Поэт, эссеист, публицист, автор сказок для детей и взрослых
Кто верит во Христа и силу Христову, кто знает, что по-настоящему злы очень немногие люди, тот понимает: средний, т.е. ещё не добрый и не злой человек попадает в злые только потому, что злые активничают, а добрые — пассивничают. Ибо встреча с Истиной, со Христом, неизбежно преображает человека — «вербует» его, кроме редких случаев упорного богопротивления, которые единичны (и которые следует оставлять Богу).
Самостные структуры людей жёсткие, пружинистые, потому общение наше тоже пружинистое, отпористое. Общаясь, мы бьём друг друга и/или держим удар. И крайне редко случается другое общение - желаемое, настоящее, тёплое и мягкое, как солнечный лучик. Так встречает нас Христос и все Христовы. Луч посреди пружин... Он не давит, не предъявляет претензий, а светит.
Бог не лежит в кармане у православного, как пачка сигарет у курильщика. Бога надо добывать денно и нощно, снова и снова.
Часто люди — более звери, чем звери.
Нужно кормить своих птичек, но их можно кормить, только кормя чужих.
Что ты делаешь другому, тем ты и становишься.
Если в этом высоком жить нельзя, значит это ненастоящее высокое.
Злодей злодея видит в каждом, а добродетельный — добродетельного.
Горе — от знания горнего, целого, от возможности тосковать по небу (горе возводит горе́). Горе как горе исчезнет для тех, кто забудет высшее — останется лишь беда, пустое страдание, без отношения к небу.
Не желай иметь, а желай быть достойным того, чтобы иметь,
и дано будет.
Хочу вспомнить что-то интересное, недавно услышанное, но не помню что именно. Сосредотачиваюсь на попытке вспомнить. Вспоминаю. И тут же понимаю, что проделанное мной функциональное усилие очень похоже на исполнение сказочного «Пойди туда - не знаю куда, принеси то - не знаю что». Да!Удивительно, но
…
По лосевскому прогнозу 20-х гг., если феноменология сохранит верность принципу чистой описательности и не введет элементов объяснения смысла смыслом же, то уже в обозримом будущем возникнет опасность, что «дамба» между чистыми смыслами сознания и чувственными «фактами», укреплявшаяся гуссерлевым
…
Время дано нашему восприятию как необратимое внутреннее дление, а что оно на самом деле я сказать не берусь.В настоящем нет длительности. Время течет из прошлого в будущее или, если вы последователь Хайдеггера, из будущего в прошлое. Настоящее это только граница между прошлым и будущим, там дление
…
Философия приходит в движение только благодаря своеобразному скачку, в котором наша собственная экзистенция посвящается сущностным возможностям человеческого бытия в целом. Для этого скачка решающим является: во-первых, предоставление пространства для сущего в целом; потом — свободное отпускание
…
Если я приму смерть в свою жизнь, признаю ее и встречусь с нею прямо, я освобожусь от беспокойства смерти и мелочности жизни — и только тогда я смогу стать собой. Мартин Хайдеггер
Всякое бытие есть по сути умирание, однако опыт повседневности предполагает бегство от смерти, восприятие ее только как смерти других, но не своей собственной. Мартин Хайдеггер
Сказать и говорить — не одно и то же. Человек может говорить; говорит без конца, но так ничего и не сказал. Другой, наоборот, молчит, он не говорит, но именно тем, что не говорит, может сказать многое. М. Хайдеггер. Путь к языку. Пер. В.В. Бибихина.
Созерцание - это очень конкретная вещь, т.к. вопрошание всегда конкретно направлено. С другой стороны, созерцание - не утилитарная вещь, хотя кажется, что конкретное и утилитарное суть одно. Нет, утилитарное - это корыстное по сути.* * *Созерцать - это не выдумывать, а смотреть духовным оком.
…
Интерес, проявляемый к философии никоим образом не свидетельствует о готовности мыслить. И то, что мы годами упорно занимаемся сочинениями великих мыслителей, еще не гарантирует того, что мы мыслим или хотя бы готовы учиться мыслить. Занятие философией может даже создать нам стойкую иллюзию того,
…
Греки понимают истину как добычу, которая должна быть вырвана у утаённости в противоборстве с самой "фюсис", стремящейся утаится. Истина - это глубочайшее противоборство человеческого существа с самим сущим в целом, она не имеет ничего общего с доказательством тех или иных положений за письменным
…
В силу своей внутренне противоречивой природы истина пребывает в отношении «противоположности» к себе самой. Согласно распространенному учению об истине, ее противоположностью является только «не-истина» в смысле ложности. Нечто может быть либо истинным, либо ложным. Правда, в эпоху первого
…
Фукуяма - это ученик Кожева (который взял себе такую фамилию, на самом деле он Кожевников - это наш философ), очень умного, очень злого человека, одного из главных архитекторов Европы. И Кожев говорил, что есть четыре типа власти:1) власть Бога - теократия;2) власть отца - отец нации, диктатор;3)
…
Гадамер о языке Хайдеггера:«Не тут язык, а там бытие, не здесь подразумевание, а там подразумеваемое. Но в самом насильственном прорыве и переломе, совершаемых средствами хайдеггеровского языка, становится ближе Бытие, о котором он спрашивает. От языка, на котором говорит и пишет Хайдеггер, нельзя
…
«Я делаю то, что должен и что я считаю нужным, и делаю это так, как могу, — я не причесываю свою философскую работу под культурные задачи какой-то обобщенной современности... Я работаю из моего “вот я” и из моего... фактического происхождения. Этой фактичностью кишит, кипит человеческое
…
В западной традиции, начиная с блж. Августина, сущность Бога par excellence отождествлялась с Бытием. Нельзя сказать, что из этого правила не было исключений, тем не менее с подачи Хайдеггера это обстоятельство стали критически именовать онтотеологией, распространяя данный ярлык на христианство в
…
Ужас — с нами. Он только спит. Его сквозное дыхание веет в нашем бытии — меньше всего в склонном «ужасаться»; неприметно — в деловитом с его «да-да», «нет-нет»; раньше всего в затаенном; уверенней всего в потрясенном и дерзновенном человеческом бытии. А последнее осуществляется только через то, на
…
Если я приму смерть в свою жизнь, признаю ее и встречусь с нею прямо, я освобожусь от беспокойства смерти и мелочности жизни — и только тогда я смогу стать собой. Мартин Хайдеггер
И так говорил Заратустра к народу:Горе! Приходит время, когда человек уже не пустит более стрелы тоски своей выше человека и тетива лука его разучится дрожать! <…>Горе! Приходит время, когда человек больше не родит звезды. Горе! Приходит время самого презренного человека, который уже не может
…
Язык есть дом бытия. В бытие языка обитает человек. Повсюду и стремительно распространяющееся опустошение языка не только подтачивает эстетическую и нравственную ответственность во всех употреблениях языка. Оно коренится в разрушении человеческого существа.Мартин Хайдеггер ("Письмо о гуманизме")