Дневник
На 17-м году моей жизни, безо всякой школьной учености, я был так же охвачен чувством мировой скорби, как Будда в своей юности, когда он узрел недуги, старость, страдание и смерть. Истина, которая громко и ясно говорила из мира, скоро преодолела и мне внушенные еврейские догмы, и в результате у меня получился вывод, что этот мир не мог быть делом некоего всеблагого существа, а несомненно - дело какого-то дьявола, который воззвал к бытию твари для того, чтобы насладиться созерцанием их мук; на это указывали все данные, и вера, что это так, взяла у меня верх. Во всяком случае, человеческое бытие гласит о предназначенности страдания; это бытие глубоко погружено в страдание, не может избыть его; самое течение и исход бытия безусловно трагичны: невозможно отрицать в этом известной преднамеренности. Но ведь страдание представляет собой суррогат добродетели и святости; просветленные им, мы достигаем в конце концов отрицания воли к жизни, возвращаемся с ложного пути, приходим к спасению; именно потому та таинственная власть, которая правит нашей судьбой, в народной вере мифически олицетворяемая как провидение, позаботилась бесспорно о том, чтобы причинять нам страдания за страданиями. Вот отчего моему молодому взору, совершенно одностороннему, но, насколько он видел, правильному, мир предстал как создание дьявола.
Артур Шопенгауэр. Отдельные, но систематически изложенные мысли о разного рода предметах, 1810-1860.
Жуки-могильщики в природе проявляют заботу о потомстве: они подготавливают для них питание, закапывая в почву трупы мелких животных, а затем растворяя их своими пищеварительными ферментами. Ученые из Кембриджского университета создали две популяции могильщиков, в одной из которых взрослым жукам не позволяли «кормить» потомство после вылупления. Спустя несколько поколений личинки из этой популяции приобрели гораздо бо́льшие мандибулы, чем их сородичи в обычной. Это исследование показывает способность социального взаимодействия особей прямо влиять на эволюцию потомства.
Я писал вам и раньше, пишу и теперь: не слушайте тех, кто утверждает, что не нужно крестить детей, крестите, как раньше крестили, как крестили прадеды ваши. Апостол Петр крестил сотника Корнилия и его семью. Апостол Павел пишет, что крестил дом Стефанов. А что значит “дом”, если не всех домочадцев, старых и малых? Прочитайте, что сделал тюремщик, который охранял Павла и Силу в темнице, когда увидел чудо: крестился от апостолов сам и все домашние его. Крестился и Крисп со всем домом своим. На что нам еретические измышления, когда апостольская практика ясно свидетельствует, что детей крестить необходимо?
Действительно, в раннехристианские времена некоторые откладывали крещение и намеренно долго оставались оглашенными, чтобы изгладить прошлые грехи. Во времена эпидемий, войн, стихийных бедствий крестились без промедления, чтобы не умереть некрещеными. Кесарий, брат святителя Григория Богослова, долго откладывал крещение. Но однажды в Никее произошло страшное землетрясение, которое унесло множество человеческих жизней. На Кесария рухнул дом, и он был погребен под развалинами, но чудом остался жив. Святой Григорий сказал, что только милость Божия спасла его от гибели – от смерти некрещеным, и посоветовал ему немедленно креститься. Зачем искушать судьбу?
Вот почему люди разумные считают крещение детей необходимым. Крещение изглаживает первородный грех. Для прощения наших грехов нового крещения не нужно, как утверждают некоторые еретики: иначе нам пришлось бы креститься каждый день; для этого необходимо покаяние. По слову Христа: если не покаетесь, все погибнете!
Итак, детям – крещение, взрослым – покаяние.
Свт. Николай Сербский
Стандарты - то, что надо исполнять, идеалы - то, к чему надо стремиться.
Причинность - это способ связи вещей между собой (по Аристотелю).
Каждая вещь по Аристотелю уникальна. Плюс категории причинности и движения. На стыке причинности и движения можно прорисовать основные моменты картины мира.
Знаменитая типология причин Аристотеля - 4 типа причин: материальная, формальная, инструментальная или действующая, целевая (или финальная) причина. Всё объединяется целевой причиной, потому это верховная причина.
Типология движения («Платон мне друг, но истина дороже» - не надо проклинать все формы движения). Движения тоже бывают разными, их тоже 4 типа по Аристотелю: качественное изменение, количественное изменение, возникновение-исчезновение (не было - стало, было - не стало), механическое перемещение.
Аристотелевская картина мира - это мир, в котором можно и нужно действовать человеку (наводить в мире порядок).
Константин Скворчесвский
Сущность (усия) - эйдос предмета - это система, сумма его предназначений. Что этот предмет, входящий в этот вид, в этот род может в принципе делать, что можно делать с ним, для чего он здесь, в этом мире, существует.
Но предназначение предмета описывается через другие предметы, т.е. эйдосы связаны между собой. Они должны быть сопряжены друг с другом идеальным образом, они должны образовывать систему. А раз есть система, значит есть эйдос самой системы - тот эйдос, который структурирует, организует, создает принцип сопряжения отдельных эйдосов между собой. И вот этот эйдос, мета-эйдос системы предметов и называется у Платона идеей Блага. Благо по Платону - высший эйдос, внутри которого находятся все остальные эйдосы. Он создаёт их системность, он сопрягает их свойства между собой. И если предмет в этом мире соответствует своему эйдому, это значит, что предмет благой.
Душа человека по Платону - это его собственный эйдос. А тело описывается одним общим эйдосом. В диалоге «Федр» Платон описывает историю происхождения человеческой души - в пифагорейской традиции.
В душе по Платону три начала: рациональное (разумное, созерцающее эйдосы), гневливое и вожделеющее.*
Мышление у Платона отсутствует. Платон построил философскую систему в которой отсутствует важнейшая категория. Он её исключил. Она мешает, она вредна. Философ - это тот человек, у которого лучше развита память.
В диалоге «Тимей» Платон рассказывает история появления нашего мира - мира вещей, мира Гераклита.
Демон Максвела похож на Демиурга Платона.
Человек призван восстановить эйдотическую природу вещей, восстановить связи между ними - для этого и существует город. Человек есть существо, ремонтирующее мир - только он обладает такой возможностью. И даже не все люди, а только те, кто знает как должно быть, и то не всё знает.
Платон пишет, что ни одна душа никогда не постигнет всей сущности ни одного эйдоса - на 100%.
Диалог «Критий» - жители Атлантиды забыли о воле богов, и потому Атлантида погибла.
Константин Скворчесвский
--
* Сравн. в православии - ум, чувство, воля.
Логика софистов заключалась в том, что главное - владеть мыслью другого человека. А истина или не истина - неважно. Главное владеть техниками, которые позволяют убедить другого в каком-то суждении: правильном или нет - неважно (предтечи современных менеджеров и социальных инженеров - С.К.).
Во что веришь, то и есть - учили софисты, (и в этом они предтечи постмодерна - С.К).
А Сократ искал истину и помогал другим в этом. Для него человек был важен сам по себе, независимо от социальной принадлежности, независимо от профессии и пр. Человек должен понять кто он, кем является и для этого надо как-то действовать в каждой отдельно взятой ситуации. Для Сократа человек дважды не определен, и эти две неопределённости надо снять: 1) кто я?; 2) что я должен делать в данной конкретной ситуации?
К. А. Скворчевский
Природа - друг наш
Природа - друг, она сотворена, чтобы быть человеку другом и помощником, а не рабом или палачом. Люди, делающие из природы раба, сами делают ее врагом и палачом.
На Балканах еще сохранилось уважение и милосердие к природе. Еще существует обычай: если крестьянин хочет срубить дерево, косить траву или забивать скот, он крестится и произносит: "Прости, Господи!"
Народы, объявившие природе войну не на жизнь, а на смерть, навлекли и навлекают на себя бесконечные беды. Ибо тот, кто разрушит мирные отношения с природой, неминуемо нарушает и добрые взаимоотношения с Богом.
Мера страдания
Садовник срезает ветви, чтобы дерево быстрее росло и лучше плодоносило. Если он превысит меру и срежет лишнее, дерево засохнет.
Верь, что твое страдание никогда не может превзойти меры. Бог наблюдает за каждым человеком заботливее и милосерднее любого садовника.
Послушай, как рассуждает преподобный Нил Сорский: "Если горшечник знает меру предержания сосуда в огне, чтобы тот не лопнул, неужели Бог не знает меры наших страданий?" Верь, Господь имеет большее рассуждение, чем человек.
Самообладание
Люди, не способные владеть своим сердцем, еще менее способны владеть языком.
Люди, не умеющие хранить мир в своем сердце, не сумеют сохранить его в государстве.
Люди, не видящие мир в себе, не увидят свое место в мире.
Люди, не способные к соучастию в чужом горе, еще менее способны к соучастию в чужой радости.
Свт. Николай Сербский. Мысли о добре и зле
Великий человек
Невозможно стать великим до тех пор, пока не начнешь считать себя мертвым.
Невозможно стать великим до тех пор, пока боишься чего-то больше Бога, пока любишь кого-то больше Бога и пока не станешь видеть свою смерть в прошлом, а не в грядущем.
Молчание
О трех предметах не спеши рассуждать:
о Боге, пока не утвердишься в вере;
о чужих грехах, пока не вспомнишь о своих,
и о грядущем дне, пока не увидишь рассвета.
Свт. Николай Сербский. Мысли о добре и зле
Когда люди искажают свое отношение к Богу, не видя в Нем единственной Реальности и Ценности, тогда – как следствие – становятся ложными все человеческие отношения. Ценность переносится на представления и вымысел, а жизнь становится подобной движению теней, когда солнце скрывается за тучами.
Ложные теории о Боге неминуемо влекут за собой ложные научные, ложные политические и ложные общественные теории. Одна ложь рождает другую, первая ссылается на вторую, вторая зовет на помощь третью.
Тогда ловкость и умение ценится выше добродетели, количество выше качества.
И тогда, наконец, люди понимают, что они утопают во лжи, и кричат: всюду ложь! Но никто не возвращается к истине. Так же, как пловцы, удалившись от берега, начинают терять силы, хвататься друг за друга и тонуть, в смятении и страхе забыв, где остался берег и у Кого надо искать помощи.
В такие времена спасает мир от гибели какой-нибудь десяток праведников – Божиих людей, отсутствие которых повергло в пропасть Содом и Гоморру.
Свт. Николай Сербский
Мысли о добре и зле. Отношение к Богу
А. Богданов в "Тектологии" (такая занятная книга ОБО ВСЁМ) хорошо написал о теории световых волн (точнее, об их дружбе):
… идут по всем путям, но только на путях кратчайшего времени они подвергаются положительному подбору, потому что усиливают друг друга; а на всех прочих господствует отрицательный подбор. … две равные волны, если они сливаются, подъем с подъемом и долина с долиной, дают УЧЕТВЕРЁННУЮ силу действия. (Богданов это называет редкой организованностью, которая образует явление световых лучей.)
Татьяна Осинцева
Штука в чем: Если ты холоден — ты ранишь людей. Если ты чувствительный — люди ранят тебя.
Есть три вещи, которых боится большинство людей: доверять, говорить правду и быть собой.
Человек он умный, но чтоб умно поступать — одного ума мало.
Очень немного требуется, чтобы уничтожить человека: стоит лишь убедить его в том, что дело, которым он занимается, никому не нужно.
Никто не сделает первый шаг, потому что каждый думает, что это не взаимно.
Во всем есть черта, за которую перейти опасно; ибо, раз переступив, воротиться назад невозможно.
Жизнь задыхается без цели.
Кто хочет приносить пользу, тот даже со связанными руками может сделать много добра.
Если ты направился к цели и станешь дорогою останавливаться, чтобы швырять камни во всякую лающую на тебя собаку, то никогда не дойдешь до цели.
Каждый из нас предан. Кому-то. Или кем-то.
Большие не знают, что ребенок, даже в самом трудном деле, может дать чрезвычайно важный совет.
«Чтобы создавать науку, нужно любить её и находить в ней отзвук всем своим стремлениям. Надо трудиться над преодолением зла и быть способным отстаивать свою точку зрения. Я бы сказал даже ещё проще: быть учеником – значит быть живым человеком».
«Знающие любовь и любящие знания всегда хоть чуть-чуть, но обязательно несут в себе стремление к небывалому».
Алексей Лосев
* * *
125 лет 22 сентября назад родился автор выше приведённых строк, русский философ Алексей Федорович Лосев (1893–1988). В 1915 г. он окончил историко-филологический факультет Московского университета по двум отделениям — философии и классической филологии. Сблизился со многими религиозными философами. Был собеседником Н.А.Бердяева и учеником П.А.Флоренского.
В работах 1920-х гг. стремился построить методами идеалистической диалектики универсальные модели бытия и мышления, а также художественного творчества. В 1929 г. вместе с женой тайно постригся в монахи. Супруги Лосевы приняли монашеские имена Андроник и Афанасия. В изданной в 1930 г. книге «Диалектика мифа» он открыто отвергал марксизм и официальную философию — диалектический материализм. А.Ф.Лосев читал курсы античной литературы, логики, эстетики и истории философии в разных вузах. В 60-х гг. вышел первый том его «Истории античной эстетики», взорвавший традиционные представления об античности. В сущности, это было богословие. Для поздних работ ученого характерно стремление к широким философско-историческим и социологическим обобщениям, сочетающимся с филологической скрупулезностью в отношении к каждому слову и понятию.
С сентября 1942 г. по май 1944 г. работал на философском факультете МГУ, вел семинары по Гегелю и спецкурсы по логике. Без защиты диссертации (1943) ему была присвоена ученая степень доктора филологических наук. В 1954 г. супругой философа стала его ученица А.А.Тахо-Годи , впоследствии профессор МГУ, хранитель архива философа и издатель его трудов.
О философе на сайте философского факультета МГУ.
Авва Антоний, проникая в глубину судов Божиих, вопросил Бога так: «Господи! Для чего одни умирают в молодости, а другие живут до глубокой старости? Для чего одни бедны, а другие богаты? Для чего нечестивые богаты, а благочестивые бедны?» Тогда пришел к нему глас:
«Антоний! Себе внимай! А то суды Божии, и тебе нет пользы испытывать их».
Древний Патерик
