Общество - теофания Великого существа

Традиция передает себя без времени, но посредством общества. Человек оказывается глиной в руках общества.

Общество - теофания Великого существа.

Коллективное человечество воспринимает себя воплощением Великого существа. Общество и коллективное человечество - одно и то же? Нет, коллективное человечество инертно.

Жреческая каста (в широком понимании) считает себя теофанией Великого существа (но это не так) и посредником, мостом между человечеством (здесь, земным)  и Великим существом.

Жреческая каста является предшественником и конкурентом общества. Греки, римляне имели это мистическое общество, они вышли к мистическому обществу.

Интеллектуальное созерцание жрецов есть источник их авторитета. Созерцание - реализация способности отражать, свидетельствовать, но эта гносеологическая функция созерцать коренится в некой кризисной драме человеческого существа, потому что свидетельствование (сама возможность свидетельствования) есть нарушение этой бесконечной, безграничной перводанности. В то время как Великое Существо является заполнителем этого. Оно является проявлением того, что кризис снят. Это чистое Бытие, чистая онтология, чистое блаженство без мысли восприятия.

Жрец, который воспринимает, не является, не может быть до конца этим Существом. Он реализует позитивный путь к нему, но не является им. Что же является им?

Жреческой касте, которая построена по принципу пирамиды, есть краеугольный камень, точка завершения - это Царь Первосвященник, Царь Жрец, Царь чистое онтологическое Бытие в человеческом облике, который является видимым, зримым проявлением того, что Великое Существо присутствует здесь, среди вас. Это фараон, который говорит людям: Я ваш верховный Господь. Вот кого выносит показать жреческая каста, чтобы показать каков итог и плод её созерцания.

Наличие такого Царя в жреческой конструкции является её слабым местом, уязвимым местом, потому что жречество не имеет в себе финального пункта, альфа и омеги, раскрывает тайну его миссии в себе самом. 

Царь не созерцает, он проводит земные влияния к небу, небесные к земле, т.е. он является медиатором между верхом и низом. Он не созерцает, не видит, не слышит - Царя выносят. Он функционально посещает провинции державы, которой он правит. Он как бы вынесен из внутреннего пространства жречества. Жречество апеллирует к нему, но вместе с тем амбиция жречества быть теофанией. Здесь фундаментальное, заложенное в саму онтологию жречества, противоречие.

Динамика развития реального человеческого язычества, реальной человеческой стихии, которая называется открытой оппозицией духу - в пророческой традиции («упрямая оппозиция»). Эта открытая динамика требует перехода от состояния архаической иерархии в состояние современного открытого общества, где место Царя Первосвященника занимает мистическое общество.

Открытое общество как подлинная непротиворечивая теофания Великого существа. Вот это мистическое общество, о котором говорит Поппер и др. современные философы, они говорят ни о чем другом, как о сокрытии Царя Первосвященника, фараона, в виде этого мистического ноуменального общества, которое как бы принадлежит всем, довлеет над всеми и вместе с тем скрыто от всех, потому что оно не тождественно никому в частности, ни всем вместе, никакому институту и т.д. Это и есть парадигма такого сакрального профанизма.

Мы все живем в условиях языческой теократии, которая может сопровождаться и феноменом крипто иерократии*, т.е. скрытого правления касты жрецов.

--------------------------------

Каста - это модель поведения личности. Каста - это врожденное, человек рождается, уже принадлежа касте - он не может родиться никаким. Он либо родится созерцателем вечной истины, либо деструктором-разрушителем, либо родится торгашом, который просто хочет проканать через жизнь, либо он люмпен.

А сословие может его как-то переработать и не всегда в соответствии с заданными его признаками. Так часто в дворянство входят те, кто является выраженными торгашами, но они внешне копируют, имитируют модели сословного поведения, маскируясь.

--------------------

Пророки единобожия, как революционеры духа,  как носители единственной и подлинной абсолютной революции (революции против бесконечного рока), приходят не к жрецам (приходят отрицать жрецов), они приходят к воинам. Воины - стихия огня, которая не знает почему горит. Пророки приходят к воинам чтобы сообщить мистериальную тайну их страсти, их огня. Поэтому только в традиции пророков есть феноменальная для сакрального пространства идея мученичества. Мученик - это свидетель. Ни в даосизме, ни в индуизме, ни в кельтизме, ни в германизме.... нет идеи мученичества. Это воинское!

-----------

Рыцари знали, что Христос пришел к ним, а попы утверждали, что к ним. Поэтому Данте гениально отразил в Божественной комедии эту коллизию и пообещал папе Римскому, которого назвал волчицей, что придет великий пёс (воин!), который её придавит. 

---------------

Все эти касты функции они реально никуда не деваются. Они принадлежность человека как модели, они связаны с онтологическим устройством.

Открытое общество вводит нас в чистое время - в этом его суть. Мы - безличный субстрат, личные свойства которого не имеют ни малейшего значения перед лицом этого открытого мистического общества.

Гейдар Джемаль

* Иерократия – (греч. ἱερός и κρατία – власть святых) – есть форма устройства безупречного организма человечества, при которой все общество устроено гармонично в соответствии с его самыми высокими – духовными потребностями.
Управление государством осуществляет божество или, в более общем смысле, святые люди, воплощающие или представляющие божество, священство.
В отличие от теократии, божественность раскрывает себя не через одного монарха, а через поиски святости и мудрости, совершаемых духовенством или священнической кастой.