать, когда он спокоен и не стеснен. Победоносное молчание – то, которое проявляется тогда, когда тебе предоставляется случай говорить.
Когда у тебя что-то будут выпытывать или резко и нескромно зададут вопрос, чтобы тебя спровоцировать, всегда парируй: «Зачем спрашиваете?»
Читай молитву «Господи Иисусе Христе, помилуй мя», и имя Христово постепенно изгонит нечистые помыслы из сердца.
Святитель Серафим Соболев
ДЕВЯТЬ ПРАВ ЩЕНКА
1. Щенку нужна "личная жизнь". У него должно быть место, где он может поспать или отдохнуть от людей, детей. На этом месте его никому и никогда нельзя трогать.
2. Щенка надо кормить от 6 до 2-х раз в день в определенные часы (в зависимости от возраста).
3. Щенок требует качественного и правильного питания, согласно собачьей потребности, но никогда по человеческому вкусу, т. е. никаких пряностей, кондитерских изделий и т. п.
4. Щенка нужно выгуливать достаточно часто и достаточно долго.
5. Щенок должен иметь хозяина - хозяина ласкового и требовательного. Хозяин должен заменить ему мать, а потом и вожака стаи.
6. Щенку требуется уход за его внешностью.
7. Щенку необходима забота о его здоровье (нужно лечить его, если он заболеет, защищать от врагов, отвечать за его жизнь).
8. Щенку для развития ума и интеллекта необходимо общество. Щенок должен общаться с людьми, ему нужны игрушки.
9. Щенка нужно дрессировать, учить его правилам хорошего тона. Щенки очень любят, когда их дрессируют, но в раннем детстве с ними нужно быть ОЧЕНЬ ТЕРПЕЛИВЫМИ.
Владимир Круковер
(кинолог, судья международной категории)
"Спасшая мир от коклюша", "великий педиатр", "долгожительница, жившая в трёх столетиях"....
Ещё одна мать Тереза: "НЕ берите на руки младенца, который плачет..."
*
Лейла Элис Денмарк (1898 — 2012гг.) – умерла на 115 году жизни. Американский педиатр, одна из разработчиков вакцины от коклюша, являлась старейшим практикующим педиатром в мире, выйдя на пенсию в возрасте 103 лет в мае 2001 года. На пенсию вышла в 2001-м — из-за проблем со зрением . Ежедневно в течение 70 лет осматривала 20-25 пациентов. Детей называла ангелами.
Цитаты Лейлы:
Когда делаешь то, что не любишь — это работа. Когда занимаешься любимым делом — это игра. Я не работала ни дня в своей жизни.
*
Если бы у меня был миллион, раздала бы его бедным.
*
Нужно очень много глупых людей, чтобы богатые становились еще богаче.
*
Никогда не бери ничего, за что не сможешь заплатить.
*
Многие думают о завтрашнем дне. Но стоит ли? Завтра может не наступить.
*
Я никогда не пробовала кока-колы, чая или кофе. С 7 месяцев пила только чистую воду.
*
Воспитание вышло из моды. Дети не получают советов от родителей. Те не направляют своих чад.
*
Никогда не делайте и не говорите того, о чем однажды захотите забыть.
*
В любой ситуации надо сохранять чувство юмора.
*
Не берите на руки младенца, который плачет. Вы можете поднять, проверить сухой ли он, но не нянчить. Ребенок должен плакать до 8 часов в день. Это часть развития его легких. Позвольте ему плакать, пока мал. Иначе будете плакать вы, когда вырастет.
*
Не утверждаю, что мои методы единственно правильные. Я практиковала педиатрию 75 лет. Все время эти методы срабатывали.
*
Мы можем говорить, что все плохо. Но все плохо будет потом. Там.
Ф.М. Достоевский о "братьях славянах"
…По внутреннему убеждению моему, самому полному и непреодолимому, – не будет у России, и никогда ещё не было, таких ненавистников, завистников, клеветников и даже явных врагов, как все эти славянские племена, чуть только их Россия освободит, а Европа согласится признать их освобождёнными! И пусть не возражают мне, не оспаривают, не кричат на меня, что я преувеличиваю и что я ненавистник славян! Я, напротив, очень люблю славян, но я и защищаться не буду, потому что знаю, что всё точно так именно сбудется, как я говорю, и не по низкому, неблагодарному будто бы, характеру славян, совсем нет, – у них характер в этом смысле как у всех, – а именно потому, что такие вещи на свете иначе и происходить не могут.
Распространяться не буду, но знаю, что нам отнюдь не надо требовать с славян благодарности, к этому нам надо приготовиться вперед. Начнут же они, по освобождении, свою новую жизнь, повторяю, именно с того, что выпросят себе у Европы, у Англии и Германии, например, ручательство и покровительство их свободе, и хоть в концерте европейских держав будет и Россия, они именно в защиту от России это и сделают. Начнут они непременно с того, что внутри себя, если не прямо вслух, объявят себе и убедят себя в том, что России они не обязаны ни малейшею благодарностью, напротив, что от властолюбия России они едва спаслись при заключении мира вмешательством европейского концерта, а не вмешайся Европа, так Россия, отняв их у турок, проглотила бы их тотчас же, “имея в виду расширение границ и основание великой Всеславянской империи на порабощении славян жадному, хитрому и варварскому великорусскому племени”.
Долго, о, долго ещё они не в состоянии будут признать бескорыстия России и великого, святого, неслыханного в мире поднятия ею знамени величайшей идеи, из тех идей, которыми жив человек и без которых человечество, если эти идеи перестанут жить в нём, – коченеет, калечится и умирает в язвах и в бессилии.(...)
Может быть, целое столетие, или еще более, они будут беспрерывно трепетать за свою свободу и бояться властолюбия России; они будут заискивать перед европейскими государствами, будут клеветать на Россию, сплетничать на неё и интриговать против неё.
О, я не говорю про отдельные лица: будут такие, которые поймут, что значила, значит и будет значить Россия для них всегда. Они поймут всё величие и всю святость дела России и великой идеи, знамя которой поставит она в человечестве. Но люди эти, особенно вначале, явятся в таком жалком меньшинстве, что будут подвергаться насмешкам, ненависти и даже политическому гонению.
Особенно приятно будет для освобождённых славян высказывать и трубить на весь свет, что они племена образованные, способные к самой высшей европейской культуре, тогда как Россия – страна варварская, мрачный северный колосс, даже не чистой славянской крови, гонитель и ненавистник европейской цивилизации.
У них, конечно, явятся, с самого начала, конституционное управление, парламенты, ответственные министры, ораторы, речи. Их будет это чрезвычайно утешать и восхищать. (...)
России надо серьёзно приготовиться к тому, что все эти освобождённые славяне с упоением ринутся в Европу до потери личности своей заразятся европейскими формами, политическими и социальными, и таким образом должны будут пережить целый и длинный период европеизма прежде, чем постигнуть хоть что-нибудь в своём славянском значении и в своем особом славянском призвании в среде человечества. Между собой эти землицы будут вечно ссориться, вечно друг другу завидовать и друг против друга интриговать.
Разумеется, в минуту какой-нибудь серьёзной беды они все непременно обратятся к России за помощью. Как ни будут они ненавистничать, сплетничать и клеветать на нас Европе, заигрывая с нею и уверяя её в любви, но чувствовать-то они всегда будут инстинктивно (конечно, в минуту беды, а не раньше), что Европа естественный враг их единству, была им и всегда останется, а что если они существуют на свете, то, конечно, потому, что стоит огромный магнит – Россия, которая, неодолимо притягивая их всех к себе, тем сдерживает их целость и единство. Будут даже и такие минуты, когда они будут в состоянии почти уже сознательно согласиться, что не будь России, великого восточного центра и великой влекущей силы, то единство их мигом бы развалилось, рассеялось в клочки и даже так, что самая национальность их исчезла бы в европейском океане, как исчезают несколько отдельных капель воды в море.
России надолго достанется тоска и забота мирить их, вразумлять их и даже, может быть, обнажать за них меч при случае. Разумеется, сейчас же представляется вопрос: в чём же тут выгода России, из-за чего Россия билась за них сто лет, жертвовала кровью своею; силами, деньгами? Неужто из-за того, чтоб пожать только маленькой смешной ненависти и неблагодарности?
О, конечно, Россия всё же всегда будет сознавать, что центр славянского единства – это она, что если живут славяне свободною национальною жизнию, то потому, что этого захотела и хочет она, что совершила и создала всё она. Но какую же выгоду доставит России это сознание, кроме трудов, досад и вечной заботы?
Ф.М. Достоевский. Дневник писателя. ПСС, т. 26, с. 77-82.
Вера начинается с того момента, когда ты знаешь, что Бог добр, что Он есть абсолютная любовь, и при всём том мир лежит во зле. А до тех пор, пока ты этого не принял, ты неверующий. В крайнем случае ищущий. Правда, искание вещь неопределенная. Можно искать, искать и найти филькину грамоту.
Человек не знает, откуда он, куда он; он бывает здоров или болеет, терпит удачу или неудачу, как жизнь пошлет. Так получается, что действительно все мы куклы. Знаем мы много, но можем поступить без всякого разума и часто неправильно поступаем. Последних причин того, что с нами происходит, мы не знаем.
(А.Ф. Лосев, запись от 12.6.71, из кн. «А.Ф. Лосев. С.С. Аверинцев»)
Часто люди, изматываясь от тревоги, которая не имеет рационального объяснения, формулируют свой запрос так: "Хочу от ЭТОГО поскорее избавиться". По принципу "дайте волшебную таблетку, чтобы я начал нормально жить" .
ЭТО по ощущениям страдающего человека сопровождается высокой тревогой и не имеет логического объяснения. И тогда можно предполагать, что речь идёт о СИМПТОМЕ.
Очень упрощённый пример — человек боится собак. Но он боится собак не потому, что его укусила когда-то собака. А его страх как будто не имеет прямой причины.
Если бы мы говорили о том, что человека когда-либо ранее кусала собака, то мы бы говорили просто о негативном опыте и его последствиях.
В данной статье пойдёт речь именно о СИМПТОМЕ. И мы будем подразумевать, что имеет место быть некоторая проблема, причину которой человек не может аргументировать. И будем понимать, что СИМПТОМ отличается от неудачного опыта.
Далее я попробую порассуждать о возможности просто убрать симптом без вреда для человека, беря за основу психоаналитическую теорию Ж. Лакана. Но постараюсь изложить информацию наиболее доступным для понимания образом и по возможности простым языком. И пусть меня простят психоаналитики.
Для начала важно разобраться, что называется симптомом в психоанализе.
В психоанализе симптом понимается иначе, чем в медицине. В медицине симптом подлежит устранению, избавлению. В психоанализе симптом имеет место тогда, когда его источником является какой-то психический процесс. Психоаналитическим симптомом будет некоторая проблема, наличие которой пациент не может аргументировать.
В то же время психоаналитический симптом — это своеобразный компромисс между Супер-эго (требования культуры, усвоенными в процессе его социализации) и теми импульсами, которые имеют место быть в бессознательном. Потому симптом очень важен для человека.
Ж. Лакан в его попытке провести различие между элементарными регистрами, составляющими измерения человеческого существования выделял три элемента: Реальное, Символическое и Воображаемое. СИМПТОМОМ он называл область, которая образуется на их пересечении (см. картинку).
Где:
Реальное — то, что связано с телом. Реальное нуждается в обозначении словом.
Символическое — система взаимоотношений человека с другим (партнёром по общению). Здесь же можно говорить о культуре вцелом, о законе и запрете, о нравственности и тд (по Лакану "Большой другой" ) .
Воображаемое — система идентификации субъекта, которая позволяет ему ставить себя на какую-либо позицию. Например, заявлять: "Я женщина, мать, профессионал".
Лакан отмечает область, которая образуется при пересечении всех трех элементов как 'objet petit a' (на схеме 'а'). Буквой 'а' отмечен недостижимый объект желания. Его также называют объектом-причиной желания. Недостижимый объект желания ('а') — это то, что утрачивается субъектом (человеком) в процессе его развития и социализации, то что из него выпадает.
Простым языком и на элементарном примере мы можем описать этот процесс так:
Девочка играет в машинки, а ей говорят: "Ну ты же девочка, играть нужно в куклы". И все, желание играть в машинки выпало.
Здесь мы наблюдали момент, как выпадает объект желаний, когда выпавшее желание субъекта (девочки) отметилось каким-то словом. А именно в нашем примере — "Ну ты же девочка"!
Когда объект желаний, отмеченный в речи, выпадает, он как бы перестаёт существовать в реальности для субъекта (девочки) .
Как раз вот при неврозе объект желаний является недоступным. Субъект тратит время, силы, энергию на то, чтобы хоть немножко приблизиться к этому объекту. Но никак не может этого сделать.
На примере нашей девочки желание играть в машинки выпало в бессознательное, но никуда не делось. И оно даст о себе знать тревогой в какой-то ситуации в жизни этой девочки. Когда её недостижимый объект желания ('objet petit a') появится на горизонте, он просигнализирует о себе тревогой. И в этот момент её символьная система идентификаций перестанет работать, даст сбой.
Отсюда следует также и то, что симптом нельзя безопасно убрать. Поскольку неизвестно, что произойдёт, если его убрать.
Если вернуться к схеме, то можно увидеть, что симптом является тем, что держит конструкцию. Если симптом просто убрать, то распадается вся конструкция.
Потому к симптому важно подходить очень осторожно.
И подытожить хочется следующим.
Психоаналитический симптом — это то, что имеет место в бессознательном. В анализе есть термин — конструирование симптома. Симптом проговаривается. Симптом важно сконструировать, вывести из бессознательного в сознание, чтобы понять, что же является недостижимым объектом желания. И тогда хорошо решить, а так ли действительно нужен объект желания или как реализовать желание в соответствии с культурными, социальными, нравственными нормами (в соответствии с Символическим) .
Условие здоровья по Лакану — это признание реальности утраченных желаний и нахождение способов их реализации.
Предлагаю в связи со всем выше написанным задуматься над тем, почему же никто не выдаёт "волшебные таблетки". А также над тем, чем аргументирована длительность терапии при неврозах.
* * *
С данной позиции можно осторожно рассматривать телесные симптомы (например потеря чувствительности в частях тела при истерии) или психотические симптомы (психоз). Но думаю, что нужно и важно понимать, что когда речь заходит о болезнях тела или психиатрических диагнозах, то в первую очередь человек должен получать медицинскую или психиатрическую помощь.
Лена Фрол
* * *
Вопрос: Ух ты, как интересно! Впервые вижу такую чёткую схему из области психоанализа. Правильно ли я поняла, что психоаналитики считают, что любой симптом появляется там, где вытеснено некое желание?
Да, вытесненное нечто, при приближении к нему, даёт о себе знать специфической тревогой, но ведь и травма быть причиной тревоги? Когда, после пережитого стресса в аналогичной ситуации, включаются инстинкты и тело реагирует выбросом гормонов стресса? Вот такие симптомы, как раз, и снимаются довольно легко, и их проработка не ведёт к чему-то такому...как раз, наоборот, даёт ресурс.
Ответ: По Лакану по сути Фрейдовское "Эго" и есть симптом. То есть то, что Фрейд назвал "Я" и есть симптом.
Но, думаю, что Вячеслав Гриздак мог бы ответить корректно на ваш вопрос.
Невроз, ситуация в которой субъект вынужден иметь дело с желанием, которое для него не прозрачно. Что то в структуре желания указывает на невозможное, как то «что не может быть написано» и поэтому то для аналитика важно повторение. Опять же желание это функция, которая указывает на некое исключенное - объект причина желание, который по сути есть выпадение, нехватка. Поэтому и возможен перенос, ведь нехватка - это нехватка в Другом. Любая четкая схема в анализе - это формула размечающая топологию субъекта, как граф желания или операции с бутылкой Клейна и двойным горлышком.
Пояснением к позиции Лакана, когда он говорит о том, что фрейдовское Эго и есть симптом, может выступать следующее.
Субъект каким-то образом выстроил отношения с другими людьми, каким-то образом научился совладать с собственной телесностью, каким-то образом говорит о том, "кто он такой". И это все благодаря его симптому. Это благодаря тому ляпсусу, когда возникла ситуация отказа субъекта от объекта собственного желания. Если убрать симптом, представляющий собой компромисные отношения, вытащить область пересечения трех регистров из конструкции, то схема распадается. И тогда можно говорить о том, что субъект уже не знает, что представляет собой его тело, не знает, как выстроить отношения с другими людьми, не понимает, кто он такой.
Комментарий - Вячеслав Гриздак:
Симптом - компромисс, связанный не просто с конфликтом инстанций, но с отсроченностью невроза - двумя тактами, что сами по себе ставят субъекта в тупик, поскольку существует тайна, которую субъект не в силах присвоить - тайна желания Другого, что связано с вопросом сексуации субъекта. Синхрония - это условие при котором субъект может присвоить симптом. «..когда субъект говорит с аналитиком и о себе - анализ закончен» .
Современный субъект не просто отмечен неврозом, но именно так,через невроз, он и образован.
...Если придерживаемся того, что происходит в той или иной философии, а не того, о чём она говорит....
Не потому, что Кант так считает, а потому, что такова у него ситуация - в том, что происходит - потому что этого требует внутренняя проблематика, к которой он отваживается приступить. И её саму теперь надо увидеть.
* * *
Что есть человек?.. Этот вопрос - как раз если он должен составлять основание метафизики - совсем не антропологический!
Хайдеггер. Немецкий идеализм
«Смерть и мыльные пузыри», лепнина XVIII-го века, Храм Гроба Господня, Бамберг (Германия).
Изображение смерти с мыльными пузырями оказалось очень популярно в искусстве Средневековья. Виной этому небезызвестный жанр “Vanitas” (лат. "vanus" - пустой, эфемерный, бренный, суета сует), целью которого было символично подчеркнуть неустойчивость и хрупкость человеческой жизни.
Изображения мыльных пузырей часто использовались в графике,скульптуре, живописи: натюрмортах и жанровых картинах, особенно в 17-го веке. И действительно, как ещё лучше изобразить мимолетный преходящий характер земных удовольствий, роскоши и тщеславия как не с помощью чего-то ещё такого же эфемерного? Ещё в 16-ом веке голландский философ Эразм употребил латинское выражение "Homo bulla" (человек есть пузырь) в своем "Adagia" (сборник изречений, опубликованный в 1572 году).
Дмитрий Жаровский
Возобновился старинный спор об уверенности в спасении
Я бы заметил, что понятие спасения в Новом Завете используется в трех временах. Мы, как члены Церкви, уже спасены в том смысле, что прощены и приняты Богом через смерть и воскресение Господа нашего Иисуса Христа, как, например, пишет Апостол, “Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар”
(Еф.2:8) Однако это принятие означает, что Бог трудится в нашей жизни, глубоко меняя нас Своей благодатью. Это длительный, и, временами, трудный и запутанный процесс, в ходе которого мы становимся людьми, которыми Бог нас замыслил. Как говорит тот же Апостол, “со страхом и трепетом совершайте свое спасение,потому что Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению” (Фил.2:12,13) Этот процесс, разумеется, еще не завершен - мы должны будем подвизаться против греха и стремиться к духовному преображению, падать и подниматься до самой смерти, пребывая в Церкви и получая Божию помощь в Таинствах. В этом смысле мы находимся в процессе спасения.
Наконец, в третьем смысле этого слова, мы обретем спасение в будущем, на небесах, когда окончательно достигнем цели нашего странствования - как говорит Апостол, “имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше”(Фил.1:23)
Таким образом, мы, как члены Церкви, спасены, спасаемся, и будем спасены.
Уверенность в спасении в первом смысле неизбежна, если мы намерены совершать своей спасение во втором - потому что "спасенные" и "спасаемые" и "имеющие быть спасенными в будущем" это она и та же группа лиц, Церковь. Вот, например, Апостол Павел пишет:
Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. (Кол.3:12,13)
Если ты не святой, не избранный, не возлюбленный и не прощенный - то и повеления облекаться в эти добродетели не могут быть отнесены к тебе.
При этом обретение спасения в первом смысле ни в малейшей степени не является заслугой или достижением самого человека. Как пишет Апостол,
Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга. Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни. (Тит.3:3-7)
Бог спас не людей, которые этого в какой-либо мере заслуживали - а людей полностью негодных, и совершенно ничего доброго не сделавших. Признавая себя (в первом смысле) спасенными, как научает нас Апостол, мы признаем Божие благодеяние, а ни в коем случае не свое достижение.
Сергей Худиев
Существует два вида приматов, агрессия которых становится умышленным поведением. По мнению американского психолога-эволюциониста профессора Дэвида M. Басса, среди примерно миллиона видов живущих на земле существ, включая четыре тысячи видов млекопитающих, только у двух наблюдается инициируемая самцом территориальная агрессия, в рамках которой он обдуманно заключает союзы, совершает запланированные набеги на соседние территории, а также способен к массовому — не мотивированному голодом или стремлению к безопасности — убийству представителей своего вида.
Это шимпанзе и люди.
Януш Вишневский
"Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных.
Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; 11после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий" (Мф.25:1-13)
* * *
Sergy Lepin
НИКАКИХ ГВОЗДЕЙЖили-были десять дев (см. евангельский текст в первом комментарии). Как-то пригласили их на свадьбу. Они все с готовностью пошли – далеко и сквозь тьму. Все они, как мы видим, были одинаково храбрыми, но кое-что их, все-таки, отличало и делило пятьдесят на пятьдесят: одни были храбрыми и умными, а другие – храбрыми и… Славянский текст называет вторых дев юродивыми, а по-польски «uroda» – красавица. Вторые, – ну, вы поняли, – были красивыми.
Умные взяли для своих светильников запас масла, а красивые – нет. И возможно, не потому, что они «не подумали», а потому, что они, наоборот, считали себя самыми умными и думали, что у них все рассчитано, и нет никакого смысла брать в долгую нелегкую дорогу лишний груз. Они верили, что все будет хорошо, и, возможно, осуждали прочих за их маловерие. Им не нужно много масла, ведь у них много веры. Жених? Опоздает?? Да вы что!!! Так могут думать только модернисты и экуменисты.
Но кортеж жениха, видать, таки попал в пробку. Ожидание затянулось, светильники начали угасать. «Ха!» – сказали умные и поправили свои светильники. «Ой!» – сказали красивые и начали просить одолжить им масла. Но умные сказали, что им самим мало, идите купите себе и пр. Те и пошли (назад или в сторону – прочь от места встречи), а тут как раз жених и пришел…
В общем, красивые масло себе купили и, наверное, много. И светильники их вновь заполыхали аки фары-искатели на пока еще не купленном мной джипе. Но зачем, спрашивается, весь этот тюнинг утром?.. «Вы кто такие? Я вас не знаю!» - сказал им Жених... И в самом деле: представьте свидетельница заявилась на свадьбу на рассвете - что ей сказать?…А как же, спросите вы, «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф.5:42)? А что пользы человеку, если он выполнит эту заповедь так, что «себя самого погубит или повредит себе» (см.: Лк.9:25)? В том-то и дело, что некоторые хотят отнять у тебя душу – сами гибнут и другим спастись не дают. Утопающему нужно протягивать палку, но не руку – ибо два трупа это хуже, чем один. Желая помочь человеку, нужно трезво оценивать свои возможности. Героизм бывает бессмысленным и даже преступным. Есть люди, которым уже не помочь. Или если помочь, то не нам.
А как же «Ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды (Лк.9:3)»? Ничего не всегда означает ничто. Кое-что не является ничем и всегда должно быть с вами в нужное время, в нужном месте и в нужном количестве. Елей – это ведь вера, надежда и любовь. Именно ими горит наше сердце, освещая нам дорогу сквозь тьму. Брачный пир – Царство Божие, а Жених в этой притче – Христос. Не берите с собой лишнего, но не забывайте голову - с одной стороны, а с другой: не слишком полагайтесь на свое личное видение, понимание, чувствование, верование, хотение...
Вера юродивых дев была велика и даже больше, чем у других – до определенного момента... Сначала они верили в неочевидное («знали», что им хватит масла – безумство веры и фанатизм), а потом – не верили в очевидное, в то, что нет смысла возвращаться назад: если они смогли идти в темноте назад, то почему таким же образом не идти вперед? Как минимум, стой, где стоишь! Да и можно было как-то попробовать пристроиться к тем, чей светильник веры не угас, и идти себе дальше, но нет же ж – им нужен только свой свет, личный! И побежали куры по дороге...
Если нет мозгов, то никакой веры, надежды и любви не хватит. Всё закончится (иногда, даже не начавшись). Чем ближе к Царству – тем меньше остается масла в светильниках, а тьма перед рассветом ведь самая густая и холодная. Это и странно, и обычно одновременно...
Заметьте, Господь уподобил Царство Небесное не одним лишь пяти умным девам, а всем десяти, что, согласитесь, обнадеживает дополнительно: умные и красивые вместе прообразуют Царство Божие! У всех десяти девушек была вера, надежда и любовь – ведь все они откликнулись на зов Жениха и восхотели оказаться в чертогах Брачного Пира Небесного Царства. Но!!! Жаль, что одни достигли цели, а другие (формально выполнив больше работы) нет – почему? ДА ПОТОМУ ЧТО ОНИ – ДУРЫ! Вот и всё.
В общем, как велел поэт, «светить — и никаких гвоздей!».
* * *
Светлана Коппел-Ковтун
Так ведь не отворил - значит вне Царства они. А елей - это наверное благодать, стяжание которой дело христианина.
