Дневник
Человек может играть множество ролей и быть субъективно уверенным, что каждая из них - это он. На самом же деле человек разыгрывает каждую роль в соответствии со своими представлениями о том, чего от него ждут окружающие; и у многих людей, если не у большинства, подлинная личность полностью задушена псевдоличностью.
Эрих Фромм
Изучение воли Божией — труд, исполненный радости, исполненный
духовного утешения, вместе труд, сопряженный с великими скорбями,
горестями, искушениями, с самоотвержением, с умервщлением падшего естества, со спасительным погублением души. Он сопряжен с распятием ветхого человека.
Свт. Игнатий (Брянчанинов)
Мы ведь никогда не объясняем доброту; во всяком случае, никогда не было такого, чтобы человеческому разуму было бы достаточно выслушивать такое объяснение; мы всегда ищем причины только для бесчестия, но не для чести, ищем причины для измены, для верности — не ищем, и вообще ищем причины для зла, для добра не ищем. Это заложено в самом функционировании нашего языкового сознания. Так давайте поверим тому, чего не делаем. И вот то, чего мы не делаем, когда имеем дело с категориями, подобными «добру», Кант называл «сверхъестественным внутренним воздействием» (этот термин стоит у него в ряду с термином «свободная причинность»), а Канту следует доверять, тем более в терминологии.
Мераб Мамардашвили
Ницше говорил, что когда он бывает на людях — он думает как все, и потому, главным образом, искал уединения, что только наедине с собой чувствовал свою мысль свободной. Этим и страшна обыденность: она гипнотизирует миллионами своих глаз и властно покоряет себе одинокого мыслителя.
Лев Шестов. «Достоевский и Ницше»
Один серьезный и трагически пьющий человек одно — недолгое — время вел дневник, запись каждого дня была краткой, на протяжении недели или немного больше она, в сущности, повторялась: «Нет ясности». Он ждал ясности, и ясности не было, он крепко пил, потом пил очень крепкий чай, потом пил еще; на следующий день в дневнике появлялись те же безжалостные, обреченные слова: «Ясности нет»; опять потом: «Всё нет ясности».
Мы напрасно будем чувствовать свое превосходство над этим пьющим человеком. Мы часто тоже идем на крайние меры, вынуждая себя выработать ясность, заставляем себя думать, читать, выдерживаем характер. Но дело в том, что нам не дано волей и по решению достичь в себе ясности, мы не распоряжаемся ясностью. Мы можем ее только хотеть и честно готовить себя к ней, но должны быть готовы и к тому, что ее не будет у нас.
Владимир Бибихин . «Чтение философии»
Человек — сын вечности, брошенный в поток времени, сын свободы, находящийся в плену у необходимости, в зависимости от законов естества, от вещного, природного мира. Он творит историю, лишь поскольку он свободен, а свободен, поскольку служит идеалу, возвышается над необходимостью, отрицает над собой ее определяющую силу. Но он топит эту свою свободу, поскольку он с головой погружается в мир вещей, признает над собой их определяющую власть, с которой он призван бороться и лишь в этой борьбе созидать культуру. И нельзя безнаказанно на все лады внушать человеку, что он двуногий зверь и природа его чисто звериная, а потому ему остается только, признав это, поклониться своему зверству. Нельзя в противоположность христианскому зову тысячелетий: «горе имеем сердца» безнаказанно убеждать человека опускать их долу. Нельзя лишать человека идеала личности, заслонять от него лик Христов, не опустошая человеческую душу.
Сергий Булгаков «Первохристианство и новейший социализм», 1909 г.
Когда я кормлю уличных птиц, что я делаю? Присваиваю себе их полёт (летаю вместе с ними)? Присваиваю себе переживание действующей во мне добродетели - сочувствия другому (они сыты - и я сыта их сытостью)? Снимаю с себя страдание по поводу чужого страдания - участием в его преодолении (самым простым из доступных методов)?
Да, всё это вместе взятое....
Лучше мы будем так: как день сменяется ночью, так меняются времена. Уловить, определить нет надежды … Но присматриваться к изменению лица времени, как к меняющемуся лицу Бога, без знания в кармане, — «а, вот это вот что происходит», когда мы сами играем из себя, строим всезнающих шутов, — тогда только и можно о чем-то догадаться, ведь и теперь земля, вся, определяется лицом мира, повернувшегося к ней.
Владимир Бибихин. «Начала христианства»
…Любви свойственна по сути дела такая несравненная сила самораскрытия и такая несравненная зоркость на КТО самораскрывающейся тут личности, что она поражена слепотой в отношении всего, чем любимая личность может обладать в смысле достоинств, талантов и недостатков или что она может показать в смысле достижений и промахов. Это означает однако, что острый взор любви слепнет ко всем аспектам и качествам, каким мы обязаны нашим положением и нашим статусом в мире, а всё замечаемое обычно лишь походя она видит с отрешившейся от всех мирских привязанностей чистотой. В страсти, с какой любовь схватывает лишь КТО другого человека, то срединное пространство мира, через которое мы и связаны с другими и одновременно от них отделены, словно расплавляется в огне. Любящих отделяет от человеческого мира их безмирность, мир между любящими сгорел.
Ханна Арендт. «Vita activa, или О деятельной жизни». Перевод В. В. Бибихина
Рецепт счастья - это не рецепт борща, ибо счастье у каждого своё, нам нужно разное для счастья. Но всё же нечто схожее можно найти.
Так, для приготовления борща нужны определенные ингредиенты - все они должны быть в наличии, чтобы борщ удался. Если у хозяйки в наличии, скажем, только капуста и лук - она не сможет сварить борщ, даже если очень сильно будет стараться.
Так и с нашим счастьем - нужно озаботиться наличием ингредиентов, обеспечить его состав. Хотя и этого будет недостаточно. Счастье ещё надо суметь приготовить из того, что есть в наличии (добыто). Овощи, растущие на огороде, или даже уже приготовленные (почищенные и помытые) - это ещё не борщ. Так и счастье...
Люди же зачастую пытаются стать счастливыми, в том числе в браке, не утруждаясь добыванием всех его компонентов или не умея создать из компонентов нечто единое, удобоваримое для всех участников «обеда».
