Странное дело Хайдеггера. Сразу после войны с ним разбиралась комиссия, были известны его связь с нацизмом и период ректорства, в памяти многих жила ректорская речь, Ясперс в письме комиссии указал на его умеренный антисемитизм, многие немецкие коллеги, пострадавшие при нацизме, ненавидели Хайдеггера. То есть многое было известно уже тогда, ничего принципиально нового современные публикации не добавили. Спрашивается, если Хайдеггер нацист, почему тогда его реабилитировали, почему снова вытащили из мрака его имя, раструбили на весь мир и объявили величайшим философом? Почему у нас профессиональный философ Бибихин, долго занимавшийся знаменитым немцем ещё в далёкие советские времена, в 90 - е учредил настоящий культ Хайдеггера в России? Если вы так сделали, почему тогда снова развернули компанию по очернению его репутации? Вначале всех увлекли за ним, навыпускали кучу трудов, заставили в них разбираться, поместили в рубриках учебников философии. А теперь сказали: "Ой! Оказывается Хайдеггер зиговал Гитлеру не один, а целых три раза!" И что прикажете делать? Собрать все его книги и сжечь? Очень странное Дело Хайдеггера...
Теперь о вышедшем недавно в русском переводе "бестселлере" Пайена о Хайдеггере. В аннотации сказано, что перед нами интеллектуальная биография. Ничего подобного я там не нашёл, за исключением мизерных в количественном отношении беспомощных страниц посвящённых ряду произведений и лекций Хайдеггера. Конечно, от биографии много не ждёшь, но если вы действительно хотите прочитать интеллектуальное становление германского мастера на фоне событий его жизни в сложной исторической ситуации, обратитесь к непревзойдённому труду Рюдигера Сафрански. Единственный недостаток — факты о связи Хайдеггера с идеологией нацизма уже устарели. За ними опять же можно обратиться к тому же Фаю, Пайену, Чезаре. Но, читая последних, надо держать ухо в остро и тщательно отделять факты от интерпретации, на которых и выстраивается основное содержание сих измышлений. Правда, у Пайена мне понравились рассуждения о раннем курсе Хайдеггера "Идея философии и проблема мировоззрения" 1919 года. В остальном можно ответственно заявить, что за исключением нескольких избитых идей типа das Man и приверженности судьбе народа, Пайен не знает философии Хайдеггера. Не даром во введении он заявил, что является всего лишь историком, а не философом.
Какую же историю рассказал Пайен? Нет, конечно, не историю жизни знаменитого немецкого мыслителя. Скорее историю рядового человека, Дон Жуана на немецкой почве, у которого помимо Ханны Арендт было ещё много любовниц. Это биография обычного немца, который вместе с остальной Германией отказался от идеала демократии и совершил грехопадение в нацизм. Зарождение ростков нацизма вначале, подготовка для него философской почвы в период революционного переворота в философии, и, наконец, бурное цветение с приходом Гитлера к власти – вот магистральный сюжет книги, определяющий подбор фактов, сопутствующих персонажей, выбор соответствующих идей и их строго определённую интерпретацию. Каково же Начало Хайдеггера по Пайену? Прежде всего — немецкий католицизм с антисемитскими настроениями. Далее, знакомство с почвенническим антисемитизмом Достоевского. И, конечно, ярый антисемитизм его жены, сильно повлиявшей на мужа. Итак, во всём виноваты национальная религиозность, Россия и женщины! Услышав имя Достоевского, я уже приготовился к сравнению экзистенциальных мотивов двух мыслителей, сопоставлению знаменитых произведений и созвучия их идей. Но не тут то было! Достоевский попал в фокус расхожего западного сознания Пайена только своими почвенническими размышлениями в "Дневнике писателя" (см. у Пайена стр. 202 -203). Пайен здесь пишет не только о Хайдеггере. Сама идея "крови и почвы", превозносившаяся немецкими правыми, удивительно напоминала почвенничество Достоевского. А неимоверную популярность в Германии русский писатель приобрёл благодаря издательским начинаниям теоретика "Третьего рейха" Мёллера ван ден Брука. Вот вам, батенька, и русское Начало в истоке германского национал-социализма! Так видит историю французский биограф, который решил написать не столько о Хайдеггере, сколько о пути всей Германии к нацизму. Интеллектуальной биографией великого немецкого философа опус Пайена никак не назовёшь. Он явно идёт в русле Фая, которого я могу назвать лишь случайным читателем, но не знатоком Хайдеггера. Это же впечатление сложилось в отношении Пайена.
В советские времена, не особо разобравшись с понятием историчности у Хайдеггера, его обвиняли в создании философии асоциальных одиночек, для которых общество только das Man. Теперь, кое как прояснив истину его мышления, начали травить за возвеличивание укорененности в народной традиции, почве и приверженности общей судьбе, тем более, что при разъяснениях с партийными бонзами в 30 х годах и составлении курсов лекций для таких же, Хайдеггер вынужден был использовать официальные словечки типа "крови и почвы".
Безусловно, в воинственной риторике 30-х годов, в возвеличивании полемоса Гераклита, в верности исторической судьбе можно распознать подыгрывание идеологии нацизма. Но прямых заявлений в философских трудах он не делает, за исключением одной антисемитской расплывчатой фразы в Beitrage. В письмах и Чёрных тетрадях встречаются антисемитские заявления, опять же ни к чему однозначно не призывающие. Но это не философские труды! Мы осуждаем антисемитизм Хайдеггера и его временный союз с режимом! Однако, считаю необходимым освободить его философию от ассоциаций с нацизмом. Книгу Пайена безусловно читаем, узнаём из неё новые факты, но не принимаем с ходу интерпретации историка, соблюдаем разумную дистанцию.
Сайт Светланы Анатольевны Коппел-Ковтун
Оставить комментарий