Дневник

Разделы

* * *
Хорошо нам здесь быть.
Хорошо. Нам. Здесь. Быть.
А вот приходят и спрашивают:
- Хорошо… что значит «хорошо»? Кому хорошо?
- Нам? Кому это нам? Это кому? Нам или вам? Вы как мы? Или где?
- Где это здесь? Почему не там? Там, здесь – что хорошо-то?
- Быть – это куда? Пить? Выть? Бить? Как-то любить? И как?
Ответы – лепет, обычный наш лепет…
Игорь Лунёв

Когда усиливаются ветры, дерево углубляет свои корни. Будем же укреплять в своих сердцах нашу святую веру. Когда на двор спускается ночь, усиливают свет в доме. Будем же возжигать светильники веры, умножая елей любви, в лампадах сердца. Без елея гаснет светильник: без дел любви, без смиренного исполнения Христовых заповедей нет живой веры. Вера без дел мертва есть.

Архиепископ Никон (Рождественский)

Двадцать (ставших уже знаменитыми) предложений Хэкета, как писать хайку
(перевод с английского Olga Hooper):

1. Источник хайку — жизнь.

2. Обычные, ежедневные события.

3. Созерцай природу в непосредственной близости.

Конечно, не только природу. Но хайку — это прежде всего природа, природный мир вокруг нас, а уж потом — мы в этом мире. Потому так и сказано, «природу». А человеческие чувства будут видны и ощутимы именно через показ жизни мира природы.

4. Отождествляй себя с тем, о чём пишешь.

5. Размышляй в одиночестве.

6. Изображай природу как она есть.

7. Не стремись всегда писать на 5-7-5.

Правило 17 слогов нарушал даже Басе. Во-вторых, японский слог и русский слог абсолютно разные по содержанию и длительности. Посему, при написании (не на японском) или переводе хайку формула 5-7-5 может быть нарушена. Количество строк тоже необязательно 3. Может быть 2 или 1. Главное не количество слогов или строф, а ДУХ ХАЙКУ — который достигается правильным построением образов.

8. Пиши в три строки.

9. Пользуйся обычным языком.

10. Предполагай.

Предполагай — значит не высказывай полностью и до конца, а оставляй что-то для дальнейшего построения (читателем). Поскольку хайку такие короткие, в них невозможно нарисовать картину во всех деталях, а можно дать как бы главные детали, а остальное читатель может сам предположить, исходя из данного. Можно сказать, что в хайку только внешние черты предметов нарисованы, только самые важные (на этот момент) характеристики вещи/явления указаны — а остальное читатели дополняют в своём воображении сами… Поэтому, кстати, хайку нужен подготовленный читатель

11. Упоминай время года.

12. Хайку интуитивны.

13. Не упусти юмор.

14. Рифма отвлекает.

15. Жизнь во всей полноте.

16. Ясность.

17. Читай своё хайку вслух.

18. Упрощай!

19. Дай хайку отлежаться.

20. Помни предостережение Блайса о том, что «хайку — это палец, указывающий на луну».

По воспоминаниям учеников Басё, он как-то высказал такое сравнение: хайку — это палец, указывающий на Луну. Если на пальце блестят куча украшений, то внимание зрителя будет отвлекаться на эти украшения. Чтобы палец показал именно саму Луну, никакие украшения ему не нужны, т.к. без них внимание зрителей будет направлено именно в ту точку, в которую палец указывает.
Вот об этом Хэкет и напоминает: в хайку не нужны никакие украшательства в виде рифмы, метафор, одушевления природных вещей и явлений, сравнений их с чем-то в человеческих отношениях, комментариев или оценок автора, и пр. подобных «перстней на пальце, указывающем на луну». Палец должен быть «чистым», так сказать. Хайку — это чистая поэзия.

Пишите хайку! И Ваша жизнь станет ярче!

И вам, мужья, скажу: никакой проступок не должен вынуждать вас бить свою жену. Что я говорю – жену? Благородному мужу непозволительно бить даже служанку и налагать на нее руки. Если же весьма бесчестно для мужа бить рабыню, то тем бесчестнее налагать руку на свободную. Это внушают и внешние (языческие) законодатели, которые не принуждают жену жить вместе с бьющим ее мужем, как с недостойным ее сожительства. Подлинно, крайне беззаконно – сообщницу жизни, издавна разделяющую твои нужды, позорить, как рабыню. Такой муж, если только можно назвать его мужем, а не зверем, по моему мнению, равен отцеубийце и матереубийце.

Святитель Иоанн Златоуст

У известного американского дипломата Генри Киссинджера спросили: 
— Что такое челночная дипломатия? 
Киссинджер ответил: 
— О! Это универсальный еврейский метод! Поясню на примере: 
Вы хотите методом челночной дипломатии выдать дочь Рокфеллера замуж за простого парня из русской деревни. 
— Каким образом? 
— Очень просто. Я еду в русскую деревню, нахожу там простого парня 
и спрашиваю: 
— Хочешь жениться на американской еврейке? 
Он мне: 
— Нахрена?! У нас и своих девчонок полно. 
Я ему: 
— Да. Но она — дочка миллиардера! 
Он: 
— О! Это меняет дело… 
… Тогда я еду в Швейцарию, на заседание правления банка и спрашиваю: 
— Вы хотите иметь президентом сибирского мужика? 
— Фу, — говорят мне в банке. 
— А если он, при этом, будет зятем Рокфеллера? 
— О! Это конечно меняет дело!.. 
И таки–да, я еду домой к Рокфеллеру и спрашиваю: 
— Хотите иметь зятем русского мужика? 
Он мне: 
— Что вы такое говорите, у нас в семье все — финансисты! 
Я ему: 
— А он, как раз, — президент правления Швейцарского банка! 
Он: 
— О! Это меняет дело! Сюзи! Пойди сюда. Мистер Киссинджер нашел тебе жениха. Это президент Швейцарского банка! 
Сюзи: 
— Фи… Все эти финансисты — дохляки или педики! 
А я ей: 
— Да! Но этот — здоровенный сибирский мужик! 
Она: 
— О–о–о! Это меняет дело.

Мир перестраивается - но творящая сила еще пребывает во мраке - и тем не менее она присутствует! Кто высвободит ее? Не тот, кто в торопливых опытах стремится получить целебные средства, чтобы прославлять их, какими бы они ни были, - но только тот, кто знает закон первоначала и, значит, к нему приспосабливается. И при этом встраивается в структуру почвы выросшего на ней существа. 

М. Хайдеггер Размышления II–VI (Черные тетради 1931–1938)

Пусть каждый человек, которого посылает тебе сегодня Господь на жизненном пути, станет самым важным, самым дорогим и самым близким для тебя. Согрей его душу!

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Опыт других людей говорит нам о том, что то, как люди каются, во многом схоже с тем, как они любят. Мы часто замечаем, что человек, который может по-настоящему полюбить другого, в такой же мере может основательно, по-настоящему и покаяться.

* * *

Мера покаяния показывает способность человека к любви. У каждого человека есть такая способность, данная Богом, – она является частью Его образа. Но по причине огромного разнообразия человеческих характеров и условий жизни (разные родители, разные условия воспитания, разные проблемы, с которыми сталкивается человек и т.д.) способность любить не одинакова, различна и глубина любви, ее качество и постоянство.

Таким образом, способность человека к покаянию соответствует свойствам и особенностям его способности любить. Другими словами, основной механизм, который помогает человеку каяться, – это и есть сила, с которой он может любить. И если человек способен по-настоящему полюбить, забыть себя, значит, он может по-настоящему, забыв свою гордость, и покаяться; значит, он располагает такой полнотой и последовательностью в покаянии, которая угодна Богу. А если любовь человека бедна, тогда бедным и незаконченным будет и его покаяние. 

Священник Василий Фермос

С утра, как обычно, веду дочку садик, и та, с присущим ей любопытством, спрашивает:
- Мам, а где ты работаешь?
- В банке.
Дочь, наморщив лоб:
- Хомяком, что ли?

Свобода не выбрать — весьма убога.
Обычно тот, кто плюет на Бога,
плюет сначала на человека.


Иосиф Бродский. Речь о пролитом молоке

На автобусной остановке древняя старушка с узелком вещей у ног держит в руках мобильник и неуклюже тыкает дрожащим пальцем в кнопки.
Мимо идёт молодой человек.
- Внучек, помоги написать смс-сообщение.
- Ну, давай, бабуля, что писать-то?
- Пиши: «Подлец, не ищи меня! Я у мамы!».

«Пред глазами ежедневно картина разложения нашего духовенства. Никакой надежды, чтобы оно опомнилось, поняло своё положение! Все то же пьянство, разврат, сутяжничество, вымогательство, светские увлечения! Последние верующие — содрогаются от развращения или бесчувствия духовенства, и ещё немного, сектантство возьмет верх… Никого и нет, кто бы мог понять наконец, на каком краю гибели Церковь, и отдать себе отчёт в происходящем… Время благоприятное пропущено, болезнь духа охватила весь государственный организм, перелома болезни больше не может случиться и духовенство катится в пропасть, без сопротивления и сил для противодействия. Ещё год — и не будет даже простого народа около нас, все восстанет, все откажется от таких безумных и отвратительных руководителей… Что же может быть с государством? Оно погибнет вместе с нами! Теперь уже безразлично, какой Синод, какие Прокуроры, какие Семинарии и Академии; всё охвачено агонией, и смерть наша приближается».

Митрополит Серафим (Чичагов), 14 ноября 1910. Письма

Митрополи́т Серафи́м (в миру Леони́д Миха́йлович Чича́го́в) — епископ Русской православной церкви; с февраля 1928 года митрополит Ленинградский.  7 декабря 1937 года тройка УНКВД по Московской области приняла постановление о его расстреле по обвинению в «контрреволюционной монархической агитации». Расстрелян 11 декабря на полигоне НКВД в подмосковном посёлке Бутово.  Спустя более пятидесяти лет, 10 ноября 1988 года Леонид Михайлович Чичагов был полностью реабилитирован.

Печалиться чужой печали — это еще могут и грешные старики. Но радоваться чужой радости могут только дети — и те, кто невинны, как дети. Истинно говорю вам, — глаголет Господь, — кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него (Мк 10, 15; см.: Мф 18, 3). А что есть Царствие Божие, если не совокупность всех благ и отсутствие всякого зла? Невинное дитя больше радуется чужому благу, чем злобный старец — своему собственному. Ибо для младенца радость не может быть чужой. Он разделяет улыбку любых уст, даже и насмешку он воспринимает как улыбку. Никто на земле так не подобен Богу, как невинное дитя. Божия радость о нашем благе, даже самом малом, невыразима и совершенна.

Когда Господь наш Иисус Христос пришел к людям, Он открыл неизмеримое богатство благ Божиих. Благам сим обрадовались дети — и те взрослые, что своею неиспорченностью были наиболее похожи на детей. Но эти блага не обрадовали людей с помраченным умом и окамененным сердцем; их они, напротив, опечалили и озлобили.

Христос напоминает людям об их изначальном Отечестве, во свете лица Божия и в обществе Ангелов, — дети сему радуются, а злобные старцы насмехаются.

Христос отнимает у людей страх и делает их бесстрашными хозяевами мира, — дети принимают сие с благодарностью, а начальствующие отвергают.

Христос очевидно показывает, как человек в единении с Богом Живым может победить и себя, и природу вокруг себя, и злых духов, и болезни, и смерть, — и дети толпятся вокруг Господа в веселии, дабы как можно больше насладиться этими победами, а книжники толпятся вокруг Господа в озлоблении, дабы найти повод унизить Его, арестовать и замучить.

Дети ищут Христова благословения, а старейшины народа извергают на Него проклятия.

Свт. Николай Сербский. НЕДЕЛЯ ШЕСТАЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ. 
ЕВАНГЕЛИЕ О РАДОСТИ И ЗЛОРАДСТВЕ

«В нашей церкви отношения очень иерархические, воспроизводится средневековая византийская модель отношений, которая не получила у нас практически никакого развития. В этом есть элемент ролевой игры в средневековье. Тогда иерархия была естественной, общество снаружи соответствовало обществу в церкви. Сейчас у нас действительно существует разрыв между системами отношений внутри церкви и за ее пределами».

Наталия Скуратовская. В церкви верующий призван духовно взрослеть, а не оставаться в роли вечного младенца

Из 138-го псалма:

"Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей.
Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это.
Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы.
Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было.
Как возвышенны для меня помышления Твои, Боже, и как велико число их!"

* * *

Из "Этики" Дитриха Бонхеффера:

"Человек - телесное существо и остается таким также и в вечности. Телесность и человеческое бытие неразрывно связаны друг с другом. Поэтому телесности, сотворенной Богом в качестве формы существования человека, свойственно быть самоцелью. (...)Если же телу присуще свойство быть самоцелью, то существует право на телесные радости, не обязательно при этом подчиненные некой более высокой цели. Сущностным свойством самой радости является то, что целесообразность губит ее"

И еще оттуда же - об игре:

"Игра, по сути своей, чужда всякой целесообразности, что становится наиболее ярким выражением покоящейся в себе самоцельности телесной жизни".

"Целесообразность" у Бонхёффера я прочел примерно как "нужду", "надобность" - то, что легло на человека как груз после грехопадения...

Свщ. Сергий Круглов

АРИСТОКЛ АРИСТОНОВИЧ АФИНСКИЙ, В ПРОСТОРЕЧИИ — ПЛАТОН...

А что движет душа по форме идей и наполняя движение идейным же содержанием? Тело. Тело — тот материал и та среда, который и в которой занимается пластикой душа. Тело — то, в чём душа осуществляет веления ума. При этом следует учитывать, что принцип тела — принцип ничто. Мыслимое же как движение, тело есть негация (уничтожение, утрата). Благодаря негации, которой идея стола была подвергнута демиургом-умом, я имею возможность располагаться за своим вполне отдельным и вполне преходящим кухонным столом.

Каков смысл в негации? Зачем полноте бытия преходить себя? Для чего образовывать душу? К чему общаться с материей? В демонстрации силы ума не только в себе и для себя, но и вне себя, в негации себя. Ум должен торжествовать не только в своей цельности, но и в частности самого себя, не только у себя, но и вне себя, не только в полноте себя, но и в отрицании самого себя.

Максим Бутин

1. Личность буду понимать по-лосевски, то есть как телесно данную интеллигенцию. Интеллигенция же есть умное самосознание. Самосознание ума, данное телесно, это и есть личность.

2. У личности имеется какое-то пространство: (1) пространство её тела, (2) пространство её жизни (поскольку телесно личность движется, в том числе перемещается механически по поверхности планеты Земля), (3) пространство её ума и души (пространство тех предметов, которые мыслятся умом и ощущаются душой).

3. У личности имеется какое-то время: (1) время существования её тела, (2) время жизни личности в обществе (в том числе и в памяти социума, и время это может не совпадать с временем существования тела личности, а быть больше или меньше), (3) время ума и души личности (время тех предметов, которые мыслятся умом и ощущаются душой).

4. В обществе, и это плеоназм, личности начинают общаться. Это общение касается тела, ума и души.

Допустим, личности общаются позитивно-конструктивно, создавая совместными усилиями нечто общее им всем и в то же время отличное и от каждой отдельной личности и от всех, взятых совокупно. Разумеется, под это определение подходит, к примеру, дом. Но этим предметом может быть государство. Этим предметом может быть научный закон, открываемый группой учёных, или межгосударственный договор, подготавливаемый группой юристов и дипломатов. Личности, участвующие в таком деле, непременно должны измениться хотя бы на время, ибо какое-то время совместный проект должен наполнять их душу и ум. Однако, поскольку у личности существует память, воспоминание о сделанном всегда будет пребывать в уме личности, тем самым составляя её опыт и формируя уникальную личностную биографию. Но личность также склонна и забывать прошедшее. Дело, однако, в том, что забвение также выступает процессом, активно меняющим личность: личность в чём-то участвовала, потом участие прекратилось, оставшись лишь в памяти, и, наконец, выветрилось и из памяти; такие процессы не проходят для личности бесследно, даже если опыт потерян, личность не возвращается к прежнему состоянию, какое у неё было до участия в проекте; её могут мучить фантомные сожаления о вылетевших из памяти событиях... А уж мента, пожарюгу или прапорщика не выкорчевать из личности никакими усилиями.

Относительно негативно-деструктивного опыта в личности работают все те же механизмы. Участие в совместной подлости, убийстве или разбое, как и испытание на себе данных видов человеческой активности, обязательно меняет личность, придаёт ей, много или мало, негативного опыта. И этот опыт может как помниться, так и забываться. Но в обоих случаях этот опыт меняет личность.

5. К близким своим, родным и даже любимым иногда стоит относиться хотя бы ровно, пусть вы и испытываете вот сейчас вот такую массу негативных чувств к ним. Стоит помнить, что даже простая и лёгкая перебранка обязательно изменит обе личности (при допущении, что бранятся двое). Пусть вы потом что-то простите друг другу. Пусть всё это даже забудется. Осадок останется на дне всякой личности и будет со временем накапливаться от последующих перебранок. А потом, нежданно негаданно, кто-нибудь из вас по сущей мелочи хряснет ближнего своего топором по голове. Вспомните, как вы с детьми, родителями, жёнами, мужьями, братьями, сёстрами общаетесь. Подумайте, стоит ли так менять свою и их личности?

6. Когда украинцы, как мантру, повторяют, что де никогда мы не будем братьями с русскими, они даже не осознают как они правы, не осознают, что они правы совершенно: больше никогда и не будем, прошло время братства, личности народов накопили слишком много негативного опыта, его никуда не деть. То же у русских и с французами. То же у русских и с немцами. При этом Вольтера и Д. Дидро, Г. В. Ф. Гегеля и И. В. фон Гёте можно и нужно искренне ценить и по многу раз перечитывать.

7. Позитивный и негативный виды опыта только что рассмотрены в тождестве пространства и времени с акцентом на пространстве, хорошим примером каковому акценту может служить дом с течением времени построяемый и дом с течением времени разрушаемый. Время здесь непременно участвует, но целевой акцент всё же в пространственной организации или дезорганизации. Но то же самое стоит применить в тождестве пространства и времени личности с акцентом на времени. Это не только победа или поражение на стометровке или в марафоне, где сама дистанция не важна, важны победные секунды, но и заполнение времени своей жизни такими смысловыми формами, которые личность с течением времени развивают и раскрывают её потенциал. Но эти формы могут оказаться мёртвыми пустышками или никчёмными именно в данном возрасте личности. Тогда от этого навязчивого проникновения их пространства в твою личность, от заполнения тебя пустышками стоит немедленно и жёстко отказаться. Это будет правильное своевременное решение. Жалко, нет ни Аристотеля, ни Платона, нет даже Гегеля под рукой. Нечего читать. Но и Дарью Донцову читать ни за что не стану.

Максим Бутин

Добро христианское требует душевной и сердечной простоты, а не притворства.

Прп. Амвросий Оптинский

Взгляд об взгляд ударил.
Разойдутся или
Высекут судьбу?

* * *

Я стану человеком,
Ты станешь человеком, –
И станет толпа – народом.

* * *

Не быть самим собой,
А целый век расти
До высшего себя.

* * *
Если каждый – это целый мир,
Что ж один
Не может без другого?

* * *

Внутри меня сидит другой, –
За слово, жест, поступок
Оправдываюсь вечно перед ним.

* * *

Внезапно увидел не лица,
А души.
Вселенную душ.

* * *

Мало – душу открыть.
Надо всё время удерживать дверь,
Чтоб не закрылась.

* * *

Не под солнцем пересох,
А навек ушел в песок
Мой ручей.

* * *

Я единственным миром владею,
Но отдать никому не смогу, –
Он со мною уйдет.

* * *

Соединяю слова, –
Чуда внезапного жду
От сочетаний слов!

* * *

Стою один,
Как облетевший куст.
К тебе давно все листья улетели.

* * *

Я посмотрел на мир
Сквозь слезы, – 
И стало многое видней.

 

Лев Болеславский

Картина такая:

Правый Суд свершился.

Одесную - сонм святых.

Ошуюю - церковные осужденные. Все, кто там был некогда в сане: фарисеи-лицемеры. крепостники-салтычихи, педофилы-мздоимцы-бюрократы, алкоголики-самоубийцы, псы нелающие, бредящие лёжа; окружены конвоем, кто вопит, кто хрипит, кто проклинает, кто скрежетаху зубом своим, подвигаются толпой к яме, на дне ямы - езеро огненное с червем неусыпающим, ссыпаются в неумолимое.

Тут из сонма святых : "Погодите!... Минуточку!.."

Из стройных рядов к толпе осужденных протискиваются, запыхавшись, и молчком присоединяются, один за другим: владыка Антоний, мать Мария с Фондаминским, матушка Иоанна, отец Александр, отец Георгий, отец Павел, и еще, и еще, и еще, не сосчитать... Вместе со всеми - прыгают в дышащую жаром яму.

Ангелы-конвоиры только головами качают.

- Вот вечно им спокойно не живется!.. Вечно у них прихоти какие-то...
-Нееет... Тут, брат, не прихоти...
-Угу... А что? Жизнь? Такой очередной этап жизни святых просто?
-Да. Типа того. Жить начнут там сейчас, в геенне... Обустроятся, работать станут, одного спасут, другого-третьего...
-Да, я так и думал... Сам-то с ними?
-С ними, куда Он делся.
-Ясно... А нам с тобой что, опять без отпуска?
-Похоже на то.
-Эххх....ну....чего теперь....слава Богу за всё, как говорится.

Священник Сергий Круглов

Латинское выражение «Ad discendum non ad docendum» переводится  «для изучения, но не для поучения». Или  «для того, чтобы учиться, а не для того, чтобы учить».
 

По статистике каждые 5 минут в мире убивают христианина - только за то, что он христианин....
Мы возвращаемся к первым столетиям христианской эры, скоро наверное к первому веку, когда кричали: христиан ко львам!

А.И. Осипов

Подлинная гуманность означает прежде всего спра­ведливость.

Василий Сухомлинский

ПОИСК ЛЮБВИ: ВОЛЯ К ОДИНОЧЕСТВУ
1

Любовь отличается от влюбленности уникальностью. Влюбленность — подражательное чувство, разыгранное по древней формуле: «Не хуже других». Каждый, кто влюблялся, знает это, каждый, кто любил, чувствует, насколько чужда подражательности любовь. Любовь не похожа ни на что другое. Мы любим лишь неповторимую личность, не испытывая желания сравнить ее с каким бы то ни было идеалом, эта личность сама является Идеалом.

2

В какой-то момент мы устаем от влюбленностей, мы же-лаем любви. Чувство одиночества, приходящее после завершения влюбленности, все больше тяготит нас. Это означает переход от юности к молодости.
Мы стремимся найти в любви все то, чего мы были лишены в предшествующей ей жизни. И прежде всего нам хочется Абсолютного Преодоления одиночества. Любовь представляется нам единственным чувством, способным победить его. Мы уже видим миллионы брызг, на которые разбивается одиночество, радугу, рожденную солнечным светом в этих брызгах, и мы бросаемся в воды любви, ни о чем не задумываясь и никому не подражая — в этом возвышающем падении мы становимся самими собой. Любовь дарит нам удивительное чувство обретения себя. Мы не хотим казаться, мы хотим быть. Любовь освобождает нас от множества комплексов, в руинах обыденности проступает истинное Я, и пораженные мы не узнаем себя. Любовь возвращает нас к себе; то же чувство могли бы испытать Адам и Ева, возвращенные в Рай.
Творчество, порожденное любовью, всегда выходит за пределы субъективной значимости. Оно слишком экзистенциально напряжено и свободно, чтобы остаться в пространстве экзистенции любящей пары. Творчество влюбленного принадлежит лишь ему, творчество любящего принадлежит любимой и всему миру. Любовь соединяет нас со всем миром и делает значимыми для всего мира.

3

Любовь обычно отделяют от влюбленности ее продолжительностью — до конца жизни. Но это не совсем так. В чувстве любви нам открывается Вечность. Не просто жизнь до старости и желание состариться с любимым или любимой распахивается перед нами, а жажда вечной молодости и жизни после смерти.
Уже одно чувство любви показывает нам, что бессмертие души есть не красивый символ, придуманный боящимися смерти, а реальность, пережитая любящими.

4

Любовь возвращает нам отчужденных в детстве и отрочестве мать с отцом, возвращает в новом омоложенном виде: в поре той молодости, в которой мы никогда не видели мать и отца. Мы сотворяем их новые образы, и Вечность говорит в них. Наши родители становятся иногда ближе, иногда просто понятней. И почти всегда мы постигаем тайну нашего рождения — насколько она причастна к тайне любви.

5

Итак, любовь отделяет юность от молодости. Но переход к любви и молодости, как мы увидели выше, может быть совершенно разным. Можно спокойно ждать, продолжая путешествовать от влюбленности к влюбленности, или узаконить жизнь с кем-то одним. Но можно и двигаться навстречу любви, развивая волю к одиночеству.
Воля к одиночеству в поиске любви означает прежде всего отстраненность от остановки с недостойным и чужим. И уже во вторую очередь — одиночество как отрицание череды увлечений-влюбленностей.
Волю к одиночеству нужно понимать как активное движение на пути нахождения Единственного и Единственной. Воля к одиночеству означает недопущение необратимых связей с нелюбимым и нелюбимой, пусть даже эта необратимость кажется относительной.

6

В идеальном случае воля к одиночеству означает одиночество в эротических отношениях до тех пор, пока человек не найдет любовь. Эротические отношения переносятся в сферу фантазии и творения; в жизни же остается просто общение. Но чаще такая воля выражается в более простой и не менее трагической форме — в стремлении не задерживаться долго с нелюбимым. То, что в ранней юности дается нам естественно и легко, в молодости требует сильного волевого порыва. Свадьба в данной ситуации выступает актом продажи души дьяволу — она отвращает человека от поиска Любви. Поэтому Дон Жуан и Казанова являются более нравственными в своем по-иске любви, чем аккуратный служащий, женившийся на дочери начальника. Поиск любви и неверность нелюбимым очищают все прегрешения Дон Жуана и Казановы... Однако эротическое одиночество все же не желает отпускать их, и дальше мы постараемся увидеть почему...
Сейчас же важно понять, что любовь есть награда за волю к одиночеству. Больше того, воля к одиночеству — необходимое условие обретения любви. Реализуя эту волю в многообразном мире людей, мы создаем себя, способного любить. Одиночество в юности готовит к влюбленностям, одиночество в молодости вводит нас в мир любви — через творческий поиск неповторимого Идеала внутри себя.

7

Воля к одиночеству всегда означает творчество. Создавая идеал мужчины или женщины, мы творим себя. Мы поднимаем свое Я над прошлым юношеским одиночеством, которое так легко разрушается каждой новой влюбленностью. Мы готовим свое Я к встрече с единственным мужчиной или женщиной, изменяя себя, и без этого изменения любовь невозможна.
Если воля к одиночеству не становится волей к творчеству, она замораживается и застывает, порождая старого холостяка и старую деву. Нет людей, не нашедших свою любовь. Есть люди, не сумевшие быть одинокими во имя любви и неспособные сделать одиночество творчеством.
Это творчество принципиально отличается от творчества влюбленного. Оно возникает до возникновения любви и охватывает личность целиком.
Любимые приходят к нам только тогда, когда мы способны увидеть их. А они — нас. Есть глубинная необходимость во встрече любимых, и необходимость эта — высший результат свободы воли, которая становится свободой вдохновения.
Но на творчестве, предшествующем любви, лежит печать времени. Лишь любовь как ощущение Вечности и жизнь в ней позволяет творцу создавать вечные произведения. Петрарка, вдохновленный любовью к Лауре, а Данте — к Беатриче, создают узоры Вечности на морозных окнах своей жизни. И узоры эти остаются, когда нет уже ни окон, ни мороза, ни породившей их эпохи с безднами желаний, воль и одиночеств.
Все сказанное приводит нас к простой истине: только превращение одиночества в творчество делает его любовью...

Н. Хамитов. ФИЛОСОФИЯ ОДИНОЧЕСТВА. ОДИНОЧЕСТВО ЖЕНСКОЕ И МУЖСКОЕ