Жак Лакан

Наслаждение это не персональное переживание. Напротив, это определенный пакет, связанный с движением желания как надперсонального. Вы можете насладиться, сталкиваясь с означающим. Наслаждение - функция означающего, а не функция, связанная с психическим состоянием субъекта. Наслаждение зависит только от означающего. 

А. Смулянский. "Травма и несостоятельность"

Я предпочитаю дискурс без речи.

Лакан

--------------

Язык, речь, дискурс.

 Де Соссюр использовал Язык и Речь, Лакан добавил Дискурс.

Понятия Дискурс и Символический порядок близки.

Дискурс выбирает те или иные ходы мысли.

 Лакан заметил, что никто из друзей Фрейда так и не научился мыслить психоаналитически.

Аверинцев считал, что воображаемое - это единственное место, где невозможно встретить Бога.

«Самое первое правило, касающееся общения с Богом, правило, которое должен знать каждый: в этом делании нет места воображению. Как сказала замечательная религиозно-философская писательница нашего столетия Симона Вейль, воображение перекрывает именно те каналы, по которым только и может дойти до нас реальная, действенная благодать. Традиционный язык аскетики именует духовный самообман «прелестью» (тот же корень, что в слове «лесть»). Если грех, вина, суета препятствуют общению с Богом, то «прелесть» подменяет его собой, исключая самую его возможность. С Богом можно встретиться везде – даже в аду, как сказано псалмопевцем: «сойду ли в преисподнюю – и там Ты» (Пс. 138, 8); христианская традиция говорит о сошествии Христа в ад… Есть только один род места, где встреча с Богом невозможна по определению: это место воображаемое. Там можно встретить только отдельный призрак Бога – и да оградит Ангел-Хранитель каждого из нас от такой встречи! Есть только один персонаж, через которого немыслимо быть пророчеству: это лже-пророк. Дух дышит, где хочет, и Валаамова ослица пророчествовала; но лжепророк выдумал себя как пророка, себя, которого на деле просто нет – как же Богу разговаривать с тем, кого нет? Ни одна самомалейшая реальная тайна не раскроется сердцу, утешающемуся тайнами мнимыми. Почему отпетым грешникам, по смыслу стольких евангельских текстов, легче встретиться с Богом, чем фарисею? Потому, и только потому, что они не обманывают себя относительно состояния своего «я»; а фарисей принимает за свое «я» некую внешнюю личину. Он, в самом буквальном смысле, как сказал бы ребенок, «воображает о себе».

Еще не все пропало, пока в стене, замкнувшей нашу «самость», есть окно. Через которое можно видеть сущее – то, что реально, ибо не подвластно нашему своеволию. Вещи, каковы они суть. Ближний, каков он есть. И во всем, бесконечно отличный от всего – лик Бога. Его взгляд через окно. Чем больше мы ограничили наше себялюбие, тем шире окно. Но вот когда мы впадаем в состояние «прелести», мы закрываем окно – зеркалом. Перед зеркалом наше «я» может принимать позы, самые что ни на есть благочестивые, благообразные и благолепные. Оно может вперять в гладь зеркала, пока в нем не замаячат фантомы нашего подсознания, миражи нашей внутренней пустыни. Это – самая безнадежная ситуация. Для любого общения и для общения с Богом как самого глубокого из общений, эгоизм и эгоцентризм равно губительны; а возможно, эгоцентризм даже злокачественнее грубого эгоизма. Эгоизм – явное, постыдное торжество самого низменного в человеке; а эгоцентризм, переориентируя на иллюзию весь внутренний состав человека, способен превратить в ложь и возвышенное в нем. Находящийся в «прелести» эгоцентрик может весь замирать от восторга перед собственной готовностью на жертву ради Бога и ближнего. Но его необходимое условие при этом – чтобы и ближний, и Бог были его фантазиями, проекциями вовне его собственной психики. Ни реального ближнего, ни реальности Бога эгоцентрик не примет. От всего действительного он надежно укрыт своим зеркалом, занявшим место окна.

Основа общения – уважение к свободе личного бытия того, с кем мы общаемся. Злая воля «самости» стремится поработить ближнего, поглотить его личность. Она посягает и на верховную свободу Бога. Это странно и страшно, однако довольно обычно: человек, казалось бы, искренне верующий, спешит безапелляционно решать за Бога, подсказывать ему свои приговоры, выражает собственную волю как Его волю. Даже праведнику не всегда легко смириться с тем, что Бог – свободен. Библейская книга пророка Ионы повествует об огорчении, о раздражении человека, возроптавшего на Бога за то, что Бог в суверенном акте помилования отменяет собственный приговор, дает духу Своей любви восторжествовать над буквой Своего слова. Абстрактное «Высшее Существо», любезное философам «Божественное Начало» ни за что так не поступило бы. А вот Бог Живой – поступает. «Мне ли не пожалеть Ниневию, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?» – вот Его ответ негодующему пророку (Ион. 4:11). Особенно поразительно упоминание домашних животных: подумать только, теплое дыхание скота – реальность, ради которой Судия берет слово назад и переменяет предначертанную судьбу обреченного города. Он свободен – пожалеть.»

С. Аверинцев. Эссе «Мы призваны в общение»

---------

* Псалом 138
На церковно-славянском

Господи, искусил мя eси и познал мя eси; ты познал eси седание мое и востание мое. Ты разумел eси помышлeния моя издалеча; стезю мою и уже мое ты eси изследовал и вся пути моя провидел eси. Яко несть льсти в языце моем; се, Господи, ты познал eси вся последняя и дрeвняя; ты создал eси мя и положил eси на мне руку твою. Удивися разум твой от менe, утвердися, не возмогу к нему. Камо пойду от духа твоего? и от лица твоего камо бежу? Аще взыду на небо, ты тамо eси; аще сниду во ад, тамо eси. Аще возму криле мои рано и вселюся в последних моря, и тамо бо рука твоя наставит мя, и удержит мя десница твоя. И рех; eда тьма поперет мя? и нощь просвещение в сладости моей. Яко тьма не помрачится от тебe, и нощь яко день просветится; яко тьма eя, тако и свет eя. Яко ты создал eси утробы моя, восприял мя eси из чрева матере моея. Исповемся тебе, яко страшно удивился eси; чудна дела твоя, и душа моя знает зело. Не утаися кость моя от тебe, юже сотворил eси в тайне, и состав мой в преисподних земли. Несоделанное мое видесте oчи твои, и в книзе твоей вси напишутся; во днех созиждутся, и никтоже в них. Мне же зело честни быша друзи твои, Боже, зело утвердишася владычeствия их; изочту их, и паче песка умножатся; востах, и eще eсмь с тобою. Аще избиеши грешники, Боже; мужие кровей, уклонитеся от менe. Яко ревниви eсте в помышлениих, приимут в суету грады твоя. Не ненавидящыя ли тя, Господи, возненавидех, и о вразех твоих истаях? Совершенною ненавистию возненавидех я; во враги быша ми. Искуси мя, Боже, и увеждь сердце мое; истяжи мя и разумей стeзи моя; и виждь, аще путь беззакония во мне, и настави мя на путь вечен.

На русском языке

Господи! Ты испытал меня и знаешь. Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали. Иду ли я, отдыхаю ли — Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе. Еще нет слова на языке моем, — Ты, Господи, уже знаешь его совершенно. Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою. Дивно для меня ведение Твое, — высоко, не могу постигнуть его! Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, — и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: «может быть, тьма скроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью»; но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет. Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей. Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это. Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было. Как возвышенны для меня помышления Твои, Боже, и как велико число их! Стану ли исчислять их, но они многочисленнее песка; когда я пробуждаюсь, я все еще с Тобою. О, если бы Ты, Боже, поразил нечестивого! Удалитесь от меня, кровожадные! Они говорят против Тебя нечестиво; суетное замышляют враги Твои. Мне ли не возненавидеть ненавидящих Тебя, Господи, и не возгнушаться восстающими на Тебя? Полною ненавистью ненавижу их: враги они мне. Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои; и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный.

В отражении человек осознаёт себя иным, чем он есть. Так закладывается основное человеческое измерение, структурирующее всю его последующую жизнь в бесконечности фантазмов.

Жак Лакан 

Преподаватель Савченкова Н. М.:

Сексуальность  - один из инструментов производства бессознательного.

Бессознательное не является тем, что мы открываем, а  является тем, что мы производим.

Механизмы производства бессознательного по Фрейду:

1) формирование различий (внутреннее и внешнее, ценного и лишённого ценности, интерсубъективная позиция - то, что формируется вокруг запрета, эдипова комплекса и комплекса кастрации), 

2) фантазийная деятельность (насыщает наш внутренний мир представлениями; тип фантазий будет примерно один и тот же, потому что окружение у ребенка в основном одинаковое; это фантазийное наполнение и есть наша психическая реальность)

3) вытеснение (волна инфантильной амнезии производит мою жизнь как опыт, как мое прошлое, превращая меня в человека с прошлым - это примерно к 6 годам).

* * *

Фрейд говорит, что наша сексуальность дважды рождается. До инфантильной амнезии с самого рождения мы переживаем сексуальность в телесно-символическом ключе. После того, как мы преодолели латентный период, ребенок вступает в пубертат, физиологичекое, эндокринологическое созревание завершается, в этот момент происходит второе рождение сексуальности. Для Фрейда очень важна разделенность двух этих моментов. В тот момент, когда я становлюсь половозрелым  субъектом, я ничего не помню о том, кем я был в качестве символического субъекта сексуальности.

Фрейд говорит о двух течениях, которые определяют мою жизнь: о нежном и чувственном влечении.

Нежное  - фундаментом которого является моя детская сексуальность, чувственное - вторая форма сексуальности, которая складывается в подростковом возрасте и которую я пытаюсь реализовать, когда отыскиваю свои первые объекты, вступаю в первые отношения, выстраиваю вообще отношения с людьми. И тут как раз выясняется, что сексуальные отношения проблематичны. Мы постоянно сталкиваемся с какими-то очень серьезными внутренними разрывами. Мы называем это культурными драмами. Опыт живых отношений как бы оторван у подростков от опыта сексуальных отношений. Но это не так, речь о разрыве между опытом символических отношений и конкретных физических, который я только сейчас пытаюсь реализовать. Вся наша взрослая жизнь, опыт отношений,  по Фрейду определяется этой несоразмерностью и несовпадением. В любовной жизни мы должны быть несчастны. Это естественное следствие - всё складывается из несовпадений. Счастливая любовная история это нечто ошибочное. Счастливые происходят вопреки здравому смыслу и представляют собой некий реализованный фантазм.

* * *

Ференци очень интересуется всеми этими измышлениями.

Инсталировать в другого основания моей самости или строить на этом основании самого себя? Осуществлять самокастрацию или сохранить громоздкую целостность - выборы такие у Ференци. Сексуальный акт с самого начала колеблется и представляет собой вопрос: Куда - туда или сюда?

У заикания и импотенции есть кое-что общее: избыточное возбуждение (заикающийся говорит слишком быстро гласные - из слишком много, они наползают друг на друга) и избыточное торможение (при заикании - не может произнести один согласный звук).

Сексуальный акт у Ференци это «последний решительный бой между дарением и сохранением тайны гениталий».

Противоречивость анального (торможение) и уретрального (возбуждение).

Эротическое чувство реальности.

Сексуальность наша мотивирована желанием вернуться в материнское тело. Это стремление соответствует пику развития эротического чувства реальности. 

Между принципом удовольствия и принципом реальности для Ференци находится чувство реальности - в качестве оператора, который двумя этими измерениями управляется и как раз ответственен за их возможные модификации. Чувство реальности это такой инструмент, который позволяет схватить различия реального и воображаемого и найти необходимую меру, которая адекватна именно нам, именно нашим задачам в конкретный момент нашей жизни.

Сексуальный акт - это одна из самых сложных задач в смысле взаимодействия с реальностью. За спиной у нас фантастический мотив, а перед нами - стена реальности, с очень высокой степенью сопротивления. Возможность совершить акт сопряжена по меньшей мере с тремя идентификациями, которые абсолютно различны по своему механизму. Эти три идентификации - это своего рода ядро его теории сексуальности - иллюзорное, символическое, реальное. Лакана ещё нет в заводе.

1. Что представляет собой иллюзорная идентификация? Это для Ференци самый простой вид идентификации. Простой не в смысле исполнения, а в смысле меры абстракции - самый понятный. Это идентификация с другим. Связанная с преодолением того, что другой возможно очень опасный, что к нему не надо близко подходить, и уж точно не надо трогать. Но задача сексуального акта не может быть реализована без того, чтобы его не просто потрогать, а без того, чтобы ему предоставить собственное тело, причём в его самом уязвимом качестве. 

Всё завершается учреждением иллюзорного состояния. Для осуществления эротического акта нам нужно иллюзорное состояние, он связывает его с гипнозом в частности. Линия отношений, состояние внушения, гипноз... Это иллюзорное состояние на самом деле - гипноидное. Он выделяет там отцовский гипноз, материнский гипноз. Это может быть властны жест, который повергает самку в состояние паралича и повиновения. Это может быть нежность и ласка, которая повергает её в то же самое состояние. В любом случае это некое измененное состояние сознания.

2. Вторая идентификация: пространственная схема нашего тела, социальные субъекты, которыми мы являемся - всё это сводится к идентификации к гениталиям. Я должен перестать быть целым, должен статья частью собственного тела.

3. Идентификация с генитальным секретом.

Зависть - это искаженное желание.

Жак Лакан

Люди страдают от воспоминаний. Мы страдаем от того, что не помним (вытесненное), но что помнит нас.

Травма это воспоминание, что вписано в память. Фрейд. У Лакана появляется другая травма.

Возврат вытесненного это жуткое.

Эффект жуткого может возникать и от того, что ничего в память не вписано (по Лакану). Нас травмирует то, что не вписалось, но не перестаёт не вписываться.

Символическое и Реальное - измерения жуткого.

Крипто - память другого во мне. Меланхолическая память. Могильник. Я есть кладбище других.

Время у Фрейда - это время последействия.

Время, травма, память. Без травмы нет памяти.

Фрейд: человек это бог на протезах.

Бессознательно для Лакана - онтологическое, а не психологическое (психическое).

Психоанализ - это этика (не психология!) по Лакану. Он создал теорию субъекта и назвал ее этикой.
К этике он идет через эстетику.

Виктор Мазин

Сфероподобное существо любить не может. Субъект любит своей нехваткой. Любовный опыт возможен благодаря этой нехватке.

* * *

Лакан говорит, что любовь - это факт культуры. Вне культуры, вне человеческого порядка, разговор о любви невозможен.

* * *

Психоанализ – это теория любви. Известный французский философ Ален Бадью говорит о психоанализе как о единственной со времен Платона глубочайшей попытке концептуализации любви.

* * *

Фрейд: перенос есть любовь.

* * *

Субъект конституируется в поле любовного отношения. Субъект это след, это шрам этих отношений.

Любовь осуществляется во всех регистров.

* * *

Субъект входит в человеческий порядок, благодаря желанию другого, которое с ним связано.

Любовь это способ, которым Реальное врывается в человеческий мир. Любовь это проводник Реального, регистра Реального.

* * *

Любовный опыт это желание желания Другого. Желаю быть желанным - т.е. признанным.

Желание желать желание Другого. 

Я не Другого желаю, а его желания. И сама любовь это желание желать эту конструкцию.

* * *

Я не желаю объект как таковой, я желаю объект потому, что этот объект связан с желанием Другого. Другой показал мне ценность объекта.

Я конституирую представление о себе на поверхности другого. На поверхности другого я обнаруживаю себя в качестве идеального. Мираж идеального Я, который я обнаруживаю во взгляде другого.

Лу Саломе (Луизу Андреас Саломе): Мы всегда в другом любим свет угасшей звезды.

Фрейд: В двух известных мне случаях объект берёт верх - в любви и в меланхолии, только разными путями.

Лакан: Любить - давать то, что не имеешь, тому, кто этого не просил.

Лакан: Любить это любить существо помимо всего того, чем оно является в видимом существовании (воображаемый регистр, захваченность образом). Активный дар любви (символический регистр) имеет целью Другого не в его особенностях, а в его бытии. Я люблю Другого просто потому, что он есть.

От образа к захваченности образом и до любви помимо всего того, чем оно является в видимом существовании, до любви в поле активного дара.

Попытка удержаться на сцене Другого

Джоан Ривьер «Женственность как маскарад»

Женская позиция в выставлении себя напоказ в качестве объекта мужского желания.

Захваченность образом у человека всегда опосредована символической перфорацией, в отличие от животных.

Кроме того необходимо место, из которого этот образ будет привлекательным место, из которого Другой наблюдает меня вот в этом идеальном виде, место, из которого образ становится значимым. Это отсылает к взгляду как утраченному объекту. Не идеальные образы, а образ становится идеальным, благодаря месту, из которого эта настройка осуществляется. Речь не идет о воображаемом образе, речь о связке воображаемого и символического - только так образ может функционировать в символическом порядке и происходит чудо любви. Образ, прошитый и перфорированный, попадает в поле фантазма и вызывает переживание любовного чувств.

Я обнаруживаю нечто, что соответствует истине моего желания.

Никогда нет отношения Я и идеального Я. Важен взгляд и некое место, из которого я кажусь через партнера себе идеальным. Происходит сборка представлений о себе на поверхности другого из места...

Идеализация нацелена на объект, а сублимация связана с целью влечения.

Барт. «Фрагменты речи влюбленного»

Лакан: Любовная сублимация (возгонка) позволяет наслаждению снизойти до желания.

Либо желание, либо наслаждение:  в момент оргазма желающий исчезает. Наслаждение прерывает желающего субъекта.

В любовной сублимации или-или (желающий субъект или наслаждение) снимается.

* * *

Нарциссическое раскрытие на другого или любовь активный дар.

Разделить нврциссический регистр любви и символический.

За титулом «Прекрасная Дама» кроется просто место. Прекрасная дама как означающее.

Вращение влечения, вращение цепей означающих вокруг пустого места.

Судьба - влечение вокруг пустого места.

В идеализации - нечто, в сублимации - ничто.

Пульсация любовного объекта между идеализацией и обесцениванием.

Сублимация любви не про нехватку, это в нарциссической любви есть надежда на то, что другой восполнит нехватку.

Когда вот там есть нечто, то это всегда вопрос идеализации (люблю себя в другом - функция идеального Я), и эта идеализация всегда присутствует. И есть возможность анального отношения: ценный объект, нужный другим, но как только он появляется, его надо уничтожить.

Чудо любовной сублимации в том, как эти два объекта (банальный и идеальный) совместить в одном и не потерять настойчивость влечения, оставить пустое место. 

Разрыв между банальной стороной другого и идеальной его стороной любовная сублимация снимает. В этом снятии упраздняется власть образа, остается чистота места и настойчивость влечения.

Истории любви
Младен Долар, Аленка Зупанчич, Миран Божович

Банальная сторона часто невыносима и рушит трансцендентальную иллюзию (идеализацию).

Лакан: Дело не в том, что вместо прямого доступа к объекту любви человек пишет стихи и как бы удерживает на расстоянии, что он создает многочисленные препятствия. Дело не в ом, чтобы не приблизиться, мол, я сублимирую, пишу...

Неважно что будет с объектом, если сохраняется место.

При механизме отбрасывание будет шанс из этого места явиться галлюцинации.

Место сублимации это место стыковки, где означающее и наслаждение в одном регистре существуют

Субъект настаивает на собственном желании, влечении -переживании  к пустому месту - вне зависимости от места.

Цепочки означающих призваны лишь очертить пустоту этого места. Движение не в захвачивании тем, что тут (образом), а в очерчивании пустоты самого места. Настойчивость субъекта вне прелестей объекта, вне его черт.. ВЕРНОСТЬ САМОМУ СОБЫТИЮ ЛЮБОВНОЙ ВСТРЕЧИ. Ход уйти от идеализаций, очарований-разочарований. Это стык Символического и Реального.

Любовное переживание - это встреча двух нехваток, да. Любовная сублимация это к вопросу поддержания нехваток.

Нарциссический мираж целостности, когда встречаются половинки единого. Но любовные отношения это связь на троих (Лакан): между нехватками и объектом А (драгоценный объект). Сожительство на троих.

Красивое - это уже вариант сокрытия, нарциссического миража, захваченности. Но в сублимации пустота (изъятие образа)прикрывается только цепями означающих вне красивых форм и упаковок. Начинает выпирать что-то нечеловеческого порядка.

Отсюда этика Лакана: не изменяй своему желанию. Вне того, чтобы восполнить свою нехватку в другом, вне миражей и иллюзий.

Субъект - это вопрос выбора.

Субъект творит себя в этой настойчивости.

 Айтен Юрановна Юран

У человеческих существ сексуальных отношений не существует. Есть отношения на уровне биологическом, но нет сексульных отношений на уровне личностном.

* * *

Сексуальные отношения каждым должны быть изобретены заново. Они для каждого свои, не существует сексуальных отношений одинаковых для всех.

* * *

Влечению нужен объект, наслаждение получается с его помощью.

Жак-Ален Миллер,
французский психоаналитик лакановской школы, декан факультета психоанализа Университета Париж VIII; зять Ж. Лакана.

Психоанализу нельзя научить, его можно только пережить.

Фрейд

 * * *

Весь психоанализ строится на предположении. 

* * *

Психоанализ невозможен без Другого.

* * *

Психоанализ - это практика.

* * *

Каждый, кто проходит анализ, перенимает способ мышления того, у кого он проходит анализ.

* * *

Когда мы анализируем текст, мы перенимаем формы мышления автора.

* * *

С точки зрения психоанализа здоровых людей нет. Здоровый человек - это который не страдает. Вам такое понравится?

* * *

Признай моё существование, иначе я мёртв - ни больше, ни меньше.

* * *

У психоаналитика нет личности.

* * *

Аналитическая психология - Юнг, психоанализ - Фрейд.

* * *

Психоанализ это практика, в которой ничего, кроме слов, нет. Психоанализ это - практика, этика и диалектика.

* * *

Невроз, психоз, перверсия - три пути. Невроз  - это минимальна плата за вхождение в культуру (основа невроза - вытеснение; то, что запрещено, недоступно нам как знание). Невротику свойственно чувство вины (один из симптомов невротика), в отличие от психотика. Невротик нормален, потому что принимает в расчет другого человека - он ощущает мир как часть себя, и есть граница между внутренним миром и внешним. А у психотика мир внутри него самого. Невротик человек, который фантазирует и знает, что это фантазия.  Истерия и невроз навязчивости - две формы невроза. Психотик - человек, который знает и не сомневается, а невротик сомневается.

Некоторым кажется, что Лакан был психотиком. 

У психотика нет отличия себя от мира, нет границы внешнего и внутреннего. Паранойя и шизофрения (полная замена внешнего мира своим внутренним).

Перверсия (извращение). Перверт человек близкий невротику. Перверт в отличие от невротика и так знает, что делать (не сомневается). Количество перверсий ограничено. Марксом открыта перверсия - фетишизм (наделение объекта качествами, которых в нем нет). Эксгибиционист (выставление себя на показ) и ему пара вуайери́зм, или визиони́зм, — сексуальная девиация, характеризуемая побуждением подглядывать за людьми. Секс по телефону.

Перверсия - это негатив невроза (невротик думает о другом, других). Образцом перверсии является фетишизм.

Перверт встраивается в общество с иголочки, он исполняет не свою волю - Бога, кармы и пр... Чиновник это тоже перверт, когда получает удовольствие от унижения другого. Кафка «Процесс», «Замок». Причин нет, машина работает по причине наслаждения от...

Закон действует бессознательно.

Невротик вытесняет желание и закон. Вытеснить значит принять. Вытесненное забывается и сохраняется. Забыть значит сохранить.

Наша душевная жизнь - это эпифеномен мозга, но он нематериален. Эпи - значит после.

* * *

В бессознательном нет мужского и женского, половое - это сознательная конструкция.

* * *

Маленький Ганс и его вивимахер. Герман Графт. О «Случае маленького Ганса» З. Фрейда.

Ницше: Человек - это недоношенная обезьяна.

Фрейд: Человек не хозяин в собственном доме.

Пункт 0 психоанализа - человек рождается беспомощным. Органическая нехватка, беспомощность.

Бессознательное не знает времени. Время категория сознания.

Революция Фрейда заключается в децентрации субъекта. Центр тяжести субъекта смещен в бессознательное.

Фрейд близок Хайдеггеру, по словам Лакана Фрейд вызывает ненависть потому, что мыслит саму  мысль. Лакан дружил с Хайдеггером.

* * *

Первая операция анализа - разделение на составные части.

Индивидуальной психологии быть не может, мы не можем рассматривать отдельного субъекта. Фрейд (книга «Массовая психология и анализ Я»): развести в стороны  человеческий субъект и культуру невозможно, человек всегда принадлежит каким-то массам.  В жизни человека всегда присутствует другой.

Субъект - это всегда субъект другого. Он принадлежит другому. То есть, я принадлежу другому. Я рождаюсь на свет, и... для начала я принадлежу маме. Или вот я говорю, и чему я принадлежу? Языку. Культуре...

Лакан говорит: психоанализ - это, прежде всего, истеризация. Анализ может идти только в том случае, если человек задается вопросом «Чего я хочу?», тогда я знаю кто я и в чем смысл. Мы не знаем кто мы. Мы живем в системе (в матрице). В Лакановском ключе: Чего от меня хочет Другой? Чего хотят другие? Чего хочет от меня культура? - главный вопрос психоанализа.

Спиноза - самый близкий из философов к спихоанализу. 

Фрейд задается экзистенциальными вопросами.

Смысл моей жизни зависит от моего места в социальной структуре. Я родился куда? В конкретное время и культуру! Это не физическое место - оно абстрактное. Я в зависимости от того, чего хочет от меня Другой.

Что такое психоанализ? Это реорганизация матрицы. Из матрицы мы выйти не можем. Мы - в структуре, психоанализ - это анализ своего места в структуре. Зачем? Чтобы изменить своё место.

С чего начинается история человеческого существа? Рождается человек, и в какой-то момент он обнаруживает себя и другого - маму. Есть мама и чего я хочу? Быть с мамой, любви. Это то, что у нас называется абсолютно экзистенциальным: если она меня любит, тогда я существую. Психоаналитически это звучит так: я хочу, чтобы она меня желала. В этой позиции я субъект или объект? Объект. Если я по отношению к маме являюсь объектом - объектом ее желания, желание рождается не столько во мне, сколько оно оказывается желанием мамы. У Лакана есть формула: желание есть желание другого, т.е. мое желание принадлежит другому, оно от меня отчуждено.

Мы говорили об истеризации, истеризация это вопрошание. Истериком мы называем не больного человека, а вопрошающего - вопрошающего о своем желании и своём бытии. Не чего я хочу, а чего хочет от меня другой. В отношениях с мамой я появляюсь как объект ее желания. Истерия - это опять обращение к этой ситуации. Я вновь задаюсь вопросом: я не могу так больше, я не понимаю чего хотят от меня жена, культура и пр.

Анализ невозможен без вопрошания (истеризации в терминах психоанализа). 

Психоанализ вместо ответов задаёт вопросы. И то же самое в текстах.

Особенность психической жизни заключается в том, что там нет времени, нет уровней.

При психозе нет границы меня и другого.

24 тома Фрейда. 20 томов Лакана.

Фрейд - ученик Шарко.

Гомосексуальность - отношения с подобием себя, это выбор другого по образу себя.

Человек - субъект культуры, что принято в культуре на на данный момент, какие научные или теистические верования, какие правды, то и прошито в субъекте. Склонность к гомосексуализму возникает в отношениях.

То, что в медицине считается болезнью, в психоанализе считается защитой.

Философ Гартман «Бессознательное».

Лейбниц.

Франц Брентано «Психология бессознательного». Фрейд сбегал  на его лекции, хотя учился на медицинском.

Гуссерль тоже от Брентано. Он занялся сознанием, а Фрейд бессознательным.

В немецкой литературе - романтизм: Навалис, братья Шлегели, Гофман.

Гёльдерлин - ближайший друг Гегеля, а Гегель друг психоанализа.

Одна из работ Фрейда «Жуткое» - анализ «Песочного человека» Гофмана.

Краеугольный камень психоанализа - Вытеснение.

Лакан, 11 семинар. ; основные понятия психоанализа: бессознательное (вытеснение), перенос (основное клиническое понятие), повторение,  влечение (фундаментальное понятие).

Через защиту мы уходим от медицины.

Влечение

Психоанализ - это анализ душевной жизни. Мы не органами занимаемся, не мозгом.

Душа по Фрейду - Я, сверх-Я, Оно.

Душа и психика - употребляет Фрейд.

----------------

У Фрейда никогда не было слов эго, супер-эго, ид. Лучше употреблять Я, сверх-Я, Оно. Латинское научное слово Либидо - было, это редкость. Это половой голод.

ИД - это латынь, ЭГО - латынь, это медицинский язык.

Фрейд не говорит на научном языке, он говорит на простом человеческом. Фрейд идет из практики.

---------------------

Воля - не понятие психоанализа. Гегель призывает не множить понятия.

Бессознательное - там мысли и желания, а не что-то звероподобное.

Бессознательное мыслит словами. 

Когда Фрейд говорит о мыслях, он говорит о желаниях. Как и для Спинозы.для Фрейда это сопряженные слова.

В чем особенность желания? Когда мы занимаемся анализом, что нам (анализанту и аналитику) принципиально важно? Понять свои желания. А как анализант может встретиться со своим желанием? Если он его проговорит. Акт говорения (речи), и в нем есть оговорка. Важно субъекту анализа сформулировать свое желание.

Я формулирую что-то в языке и значит сталкиваюсь с этим. Но что мне дальше делать с этим желанием?

Мысли. Представление (то, что стоит передо мной) - слова Фрейда. Мои мысли и представления для нас нечто объективное.

Пред-мет, когда нет пред-мета, возникает пред-ставление. Речь идет и мышлении.

Представления бывают словесные (слово) и предметные (образ).

Психоанализ - превращение всего в слова, это работа со словом, связывание наших представлений с конкретными словами. Осмысление (наделение смыслом), осознание, перевод всего в слова - это психоанализ.

Когда мы говорим о психической жизни, мы говорим о представлениях.

От Спинозы слово - аффект (чувства, эмоции, переживания). Аффект - будет он страхом, любовью или стыдом зависит от представлений.

Жак-Ален Миллер, психоаналитик, глава школы, официальный продолжатель дела Лакана: Стыд это первичный аффект в отношении другого. Это самое раннее, что появляется перед другим. Аффект связан с влечением. Лу Андреас-Саломе, русская муза Ницше, Рильке, Фрейда, об этом пишет.

====

Инстинкт - это устойчивая врожденная программа, передаваемая по наследству, нацеленная на выживание и сохранение вида. Понятие из биологии, а не из психоанализа. Люди, с точки зрения психоанализа - не животные, инстинктов у них нету. Но есть влечения. В чем отличие? У всех есть, например, влечение жизни, но проявляется оно у каждого по-своему, по-разному. У каждого из нас свой контур влечений. Влечение обретает свой контур в отношениях с другими - с мамой. Алечением можно управлять. Влечение - недоформировавшийся инстинкт.

Мы верим в свои представления. Психоанализ идет против культуры, которая считает человека - животным. 

Человек - существо внушаемое, внушить можно все что угодно.

Психика - восполнение органической нехватки (рождается человек органически нежизнеспособным). Инстинкты недоформированы, потому что сам организм недоформирован (Что такое человек? Человек это недоношенная обезьяна).

Органическая или биологическая беспомощность новорожденного человека.

Две противоположные теории: Жан Батист Ламарк и Дарвин.

Психоанализу близок блж. Августин и Руссо.

-----

Ошибка Эпиметея - органическая беспомощность как бы её результат. Эпиметей получил задание наделить способностями всех смертных (это не только люди, но и животные). Он раздал всё животным, забыв про людей (отсюда нет инстинктов). Прометей, чтобы спасти брата, дал людям нечто искусственное - огонь.

См. «Протагор», диалог Платона. Фрейд пересказал эту историю по-своему.

(Диалог Платона «Протагор» (см. его анализ, полный текст и статью Философия Платона) начинается беседою Сократа с Иппократом, сыном Иппониковым, которого пламенная и безотчетная жажда познаний влечет в школу софиста Протагора. Предмет этого, по отношению к целой беседе, вступительного разговора, состоит в решении вопроса: что такое софист? и чему он учит?)

Виктор Аронович Мазин. Основы теории психоанализа

Фраза "истина в заблуждении" часто используется в психоаналитическом дискурсе для обозначения парадоксальной ситуации, когда ошибка или заблуждение оказывается необходимым условием для достижения истины. Это понятие встречается как у Зигмунда Фрейда, так и у Жака Лакана, хотя каждый из них понимал его по-своему.

Цитата Фрейда:
Одна из ключевых формулировок Фрейда звучит следующим образом:

> «Заблуждение само по себе обладает истиной, оно несет нам полезную информацию о нашей внутренней реальности».

Это высказывание отражает его убеждение в том, что наши иллюзии и ошибочные представления не являются случайными, а служат выражением наших внутренних конфликтов и желаний. Например, ошибочное воспоминание или оговорка может раскрыть истинные мотивы и тревоги, скрывающиеся за поверхностным уровнем сознания.

Фрейд считал, что пациенты приходят к аналитику именно потому, что сами осознают свою неспособность адекватно воспринимать действительность. Они стремятся преодолеть своё собственное искажённое восприятие мира и себя самих. Таким образом, для Фрейда заблуждение становится инструментом раскрытия глубоких слоев подсознания.

Цитата Лакана:
У Лакана концепция истины и заблуждения получила дальнейшее развитие в контексте его теории языка и символического порядка. Одна из центральных идей заключается в следующем утверждении:

> «Истина существует лишь в той мере, в какой мы заблудились в поиске своего собственного смысла»".

Для Лакана истина не абсолютна и не доступна непосредственно. Мы можем приблизиться к ней только через цепочку ошибок и неудач, которые постепенно открывают перед нами нашу собственную идентичность и внутреннюю правду. В отличие от Фрейда, Лакан подчёркивает важность языкового выражения и символизации в процессе познания истины.

Согласно Лакану, заблуждение возникает тогда, когда человек пытается создать ложную картину мира, основанную на своём собственном опыте и восприятии. Истина же проявляется через разрушение этих искусственных конструктов, позволяя человеку увидеть реальную природу своих проблем и потребностей.

---

Оба автора указывают на важную роль ошибки и заблуждения в достижении подлинного знания о самом себе. Несмотря на различия в акцентах, они согласны в том, что стремление к правде должно включать в себя принятие собственных ограничений и готовность пересмотреть устоявшиеся убеждения.

Жак Лакан оказал огромное влияние на развитие современной французской школы психоанализа, вдохновив многих исследователей развивать и переосмыслять его идеи. Среди наиболее известных последователей выделяются следующие фигуры, каждая из которых внесла значительный вклад в лакановскую теорию:

Основные последователи Жака Лакана:

1. Жан Лапланш (Jean Laplanche)
Жан Лапланш известен своим развитием концепции инфантильной сексуальности и переформулированием отношений между языком и желанием. Его идея "общего непонимания" утверждает, что дети изначально воспринимают мир взрослых как нечто чуждое и непонятное, что формирует основу для формирования желания и конфликта.

Главный вклад: Теория инфантильного переживания травматизма и понятие общего непонимания.

2. Мишель Фуко (Michel Foucault)
Хотя Фуко формально не считается прямым учеником Лакана, его философия сильно пересекалась с идеями последнего. Работы Фуко, посвящённые власти, знанию и сексуальности, основываются на ряде лакановских понятий, таких как репрессивность социального порядка и доминирование языковой системы над индивидуальной субъективностью.

Главный вклад: Анализ механизмов власти и знания в обществе сквозь призму лакановской теории языка и бессознательного.

3. Жюльетт Розенбаум-Форрестье (Juliette Rosenthal-Forestier)
Эта французская исследовательница известна своими работами по этике психоанализа и критическому взгляду на проблему желания и удовольствия. Она разрабатывала концепцию антагонизма между удовольствием и законом, показывая, как желание постоянно сталкивается с ограничением и подавляется социальными нормами.

Главный вклад: Исследования взаимоотношений между наслаждением, законом и желанием.

4. Жак-Ален Миллер (Jacques-Alain Miller)
Жак-Ален Миллер является одним из ближайших учеников Лакана и ответственным за систематизацию и распространение его идей после смерти учителя. Именно благодаря Миллеру многие лекции и семинары Лакана были опубликованы и стали доступными широкой аудитории.

Главный вклад: Организация публикаций лекций и семинаров Лакана, создание Международной Ассоциации Психоанализа (WAP), разработка концепции пост-Лакана.

5. Бруно Беттелгейм (Bruno Bettelheim)
Хоть этот австрийский психолог больше ассоциируется с детской психиатрией, его работа была глубоко связана с лакановскими идеями. Он перенёс ряд аспектов лакановского подхода на детскую терапию, сосредоточившись на значении языка и социальных взаимодействий в раннем детстве.

Главный вклад: Применение лакановских принципов в работе с детьми и подростками, акцентирование внимания на важности раннего развития символического взаимодействия.

6. Кристиан Альтес (Christian Althusser)
Французский философ, известный своими исследованиями аллегории и мифа, в частности через применение лакановских инструментов анализа. Его книга "Аллегория и реальность" показывает связь между философским мышлением и лакановским пониманием символического порядка.

Главный вклад: Использование лакановских концептов для изучения философии и литературы, включая исследование политической и социальной критики.

---

Эти исследователи значительно расширили область влияния лакановской мысли, адаптировав её для различных дисциплин и областей знания, от психиатрии и педагогики до социологии и философии. Их работы продолжают формировать современное представление о структуре психики, функционировании языка и влиянии общества на формирование индивидуального сознания.

Жак Лакан и Карл Густав Юнг — два выдающихся психоаналитика XX века, чьи теории оказали значительное влияние на развитие психологии и философии. Хотя оба теоретика развивали идеи Зигмунда Фрейда, их концепции имеют существенные различия, хотя и некоторые общие черты также присутствуют.

Общие черты

1. Акцент на бессознательном:  
  Оба мыслителя признают центральную роль бессознательного в формировании личности и психической жизни индивида. Однако трактовка бессознательного у каждого своя.
  
2. Символизм и мифология:  
  Юнг активно использовал символический язык и мифологию для понимания глубин человеческой души. Лакан также уделял внимание языку и символическим структурам, особенно в рамках своей теории означающих.

3. Критическое отношение к традиционному фрейдизму:  
  Как Юнг, так и Лакан подвергли критике классический психоанализ Фрейда, предложив собственные интерпретации и дополнения к его теориям.

Различия

1. Подход к бессознательному:
- Юнг рассматривал бессознательное как коллективное явление, содержащее архетипы — универсальные символы и образы, присущие всему человечеству. Бессознательное для Юнга является источником творческого потенциала и духовного роста.
- Лакан, напротив, подчеркивал индивидуальность бессознательного, интерпретируя его через призму лингвистики и структуры языка. Для него бессознательное структурировано подобно языку, и понимание его возможно через изучение речи пациента ("говорящего субъекта").

2. Роль языка и культуры:
- У Юнга культура и общество играют второстепенную роль в развитии личности, уступая место внутреннему миру символов и образов.
- У Лакана же именно язык и культурная среда определяют структуру сознания и бессознательного. Его знаменитое утверждение "бессознательное структурировано как язык" подчеркивает первостепенное значение вербальных конструкций в понимании психического опыта.

3. Понятие Самости:
- Для Юнга Самость (Self) — это центр интеграции сознательной и бессознательной частей личности, путь к достижению целостности и гармонии. Этот процесс называется индивидуацией.
- Лакан отвергает идею целостной самости, утверждая, что субъект раздвоен между сознанием и бессознательным, что делает невозможным достижение полной интеграции.

4. Метод анализа:
- Юнг применяет метод активного воображения и работу с образами, сновидениями и фантазиями, стремясь выявить скрытые аспекты личности.
- Лакан сосредотачивается на анализе речи пациентов, выявляя скрытые смыслы и ассоциации, заложенные в словах и высказываниях.

Таким образом, несмотря на общее признание значимости бессознательного, подходы Лакана и Юнга существенно различаются в понимании природы психики, роли языка и культурных факторов, а также методов аналитической практики.

Жак Лакан, французский психоаналитик и философ, рассматривал пространство и время психического как важные аспекты функционирования бессознательного. Его идеи часто выражались в виде ярких метафор и парадоксальных утверждений. Вот некоторые ключевые цитаты, отражающие его взгляды на пространство и время психического:

Пространство

1. Пространственная структура
  > "Психическое пространство — это не физическое пространство, оно организовано символически."
  
  Это утверждение подчеркивает, что психическое пространство не подчиняется законам физики, а определяется символическими структурами, такими как язык и культура.

2. Символическая топология
  > "Топология сознания отличается от геометрии пространства."
  
  Здесь Лакан утверждает, что психические процессы лучше понимать через призму топологии, науки о формах и пространственных отношениях, а не через традиционную геометрию.

3. Перспектива субъекта
  > "Мир субъективируется субъектом, и этот процесс определяет восприятие пространства."
  
  Субъект активно участвует в создании своего собственного мира, формируя его восприятие пространства.

---

Время

1. Время и желание
  > "Желание структурировано временем, оно постоянно откладывается и смещается."
  
  Желание, согласно Лакану, не является статичным, оно развивается во времени, постоянно меняя свою форму и направление.

2. Отложенное удовлетворение
  > "Отложенное удовольствие создает напряжение между настоящим и будущим."
  
  Эта идея отражает концепцию отсроченного удовлетворения, важную для понимания динамики желания и развития личности.

3. Фантазия и прошлое
  > "Прошлое существует лишь постольку, поскольку оно фантазматично, оно реконструируется в настоящем."
  
  Прошлое не фиксировано, оно постоянно переосмысливается и реконструируется в свете настоящего опыта.

---

Эти цитаты помогают понять, как Лакан видел пространство и время психического, подчеркивая их связь с языком, культурой и желанием.

 Цитаты, раскрывающие взгляд Жака Лакана на любовь:

1. Любовь как стремление к Другому
  > "Любовь — это предоставление другому того, чего сам не обладаешь."  
  Это высказывание подчёркивает идею, что человек стремится восполнить собственную нехватку через отношения с другим человеком.

2. Отсутствие любви к себе
  > "Мы любим другого потому, что мы сами себя не любим."  
  Лакан считал, что неспособность любить самого себя ведёт к поиску идеализации и поклонению перед объектом любви.

3. Разрыв между желанием и любовью
  > "Желание рождается там, где невозможна любовь."  
  Согласно этому тезису, желание возникает именно тогда, когда невозможно достичь полной гармонии и удовлетворённости в отношениях.

4. Иллюзии в любви
  > "Любовь начинается с иллюзий и заканчивается разочарованием."  
  Любовь воспринимается как иллюзорный конструкт, созданный нашим сознанием, который неизбежно разрушается при столкновении с реальностью.

5. Желание другого
  > "То, что действительно хочет другой, нам неизвестно, и это источник всех наших страданий."  
  Важнейший аспект любви — невозможность точно определить истинные потребности и желания партнёра, что вызывает постоянное чувство неопределенности и тревоги.

Эти высказывания демонстрируют, насколько сложной и многогранной была концепция любви у Лакана, сочетающая элементы психологии, философии и лингвистики.

* * *

Основные различия между теориями Жака Лакана и Зигмунда Фрейда связаны с акцентом на разные аспекты человеческой психики и методами анализа. Рассмотрим главные отличия:

Основные различия:

1. Подход к языку  
  - Фрейд: Психика понималась преимущественно через биологические инстинкты и подсознательные импульсы. Язык играл вспомогательную роль в анализе сновидений и свободных ассоциаций.  
  - Лакан: Центральная роль отводится языку и символическим структурам. По мнению Лакана, именно язык формирует структуру человеческого сознания и позволяет осознать себя.

2. Роль бессознательного  
  - Фрейд: Бессознательное рассматривается как хранилище подавленных желаний и инстинктов, оказывающих влияние на поведение и мысли индивида.  
  - Лакан: Бессознательное структурировано подобно языку и функционирует как система символов и знаков, влияющих на формирование идентичности и самоощущение.

3. Концепция желания  
  - Фрейд: Основное внимание уделено сексуальным желаниям и стремлению к удовольствию. Понятие либидо играет ключевую роль.  
  - Лакан: Описывал желание как нечто бесконечно неудовлетворимое, стремящееся заполнить отсутствие и пустоту ("объекта a"). Человек постоянно ищет объект, способный удовлетворить желание, но такой объект никогда не достигается окончательно.

4. Метод терапии  
  - Фрейд: Классический психоанализ предполагает работу с пациентом посредством интерпретаций терапевта, направленных на выявление скрытых мотивов поведения.  
  - Лакан: Акцентирует важность речи пациента и игры слов. Терапевт больше выступает зеркалом, помогающим пациенту осознавать собственные противоречия и символы.

Главные специалисты в данной области:

- Зигмунд Фрейд — основатель классического психоанализа, автор трудов "Толкование сновидений", "Три очерка по теории сексуальности", "По ту сторону принципа удовольствия".
- Жан Лапланш, Жан-Бертран Понталис — французские теоретики психоанализа, авторы фундаментального труда "Словарь по психоанализу", систематизировавшие терминологию лакановского направления.
- Джулиан Шнайдерман, Элизабет Риссель, Мишель де М'Узиер — современные последователи лакановской школы, развившие концепции символической структуры и отношений в аналитическом процессе.
- Даниэль Лагаш, Кристофер Бьюкенен — представители французской школы, изучившие специфику влияния культурных факторов на развитие бессознательных процессов.

Таким образом, главное отличие заключается в понимании роли языка и символизма в формировании психики и терапевтическом подходе.

По мысли Фрейда пространственность - это, скорее всего, проекция протяженности психического аппарата.

*

Психика имеетпротяженность, хотя об этом не ведает.

*

Фрейд предложил перестроить  представление Канта о пространстве и времени как априорных формах нашего мышления.

Вопрос конструирования и сборки психической реальности. Всегда есть удвоение.

Юран А. Ю. Пространство и время психического
См. Фрейд. По ту сторону принципа удовольствия

-------------

Юран Айтен — философ, психоаналитик, участница лакановских семинаров при Музее сновидений Фрейда (с 2001 года), преподаватель Восточно-Европейского института психоанализа (Санкт-Петербург), автор курса «Психоаналитическая теория и клиника Фрейда-Лакана» (совместно с Виктором Мазиным), автор курса «Психоанализ юного субъекта», со-редактор сетевого журнала Лаканалия, автор множества статей по различным проблемам психоанализа

******

Иммануил Кант в своей философской работе «Критика чистого разума» разработал теорию познания, согласно которой пространство и время являются априорными формами чувственности — фундаментальными условиями нашего восприятия мира. Цитаты, отражающие взгляды Канта на природу пространства и времени:

1. Пространство  
  > «Пространство не есть эмпирическое понятие, выводимое из внешнего опыта».  
  Пространство существует независимо от конкретного восприятия предметов и предшествует любому опыту.

2. Время  
  > «Время есть не что иное, как форма внутреннего чувства, т.е. созерцания нас самих и наших внутренних состояний».  
  Время представляет собой субъективную форму организации восприятий, присущую сознанию человека.

3. Формальное условие опыта  
  > «Все явления находятся в пространстве и времени, ибо пространство и время суть формы чувственного созерцания».  
  Все объекты воспринимаются нами именно потому, что включены в пространственно-временные рамки.

4. Формы интуиции  
  > «Безусловная необходимость существования предмета состоит лишь в принадлежности его к возможному опыту вообще, а условия возможности опыта суть условия объективности представления».  
  Реальность объектов определяется их доступностью восприятию посредством форм интуиции — пространства и времени.

Эти идеи подчеркивают центральность пространства и времени в структуре человеческого сознания и понимания окружающей действительности, став основой критической философии Канта.

Проблема человеческого желания состоит в том, что, по выражению Лакана, оно всегда является «желанием Другого» во всех смыслах этого слова: желание Другого, желание быть желанным Другим и особенно желание того, что желает Другой, - зависть, таким образом, лежит в основе человеческого желания, о чем прекрасно знал уже Августин - вспомним отрывок из «Исповеди», часто цитируемый Лаканом, сцену с ребенком, который испытывает ревность к своему брату, сосущему грудь матери («Я видел и наблюдал ревновавшего малютку: он еще не говорил, но бледный, с горечью смотрел на своего молочного брата»). 
Славой Жижек

Все вещи в этом мире для нас имеют свойство зеркала.
Жак Лакан

У Лакана есть такое выражение «Самое страшное, что может случиться с человеком - это идентификация», потому что идентификация это то, что убивает..... Это могильная плита, которая лежит на субъекте.

Психоаналитик Михаил Cоболев

…целью любви является не удовлетворение, а бытие. 

Жак Лакан

Система языка нигде, в каком бы пункте вы ее ни взяли, не становится перстом, указывающим на определенную точку реальности; сеть языка, взятого как целое, накрывает всю реальность в ее совокупности. Вы никогда не сможете сказать, что указано именно вот это, ибо, даже если бы это вам удалось, вы ни за что не узнали бы, на что я указываю, скажем в этом столе: на цвет, на плотность, на стол в качестве предмета или на что-нибудь еще».

Жак Лакан, семинар «Психозы»

Ахилл и черепаха — вот схема наслаждения <...> наделенных полом существ. Стоило Ахиллу сделать свой первый шаг, показать Брисеиде, на что он способен, как та потихонечку, черепашкой, от него отдаляется, потому что она „не-вся” — не вся принадлежит ему. Что-то остается им не присвоено, Ахилл делает следующий шаг, и так далее <...> Зенон не видел, что и черепаха, в свою очередь, разделяет судьбу Ахилла — шажок ее становится все короче и предела своего тоже никогда не достигнет. Число, действительное число, определяется точно таким же способом. Число имеет предел, и в этом смысле оно бесконечно. Ахилл, ясное дело, может лишь обогнать черепаху — догнать ее он не в силах. Догнать ее он может лишь в бесконечности.

Жак Лакан,  семинар «Еще»

 «Есть вещи, которые следует давать понять, не высказывая их прямо, ибо высказывая их прямо, мы рискуем навлечь на себя гонение Другого и его гнев.
Говорить поэтому приходится между строк, чтобы услышать могли лишь те, кто должен услышать. О том, что не должен услышать никто, мы просто молчим».

(Миллер, 2011: 30)

----

Жак-Ален Миллер — французский психоаналитик лакановской школы, декан факультета психоанализа Университета Париж VIII; зять Ж. Лакана.