Бессознательное не является тем, что мы открываем, а является тем, что мы производим

Преподаватель Савченкова Н. М.:

Сексуальность  - один из инструментов производства бессознательного.

Бессознательное не является тем, что мы открываем, а  является тем, что мы производим.

Механизмы производства бессознательного по Фрейду:

1) формирование различий (внутреннее и внешнее, ценного и лишённого ценности, интерсубъективная позиция - то, что формируется вокруг запрета, эдипова комплекса и комплекса кастрации), 

2) фантазийная деятельность (насыщает наш внутренний мир представлениями; тип фантазий будет примерно один и тот же, потому что окружение у ребенка в основном одинаковое; это фантазийное наполнение и есть наша психическая реальность)

3) вытеснение (волна инфантильной амнезии производит мою жизнь как опыт, как мое прошлое, превращая меня в человека с прошлым - это примерно к 6 годам).

* * *

Фрейд говорит, что наша сексуальность дважды рождается. До инфантильной амнезии с самого рождения мы переживаем сексуальность в телесно-символическом ключе. После того, как мы преодолели латентный период, ребенок вступает в пубертат, физиологичекое, эндокринологическое созревание завершается, в этот момент происходит второе рождение сексуальности. Для Фрейда очень важна разделенность двух этих моментов. В тот момент, когда я становлюсь половозрелым  субъектом, я ничего не помню о том, кем я был в качестве символического субъекта сексуальности.

Фрейд говорит о двух течениях, которые определяют мою жизнь: о нежном и чувственном влечении.

Нежное  - фундаментом которого является моя детская сексуальность, чувственное - вторая форма сексуальности, которая складывается в подростковом возрасте и которую я пытаюсь реализовать, когда отыскиваю свои первые объекты, вступаю в первые отношения, выстраиваю вообще отношения с людьми. И тут как раз выясняется, что сексуальные отношения проблематичны. Мы постоянно сталкиваемся с какими-то очень серьезными внутренними разрывами. Мы называем это культурными драмами. Опыт живых отношений как бы оторван у подростков от опыта сексуальных отношений. Но это не так, речь о разрыве между опытом символических отношений и конкретных физических, который я только сейчас пытаюсь реализовать. Вся наша взрослая жизнь, опыт отношений,  по Фрейду определяется этой несоразмерностью и несовпадением. В любовной жизни мы должны быть несчастны. Это естественное следствие - всё складывается из несовпадений. Счастливая любовная история это нечто ошибочное. Счастливые происходят вопреки здравому смыслу и представляют собой некий реализованный фантазм.

* * *

Ференци очень интересуется всеми этими измышлениями.

Инсталировать в другого основания моей самости или строить на этом основании самого себя? Осуществлять самокастрацию или сохранить громоздкую целостность - выборы такие у Ференци. Сексуальный акт с самого начала колеблется и представляет собой вопрос: Куда - туда или сюда?

У заикания и импотенции есть кое-что общее: избыточное возбуждение (заикающийся говорит слишком быстро гласные - из слишком много, они наползают друг на друга) и избыточное торможение (при заикании - не может произнести один согласный звук).

Сексуальный акт у Ференци это «последний решительный бой между дарением и сохранением тайны гениталий».

Противоречивость анального (торможение) и уретрального (возбуждение).

Эротическое чувство реальности.

Сексуальность наша мотивирована желанием вернуться в материнское тело. Это стремление соответствует пику развития эротического чувства реальности. 

Между принципом удовольствия и принципом реальности для Ференци находится чувство реальности - в качестве оператора, который двумя этими измерениями управляется и как раз ответственен за их возможные модификации. Чувство реальности это такой инструмент, который позволяет схватить различия реального и воображаемого и найти необходимую меру, которая адекватна именно нам, именно нашим задачам в конкретный момент нашей жизни.

Сексуальный акт - это одна из самых сложных задач в смысле взаимодействия с реальностью. За спиной у нас фантастический мотив, а перед нами - стена реальности, с очень высокой степенью сопротивления. Возможность совершить акт сопряжена по меньшей мере с тремя идентификациями, которые абсолютно различны по своему механизму. Эти три идентификации - это своего рода ядро его теории сексуальности - иллюзорное, символическое, реальное. Лакана ещё нет в заводе.

1. Что представляет собой иллюзорная идентификация? Это для Ференци самый простой вид идентификации. Простой не в смысле исполнения, а в смысле меры абстракции - самый понятный. Это идентификация с другим. Связанная с преодолением того, что другой возможно очень опасный, что к нему не надо близко подходить, и уж точно не надо трогать. Но задача сексуального акта не может быть реализована без того, чтобы его не просто потрогать, а без того, чтобы ему предоставить собственное тело, причём в его самом уязвимом качестве. 

Всё завершается учреждением иллюзорного состояния. Для осуществления эротического акта нам нужно иллюзорное состояние, он связывает его с гипнозом в частности. Линия отношений, состояние внушения, гипноз... Это иллюзорное состояние на самом деле - гипноидное. Он выделяет там отцовский гипноз, материнский гипноз. Это может быть властны жест, который повергает самку в состояние паралича и повиновения. Это может быть нежность и ласка, которая повергает её в то же самое состояние. В любом случае это некое измененное состояние сознания.

2. Вторая идентификация: пространственная схема нашего тела, социальные субъекты, которыми мы являемся - всё это сводится к идентификации к гениталиям. Я должен перестать быть целым, должен статья частью собственного тела.

3. Идентификация с генитальным секретом.