Дневник

Грех противоестественности становится всё глубже у современного человека - и ему уже не избежать справедливого возмездия. Упорное неповиновение природе может сломать человеку хребет, ибо тот, кто восстаёт против богозданной природы, - бунтует против Бога.
Иван Ильин

Выявлены не все таящиеся во мне положительные потенции, побеждены не все присущие мне отрицательные возможности.
Евгений Трубецкой " Смысл жизни".

Чудо трагизма в том, что трагичное не убивает, не подавляет высшего сознания человека, но преображает его, очищает и возвышает. Выход в новое и высшее - таково действие трагизма. Трагизм возвышает человека над будничностью, повседневностью. В этом большая радость и освобождение души. Сила героев, мучеников как раз в том, что гибелью своей в этом мире они говорят громкое "нет" злу и "да" - своей любви, своим святыням. 
Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской)

Как образ Божий, как призванный быть чадом Божиим, причастником естества Божия - человек есть великая ценность, дороже целого мира. Нужно бы сознавать это, благодарить за это Бога, вести себя соответственно этому, а на деле человек или не знает своего истинного величия, или в силу испорченности полагает своё "Я" в пустяках, ратует за мелкое самолюбие, тщеславится, гордится... и делается неприятным для Бога, и для людей. Эта извращенность хуже других грехов и трудно исцеляется, т.к. касается самой глубины души человека, его основы. Смирение есть исправление этого извращения, вот почему оно так и ценится.

Игумен Никон(Воробьев) Письма студентам Московской духовной академии 7 апреля 1962 год.

Человек может всю жизнь прожить в пределах своего государства и "не найти" своей родины, и не полюбить её, так что душа его будет до конца патриотически пустынна и мертва; и эта неудача или личная неспособность приведет его к своеобразному духовному сиротству. В современном мире есть множество таких несчастных безродных людей. Идея родины ничего не говорит их душе. Идея родины предполагает в человеке живое начало духовности, а в них духа нет или он безмолвствует. То, во что они верят, - есть материя, то, чего они хотят, - есть новое распределение материальных благ. Орган духа атрофирован в них; как же они могут найти и полюбить родину?

Иван Ильин " Религиозный смысл философии"

Душа видит Истину по силе жития. Душа грязная не видит сути вещей.

Прп. Исаак Сирин

Текст, допускающий ограниченное число истолкований, приближается к нехудожественному и утрачивает специфическую художественную долговечность. 

Ю. М. Лотман "Структура художественного текста"

Живя по законам нашего естества, мы всё же иногда чувствуем безотчётную тоску, неудовлетворение, стремление к чему-то высшему, к свободе от всего, что составляет нашу земную жизнь. В этой тоске, в этом стремлении сказывается потребность нашего духа.

Игуменья Арсения (Себрякова)

В молодости я требовал от людей больше, чем они могли дать: постоянства в дружбе, верности в чувствах. Теперь я научился требовать от них меньше, чем они могут дать: быть рядом и молчать. И на их чувства, на их дружбу, на их благородные поступки я смотрю как на настоящее чудо – как на дар Божий. 

Альбер Камю "Записные книжки"

Человек никогда не бывает счастлив, но проводит всю свою жизнь в погоне за тем, что, по его мнению, сделает его счастливым; он редко достигает своей цели, а когда и достигает, то лишь разочаровывается; под конец он в основном терпит крушение и приходит в гавань без мачты и снастей. А потом уж все одно, был он счастлив или несчастен, ибо жизнь его – не что иное как нынешнее мгновение, вечно исчезающее; и теперь оно кончилось. 

Артур Шопенгауэр

Жизнь - это как посещение стоматолога. Мы всё время думаем, что самое худшее впереди, и вот всё уже кончилось. 

Виктор Франкл

Жизни не стоит придавать смысла, ибо это неизбежно приводит к выводу, что жить не стоит. 

Альбер Камю

Я предпочитал обвинять себя, а не мир; не по доброте душевной, но чтобы зависеть только от себя самого. 

Жан Поль Сартр

«Я считаю более храбрым того, кто одолевает свои желания, чем того, кто побеждает своих противников» (Аристотель).

В счастливое время жил Аристотель. Сейчас многие не имеют своих желаний* - сегодня многим надо придти к ним, чтобы стать собой.

А ещё можно утратить все желания, вплоть до потери желания жить. 

Лучше, я думаю, не бороться со своими желаниями, а выстраивать внутри себя правильную иерархию желаний.

Перефразировать Аристотеля сегодня можно было бы так: «Я считаю более храбрым того, кто одолевает отсутствие своих желаний, своё нежелание жить и хотеть, и живёт в поисках правильной жажды, чем того, кто побеждает своих противников».

-----

* Желания сегодня навязывают извне с помощью технологий, и это ложные желания.

Настоящие художники не обращают внимания на современников. Они выпендриваются перед вечностью. 

Шарль Бодлер

Немного мыслителей избежали обычного искушения стать специалистами по собственным открытиям...
Ж. Делёз, Спиноза

У книги нет ни объекта, ни субъекта, она по-разному
материально соткана из крайне разных дат и скоростей.
Приписывать книгу субъекту значит упускать из виду та
кую работу материй и внешний характер их отношений.
Это значит фабриковать «благого Бога» ради геологиче
ских движений. В книге, как и во всём остальном, есть ли
нии артикуляции или сегментации, страты и территории;
но также и линии ускользания, движения детерриториза-
ции и дестратификации. На таких линиях сравнительные
скорости потока влекут за собой феномены относитель
ного замедления, вязкости или, наоборот, стремительно
сти и разрывов. И линии, и измеримые скорости — всё это
конституирует некую сборку. Книга — такая сборка, и, как
таковая, она ни к чему не приписана.

Ж. Делёз, Ф. Гваттари, Тысяча плат

Известно, что вещи и люди вынуждены «скрываться», обречены «прятаться» перед тем, как проявиться. Да и как может быть иначе? Ведь они неожиданно возникают среди множества, в которое прежде не входили, и потому, чтобы не оказаться отвергнутыми, должны выдвигать на передний план те качества множества, что они сохраняют. Так сущность вещи никогда не проявляется при ее возникновении, но всегда – в «середине» ее существования, в процессе ее развития, после того, как окрепнут ее силы. 

Жиль Делез

Человек, не перегоревший в аду собственных страстей, не может их победить. И они прячутся рядом, в соседнем доме, чего он даже не предполагает. А пламя в любой момент может перекинуться и сжечь дом, который он считает своим. То, от чего мы уходим, уклоняемся, якобы забывая, находится в опасной близости от нас. И в конечном счете оно вернется, но с удвоенной силой. 

Карл Густав Юнг «Воспоминания, сновидения, размышления»

Любое слово является пучком, и смысл торчит из него в разные стороны, а не устремляется в одну официальную точку. 
Осип Мандельштам

Помни, что всякая помеха есть Божие наставление. 
Преподобный Серафим Вырицкий

Никогда ещё люди не относились друг к другу с таким ожесточением

Владея правдой, изменишь судьбу.
«И цзин». Канон пeремен

Китайская пословица

----------------------------

«И цзин» в культуре Дао
Культура Дао

Обращаясь к трактату «И цзин», мы прикасаемся к культуре
Дао. Дао — с этого слова или начинаются древние философские
тексты, или оно стоит в первых же фразах, образуя смысловое и
структурное ядро повествования.
• Дао и совпадающее с ним Дао отрицают постоянное Дао —
такими словами открывается даоский трактат «Дао дэ
цзин» («Канон дао и дэ»).
• «Дао покрывает Небо, поддерживает Землю, ширится во все
четыре стороны света, простирается на все восемь пределов.
Оно так высоко, что не достигнешь верха, так глубоко, что
не достанешь дна», — с этого начинается изложение космо
логии в энциклопедическом произведении «Хуайнань-цзы»
(«Философы из Хуайнани»).
• «Благородный муж трудится над основой, основа утверж
дается, и Дао рождается», — говорится в зачине конфуциан
ского трактата «Лунь юй» («Суждения и беседы»),
• «Дао [гексаграммы] Цянь вершит мужское, Дао [гексаграм
мы] Кунь вершит женское», — отмечается в первом же пара
графе комментария «Си цы чжуань» («Комментарий прило
женных слов») текста «И цзин» («Канон перемен»).

«И цзин» в культуре Дао
Культура Дао
Обращаясь к трактату «И цзин», мы прикасаемся к культуре
Дао. Дао — с этого слова или начинаются древние философские
тексты, или оно стоит в первых же фразах, образуя смысловое и
структурное ядро повествования.
• Дао и совпадающее с ним Дао отрицают постоянное Дао —
такими словами открывается даоский трактат «Дао дэ
цзин» («Канон дао и дэ»).
• «Дао покрывает Небо, поддерживает Землю, ширится во все
четыре стороны света, простирается на все восемь пределов.
Оно так высоко, что не достигнешь верха, так глубоко, что
не достанешь дна», — с этого начинается изложение космо
логии в энциклопедическом произведении «Хуайнань-цзы»
(«Философы из Хуайнани»).
• «Благородный муж трудится над основой, основа утверж
дается, и Дао рождается», — говорится в зачине конфуциан
ского трактата «Лунь юй» («Суждения и беседы»),
• «Дао [гексаграммы] Цянь вершит мужское, Дао [гексаграм
мы] Кунь вершит женское», — отмечается в первом же пара
графе комментария «Си цы чжуань» («Комментарий прило
женных слов») текста «И цзин» («Канон перемен»).
Ключевой символ и центральная категория всех древнекитай
ских учений — так оценивается Дао в историко-философской
литературе. Однако Дао больше, чем символ и категория. Вся
совокупность древнекитайского творчества и жизни показывает,
что Дао — это культура.
К генерации культуры Дао автор данной книги специаль
но обращался неоднократно в научных статях, монографиях и 
энциклопедических изданиях. Читателю эти материалы, вероят
но, уже знакомы, поэтому нет надобности повторять сказанное.
Приведу только сокращённое определение культуры Дао.
Культура Дао — целостный телесно-душевно-мыслительный
организм, основанный на триедином структурно-функциональ
ном архетипе пяти физических стихий (у сын £ f j ) , пяти душев
ных постоянств (у чан Т\Щ) и пяти мыслительных качеств (у
илу Т\.Ш). Она предстаёт в трёх ипостасях: культура природно
го космоса (культура естества), культура социального космоса и
культура среднего или переходного природно-социального кос
моса. Субъектом культуры природного космоса выступают пер
вопредки (ди iff), субъектом культуры переходного космоса —
совершенномудрые люди (шэн жэнъ ША.), субъектом социаль
ного космоса — человеко-вещи (жэнь у }А0])- Каждая культура
(вэнь jQ имеет свои пятиэлементные архетипические наборы
узоров (вэнь (А, отсюда и понятие культуры), которые проступа
ют на телесном, душевном и мыслительном полотнах природно
го, социального и природно-социального космосов и образуют
три текста культуры Дао. Космосы совмещаются в триединый
космос. Это один и тот же космос, который только по преиму
ществу выражается архетипическими текстами как телесный,
душевный или мыслительный. При этом тексты перетекают
друг в друга и говорят один через другого.
Движущей силой культуры Дао являются вселенские энергии
инъ и ян. В отношении взаимного поглощения инъ и ян образу
ют тождество инъ-ян, которое можно назвать тождеством цзы
тр, в отношении противности они образуют диаду противопо
ложностей инъ и ян. Находясь в тождестве и нетождестве про
тивоположностей, инъ и ян составляют триадическое единство
инъ-цзы-ян. Внутри этого единства со стороны инъ получается
триада инъ-цзы-ян, со стороны ян противоположная ей триада
ян-цзы-инъ, центр цзы у них общий. Таким образом в этой обо
ротной триаде содержится пятерица инъ-ян-цзы-инъ-ян, в ней
триада инъ-цзы-ян укладывается вовне, а триада ян-цзы-инъ
укладывается внутри. В этой пятерице умещаются две пятери-
цы: одна — при чтении слева, вторая — при чтении справа (ус
ловно горизонтальная и вертикальная пятерицы). Под действием
собственных сил они притягиваются друг к другу и одновре
менно отталкиваются. Эта пятерично-пятеричная система пуль
сирует, элементы превращаются друг друга, переходят с уровня
на уровень и закручивают сложную двойную с обратными вет
вями спираль. Вселенские энергии, условно говоря, совершают
пульсирующий двухспиральный танец.
Всё это и воплощается в космосы культуры Дао и в её архети
пические тексты. Культура Дао — сплошь вселенская энергия, ко
торая реализует в Дао мировую цель и смысл жизни-смерти, то
есть цель вечного существования (цунь цунь ^]~р). В субъектах
культуры Дао её воспроизводство осуществляется тремя взаимос
вязанными способами: посредством слова (поэтическое слово),
ритма (музыка) и движения (танца-ритуала). Эти методы и ввёл в
своё учение Конфуций: «Начинай со стихов, утверждайся в ритуа
ле и завершай музыкой» [Лунь юй, ѴІІІ.8].
Спираль культуры Дао несёт в себе вселенский код гармонии,
который закладывается во всё содержимое космоса (дешиф
ровку см. [А.Е. Лукьянов. «Чжун юн»: конфуцианское учение
о середине // Конфуцианский трактат «Чжун юн». Переводы и
исследования. М., 2003]). Относительно человека культура Дао
ничего иного не делает, как только постоянно воспроизводит
Человека, находящегося в гармонии с самим собой, природным
и социальным космосом. Нарушение этого исконного состоя
ния гармонии побуждает субъектов культуры Дао к реставрации
былой гармонии средствами её же телесного, душевного и мыс
лительного архетипов. Отсюда и проистекают все древнекитай
ские реставрационные учения, среди которых выделяются кон
фуцианство— учение реставрации культуры Дао социального
космоса, даосизм — учение реставрации культуры Дао природ
ного космоса, ицзинистика — учение реставрации культуры Дао
среднего, переходного от первого ко второму космоса.
Дисгармония культуры Дао в ицзинистике выражается в фор
муле утраты соединительного звена между небесной судьбой
(мин ftp) и земной природой/нату рой (син '['ф). На поиски прин
ципов (ли ЗЩ) их гармоничного соединения и направлены усилия
совершенномудрых людей как душевных субъектов культуры
Дао

Во время искушения слабый ищет виноватого, сильный ищет Бога.
Святитель Иоанн Златоуст