Дневник
Милосердие, по мысли прп. Исаака Сирина – это осознание в себе вселенской вины за всё плачущее и скорбящее.
А по Симеону Новому Богослову милость (eleon) это первая базовая среда для способности принять огонь Духа и Сам Дух находит милость как чистую для Себя среду.
Продолжение воплощённого Бога в нас находит своё осуществление в нашей милости.
Из отзыва на мою дневниковую запись
- "я едва ползу теперь на свою голгофу".
- "Глубокой ночью ... в тишине точно слышишь стоны мировой истории, тяжкий, грузный скрип колес, несмазанных осей, битых камней, вообще я слышу какой-то смешанный лязгающий шум, или вижу то, что все видят ежедневно, спотыкающуюся ломовую лошадь (...), страдальческий героизм, мучительное преодоление. "
- "Все, все в нашей жизни лишь вариации на Гефсиманский сад. Слава Богу за всё..."
Мария Вениаминовна Юдина
– Геронда, меня беспокоят человеческие страдания, но я не чувствую дерзновения, чтобы просить у Бога помощи. Помысел говорит мне: «Разве Бог услышит тебя, такую жалкую и убогую?»
– Не слушай тангалашку, который заходит к тебе справа и ввергает в отчаяние. Говори: «Боже мой, я жалкая и убогая, но послушай меня, потому что из-за меня страдают другие». Как-то во время сильной засухи один монах на Афоне молился так: «Боже мой, прошу Тебя, дай немного дождя. Не ради нас; мы – монахи и дали обет жить в подвиге. Пожалей бедных людей в миру, которые страдают и опять же от своего недостатка уделяют и нам. Если бы духовно я был в порядке, то Ты бы меня услышал и люди бы не страдали. Я знаю, что я большой грешник; но разве справедливо, чтобы из-за меня страдали другие? Помоги им. У них нет времени молиться; за них я чуть-чуть молюсь». Через час-полтора над всей Македонией, Фессалией и Афоном прошёл дождь!
Преподобный Паисий Святогорец
1. Чтобы быть в вечности или во времени, надо прежде всего просто быть.
При этом для вечности подойдёт лишь бытие для себя, тогда как для времени — бытие для другого.
Но поскольку невозможно быть для другого, не будучи для себя, то есть чтобы хотя бы лишь сознательно подвергнуть себя самоотвержению в пользу другого, постольку нужно быть хотя бы минимально для себя, ведь принять и исполнить это решение относительно себя должен ты сам, в своём праве и своём бытии.
Точно так же и бытие для себя не может совсем обойтись без бытия для другого. Ведь даже чтобы знать о таком бытии для самого себя, бытийствующий должен разделиться в себе и предстать двояко: (1) бытийствующим сполна для себя и (2) воспринимающим эту полноту бытия для себя, то есть есть бытийствующим другим. Я уж не говорю о созерцании бытия для себя каким-то внешним созерцателем. Здесь, при успехе созерцания и квалификации созерцаемого как бытийствующего для себя, совершенно неизбежна констатация эманаций вовне бытийствующего для себя. Иначе бытие для себя было бы совершенно недоступно, никто бы о нём ничего не знал и представить его себе, даже с оговорками, никак бы не мог.
2. Бытие для себя бескомпромиссное, во-первых, было бы неизвестно никому, включая самоё бытийствующее, во-вторых, вело бы себя аналогично Чёрной дыре (Black Hole) или Тёмной материи (Dark Matter), но таких Чёрной дыре и Тёмной Материи, о которых и догадок нет никаких, поскольку это полноценное бытие для себя было бы экстерриториально и лишено всех внешних и внутренних связей.
3. Бытие для другого бескомпромиссное, во-первых, не будучи собой, было бы известно всем, включая самоё бытийствующее, во-вторых, оно вело бы себя аналогично звезде-гипергиганту, за короткие миллионы лет светящей напропалую и быстро сгорающей, неся свет окружающим. В пределе — это вспышка для всех, длящаяся мгновенье, распространённая по всей вселенной и разорвавшееся от полноты напряжения внешних и внутренних связей.
4. Полнота собственного бытия может быть проявлена только в вечности. Время для сего достойного занятия не подходит. Но и вечности не все и не всё подходит. По существу вечность терпит только идеи. Только они суть полнота бытия для себя, со всеми, правда, оговорками о диалектике бытия для себя и бытия для другого, вечности и времени.
5. Полнота бытия для другого может быть проявлена только во времени. Вечность для сего популярного занятия не подходит. Но и времени не все и не всё подходит. По существу время терпит только чужое и потому новое. Только они суть широта бытия для другого, со всеми, правда, оговорками о диалектике бытия для другого и бытия для себя, времени и вечности.
6. Готовишься к вечности? Почисть навсегда ботинки. Негоже в грязных ступать в вечность, по тамошним изумрудным травам. А если ты проныра, если ты всюду свой и всем готов услужить, — почистишь потом. Да тебя и в затрапезном примут, не то что в ботинках без блеска! Ведь ты — ничто, ты — предмет обихода, полезная фунцкия. И тебе нужно «энегрично фукцировать» (Б. Пильняк (Б. А. Вогау)), потенцируя свою нужность.
7. Вот почему живущие во времени — рабы, «жрецы минутного, поклонники успеха» (А. С. Пушкин). А такие творящие время персонажи комической истории нашего времени, как художник Е. В. Бриммерберг, являются рабами навыворот. Раб ничего не способен творить. Но вот творить себе своё время он, видите ли, может. Да! Может. Но может только от полной рабской безысходности, невостребованности и ненужности дяди Тома ни в его хижине, ни вовне. Е. В. Бриммерберг, кстати, хоть и белый россиянин, а тоже имеет свою хижину (Uncle Brimm's Cabin), просторную, как у кума Тыквы, но и она, эта хижина, разумеется, не его, он просто упражняется в ней в своих подвигах самоотречения и практике рабского жития. И, говорит, практика — критерий истины. Только кто ж ему поверит!
8. Человеку, стремящемуся в вечность, время нужно для подготовки: (1) определить круг своих потребностей; (2) свести их к минимуму, отбросив всякую дрянь; (3) автономизировать своё бытие; (4) всегда помнить о Едином; (5) пребывать впредь в тонкой адеквации Единому, не разбивая лба в молитвах ему, но и не отпадая от него в суете и растлении духа и тела; (6) знать себя, своё место и роль в мире, не превращаться в лягушку-путешественницу, а лишь пребывать только там, где ты должен быть.
9. А тем, кому непременно нужна масса впечатлений визуальных, слуховых, вкусовых и тактильных, кто непрерывно стаптывает валенки и протирает штаны, и всегда ожидает подталкиваний к хорошему и пинков от плохого, — этим телам, этим объектам, проволакиваемым неизвестной слепой силой судьбы сквозь копья острых и непрерывно жалящих впечатлений, не нужна вечность. Им даже время искать не нужно, оно само их найдёт и ткнёт чем-нибудь подходящим в задницу или в сердце. В конце процесса такое тело возопит: «Хорошо пожило! Полноценно. И в башке и заднице — всё путё-о-о-м!»
Однажды Диоген Сино́пский промывал чечевицу, чтобы сварить себе похлёбку. Аристип - ученик Сократа, любимец царя - заметил с усмешкой:
- Если бы ты научился льстить царю, тебе не пришлось бы питаться чечевицей.
- Если бы ты научился питаться чечевицей, тебе не пришлось бы льстить царю - отвечал Диоген.
«Когда-то патриархи не боялись слова "гуманизм"». Протодиакон Андрей Кураев
"Когда в начале 30-х годов в официальную советскую культуру вернулся Пушкин, один проницательный мыслитель (Георгий Федотов) заметил, что с Пушкиным вернулся в Советский Союз гуманизм, вместе с общечеловеческими ценностями гуманизма — его христианские основы и, наконец, сама вера Христова.
Да, тысячи наших соотечественников могут сегодня засвидетельствовать, что их путь к Церкви начался с познания христианского духа русской классики.
Как знак связи Церкви и русской культуры сегодня прошел крестный ход, соединивший древний кремлевский Успенский собор и храм Большого Вознесения, который связан в памяти народа с именем Пушкина".
ЖМП 1991,№ 1, с. 14-15
Речь патр. Алексия 23 сент 1990 в день Москвы (1-я служба в успенском соборе Кремля)
Так как большинство людей не умеет различать между самим предметом и субъективно представляемым содержанием (увы, носящим его имя), то возникает великая опасность для них, для их мировоззрения, душевного уклада и всей их культуры. Эта опасность состоит в удвоении бытия при сохранении имени: в отнесении своего, мелко-воспринятого и пошло-почувствованного, к великим и священным предметам; в подмене значительных обстояний пошлыми фантасмами; и в забвении, или, вернее, в непростительно-наивном несознавании и непонимании этой фальсификации, учиняемой людьми в делах священных и божественных.
Иван Ильин. Аксиомы религиозного опыта
Лет 50 лет назад учёные решили, что, возможно, детенышам шимпанзе для развития необходимо человеческое общество, ведь если человеческого ребенка лишить общения с другими людьми, он тоже не сможет стать человеком. Они считали, что детеныш шимпанзе сможет научиться всему, что умеют люди. Но в результате получилось обратное: обезьяна ничему не научилась, а маленький человек копировал поведение животного. То есть, копировать поведение других видов - наше природное свойство.
Другой любопытный эксперимент проводили с маленькими двухгодовалыми детьми и шимпанзятами. Суть его заключалась в том, что нужно было нажать кнопку, чтобы получить какую-нибудь игрушку или конфету. Сначала экспериментатор показал что надо делать, при этом нажимал на кнопку не рукой, а головой, и дети копировали его поведение — тыкались в кнопку головкой и получали конфету. В отличие от детенышей шимпанзе — они просто нажимали кнопку лапой, потому что поняли: копировать не обязательно, достаточно просто нажать.
* * *
ДНК шимпанзе на 98 процентов совпадает с ДНК человека.
* * *
Формирование синаптических контактов у обезьян заканчивается в первые несколько месяцев жизни, т.е. «окно пластичности», в течение которого ее можно обучить чему-то, открыто всего несколько месяцев. У человека же это окно открыто существенно дольше и практически никогда не закрывается. У человека наибольшая активность образования синапсов, связей между нейронами, наблюдается в 5-10 лет, у обезьян она приходится практически на момент рождения.
Жестокий век. Мир завоевывается пушками и бомбардировщиками, человечность — концлагерями и погромами. Мы живем в такие времена, когда все перевернулось. Агрессоры считаются сейчас защитниками мира, а те, кого травят и гонят, — врагами мира. И есть целые народы, которые верят этому!
Эрих Мария Ремарк. Возлюби ближнего своего
«…Все происшедшее меня радует. Произошло то, чего никто еще оценить не может, ибо таких масштабов история еще не знала, не произойти не могло, случиться могло только в России»
Александр Блок. Весна, 1917. Блок вернулся в революционный Петроград из действующей армии ( его призвали в 1916г.)
Н. Гумилёв о призыве Блока: «Неужели и его пошлют на фронт? Ведь это все равно, что жарить соловьев...».
Блок о себе: «Я не имею ясного взгляда на происходящее, тогда как волею судьбы я поставлен свидетелем великой эпохи. Волею судьбы (не своей слабой силой) я художник, т.е. свидетель. Нужен ли художник демократии?».
Дневник, 14 апреля 1917
До моего сведения дошло, что некоторые священники продолжают назначать таксу, и притом высокую, за Таинства и требы. Прошу отцов благочинных строго следить за проявлениями корыстолюбия священников, служащего нередко поводом к переходу православных в секты, и объявить, что уличенные в требовании определенной платы за требы будут запрещаться мною в священнослужении.
Святитель Лука (Войно-Ясенецкий)
11 марта 1948
И у ветхих, не обновлённых во Христе людей те же фишки в ходу.
«Самки бабуинов делятся на три круга. Первый – круг высшего статуса. Их охраняют и о них заботятся. Они более спокойные и уверенные в себе. Они царицы и рожают принцесс. «Леди» сказали бы мы . Круг второй - среднего статуса, которым немного перепадает с королевского стола. Они скандальные и драчливые. И третий круг - низшего статуса. О них никто не заботится и их никто не охраняет. Они выживают за пределами охраняемой территории и часто гибнут от нападения хищников. Они крикливые, боязливые и особенно скандальные и драчливые.
Среди самцов разумеется тоже есть иерархия, которую определяет физическая сила. Сильнейший, самец – альфа, с одной стороны несет ответственность за стаю. Часто он может убить тигра в поединке и погибнуть сам. С другой стороны, он пользуется непомерными привилегиями. Он владеет всеми самками и устанавливает свой статус среди самцов тем, что насилует поголовно все сообщество, и самок и самцов. Его боятся и даже не смотрят ему в глаза иначе он примет это за вызов и может атаковать. Самцы в стае ведут себя с достоинством. Не шумят как самки. Но если один из них совершит какую либо оплошность, скажем, упадет, то он сделает вид, будто сделал это специально с какой то целью. У самок есть в друзьях самцы , которые помогают им, охраняют, приносят еду, делают тримминг (чистят от блох). С ними самки «изменяют» самцу–альфа. По наблюдениям кинолога Михаль Мотро, самка может спуститься с дерева, вроде как, что то подобрать с земли и уже не вернуться на ветку, а спрятаться в кустах. Через некоторое время, самец, ее друг, спускается, делает вид что тоже с какой то целью, пойдет в другую сторону, сделает кружек и зайдет в те же кусты, где самка его ждет. Во время полового акта самка закрывает себе рот рукой, чтобы не обнаружить себя стонами. Оба боятся самца–альфа. Более слабые самцы знают, что если вступить в коалицию с доминантной самкой, то можно победить самца–альфа. Так два более слабых самца вступили в коалицию с доминантной самкой и побили самца –альфа. И вот тут произошло то, что происходит с самцами – альфа, потерявшими статус. Побитый самец–альфа пошел к своим самкам, опрокинулся на землю навзничь, стал бить ногами о землю и плакать. Вот что значит статус для самца. Или все или ничего. Или он наверху или внизу».
Из инета
Когда самцы пингвинов Генту находят подходящую для себя самку, они перебирают груды камешков на пляже, пытаясь найти самый гладкий, самый совершенный. Потом выбранный камень дарится избраннице, и если он ей понравится, то окажется в её гнезде. С этого момента пара считается сложившейся.
* * *
Интересна этимология слова «камешек».
Происходит от существительного камень, далее от праслав. *kamy, от кот. в числе прочего произошли: др.-русск., ст.-слав. камꙑ (род. п. камєнє; др.-греч. πέτρα). Отсюда: русск. камень, укр. камінь (род. п. ка́меню), болг. ка́мен, ка́мик, сербохорв. ка̏ми, ка̏ме̑н, словенск. kámen, kȃmik, чешск. kámen (род. п. kаmеnе), словацк. kameň, польск. kamień, kamyk, в.-луж., н.-луж. kamjeń, полаб. komói. Родственно др.-в.-нем., др.-сакс. hamar, др.-исл. hamarr «молот», первонач., вероятно, стар. основа на -r/n-. Наряду с и.-е. *kāmen- существовало и.-е. *akmen- и *aḱmen-, напр., лит. akmuõ, -еñs «камень» наряду с ašmuõ, латышск. asmens «острие, лезвие, лезвие ножа», греч. ἄκμων (род. п. ἄκμονος) «наковальня», др.-инд. áçmā м. «камень, скала», açmarás «каменный», авест., др.-перс. asman- «камень».
Использованы данные словаря М. Фасмера
Андрей Курпатов как-то рассказывал о знаменитом эксперименте, канадско-французском, когда взяли улиток, которые образуют постоянные пары, и разлучили их, развезли: одни улитки оказались в Париже, другие - в канадском научном центре. В момент когда убивали одну улитку из пары, другая улитка, находящаяся в другом городе, сжималась - как от боли.
* * *
Хотя они — гермафродиты, улитки все же нуждаются друг в друге для завершения процесса оплодотворения. Чтобы сделать это, они стимулируют выработку гормонов, стреляя ядовитой жидкостью в друг друга. После достаточного стимулирования партнеры спариваются на протяжении шести часов.
* * *
У гермафродитов улиток перед соитием происходит схватка – борьба за право быть самцом. Сильнейший из двуполых особей получает право оплодотворить более слабого, который становится самкой и несет бремя выведения потомства.
* * *
Другой эксперимент заключался в том, что десяток или более улиток выстраивали в ряд друг за другом так, чтобы они соприкасались. Затем первой улитке в цепочке наносили легонький удар током так, чтобы она только раздраженно дернула хвостом. При этом было замечено, что улитка, стоявшая последней в цепочке, тоже слегка дергала хвостом.
После того как цепочку разбивали и разносили улиток в разные комнаты, да что там комнаты, развозили в разные страны - эффект сохранялся. Стоило только к бывшей первой улитке поднести проводки, как бывшая последняя тут же реагировала хвостом на «удар».
Информация об этих удивительных опытах с улитками появилась в 1878 году. Проводил эксперименты исследователь Гуго Цайманн, который и описал «опыт использования самого медленного животного в качестве самого скорого гонца».
Какой-то человек увидел, что Насреддин ищет что-то у себя во дворе.
— Что вы потеряли, Мулла? — спросил он.
— Свой ключ, — ответил Мулла.
Они вдвоём опустились на колени и стали искать его. Через некоторое время тот человек спросил:
— Где вы уронили его?
— В своём собственном доме.
— Так почему же вы ищите здесь?
— Здесь света больше, чем внутри моего дома.
* * *
Однажды ночью мулла Насреддин увидел, что его сосед с лампой в руках ищет что-то на холме за их домом. Мулла вышел во двор и окликнул соседа:
- Что ты там ищешь так поздно ночью?
- Жена потеряла мой кремень, - ответил сосед, - и я не могу закурить папиросу.
- У тебя же в руках лампа, - заметил мулла, - разве ты не можешь прикурить от её огня?
Сосед словно очнулся от сна.
- Мулла, это мне не приходило в голову.
- Да, - сказал Насреддин, - у нас так много ума, что, держа в руках горящую лампу, мы ищем кремень.
* * *
Эффект уличного фонаря — это желание искать решение проблемы там, где его легче всего найти. Название «эффект уличного фонаря» пришло из анекдота: сотрудник полиции патрулирует улицы ночью и видит ползающего под фонарём неопрятного парня, от которого разит перегаром. Полицейский подходит к нему и спрашивает, в чём проблема, на что парень отвечает, что уронил ключи от своей машины и теперь не может их найти. Коп оглядывает освещённый участок улицы, никаких ключей не видит, спрашивает у пьяного, где именно тот их уронил, и парень указывает пальцем на другую сторону улицы, где царит темнота. Тогда полицейский удивляется, почему он ищет ключи здесь, если уронил в другом месте, на что парень «логично» отвечает: «А тут светлее».
Покойный протоидакон Александр Пижицкий рассказывал мне, что в Ростове-на-Дону он знавал священника, который проповедовал примерно так. Он выходил на амвон и начинал:
— Братья и сестры...
(В это время на глаза его навертывались слезы.)
— Сегодня мы празднуем Введение Пресвятой Девы Марии во храм...
(Тут уже слезы текли по его щекам.)
— Пресвятая Дева... ее праведные родители...
В этот момент его начинали душить рыдания, и он не мог уже произнести ни одного слова... Но, глядя на батюшку, начинали плакать присутствующие в храме... Так продолжалось еще некоторое время, и, наконец, батюшка, плачущий, удалялся в Алтарь.
И прихожане в один голос утверждали, что лучше этого священника не проповедует никто.
Михаил Викторович Ардов
