Дневник
Как автоматы не могут любить друг друга, так не могут они любить и Бога. Разложение любви к Богу достигло тех же размеров, что и разложение любви к человеку. Этот факт разительно противоречит идее, что мы в данное время являемся свидетелями религиозного ренессанса. Ничего не может быть дальше от истины. Мы свидетели (даже несмотря на некоторые исключения) возврата к идолопоклонскому пониманию Бога и превращения любви к богу в нечто, соответствующее структуре отчужденного характера.
Эрих Фромм
Смысл должен быть найден, но не может быть создан.
* * *
Смысл объективен по меньшей мере постольку, поскольку его можно "найти", но нельзя "дать". Аналогичным образом лишь с объективностью смысла связано то, что его надо каждый раз открыть и нельзя изобрести.
* * *
Совесть может быть определена как интуитивная способность человека находить смысл ситуации.
Виктор Франкл
Мы даже возьмем на себя смелость сказать, что этот наиболее радикальный вызов самому себе, на который способен человек (то есть не только сомнения в смысле жизни, но и действия, направленные против жизни), эта фундаментальная возможность человека выбрать самоубийство, эта его свобода решать, быть ли ему вообще, выделяют человека из всех других существ, этим человеческий способ бытия отличается от существования животных.
Виктор Франкл
Инстанция, перед которой мы несём ответственность, - это совесть. Если диалог с моей совестью - это настоящий диалог, то есть не просто разговор с самим собой, то встает вопрос, является ли совесть всё-таки последней или же лишь предпоследней инстанцией. ...Мы должны стать последними, кто не решался назвать эту инстанцию, эту сверхличность тем именем, которое ей дало человечество: Бог.
Виктор Франкл
Человек изобрел газовые камеры Освенцима; однако человек был также и тем, кто, не теряя достоинства, шел в газовые камеры с молитвой на устах.
* * *
В мире, как он описывается многими науками, отсутствует смысл. Это, однако, означает не то, что мир лишен смысла, а лишь то, что многие науки слепы к нему. Смысл приносится в жертву многими науками.
* * *
Не последний из уроков, которые мне удалось вынести из Освенцима и Дахау, состоял в том, что наибольшие шансы выжить даже в такой экстремальной ситуации имели, я бы сказал, те, кто был направлен в будущее, на дело, которое их ждало, на смысл, который они хотели реализовать.
* * *
Ученый может придерживаться и оставаться в одном измерении, но он должен также оставаться открытым, оставлять свою науку открытой по крайней мере возможности другого, высшего измерения.
* * *
Смысл страдания - лишь неизбежного страдания, конечно, - самый глубокий из всех возможных смыслов.
Виктор Франкл
Если человек хочет прийти к самому себе, его путь лежит через мир.
* * *
Лишь в той мере, в какой человеку удается осуществить смысл, который он находит во внешнем мире, он осуществляет и себя.
* * *
Мы существуем постольку, поскольку мы открыты для окружающего мира. Человек не для того здесь, чтобы наблюдать и отражать самого себя; он здесь для того, чтобы предоставлять себя, поступаться собой, чтобы, познавая и любя, отдавать себя.
* * *
Насколько соблазнительны популярные разговоры о самоосуществлении и самореализации человека! Как будто человек предназначен лишь для того, чтобы удовлетворять свои собственные потребности или же себя самого.
* * *
Самоактуализация - это непреднамеренное следствие интенциональности человеческой жизни.
* * *
Самореализация возникает спонтанно, и этого не происходит, когда ее делают самоцелью.
Виктор Франкл
Быть человеком - значит всегда быть направленным на что-то или на кого-то, отдаваться делу, которому человек себя посвятил, человеку, которого он любит.
* * *
Человек в жизни всегда стремится выйти за пределы своей личности, тянется к чему-то большему, будь то предназначение, которое ему нужно исполнить, или любовь к другому человеку. Человек раскрывается в служении своему делу или в любви. Чем сильнее он отдается своему делу или любви к ближнему, тем больше в нем человечности, тем ближе он к самому себе.
***
Самоактуализация - это непреднамеренное следствие интенциональности человеческой жизни.
***
Самореализация возникает спонтанно, и этого не происходит, когда ее делают самоцелью.
Виктор Франкл
«Полагаю же, что всякий имеющий ум, признает первым для нас благом ученость, и не только сию благороднейшую и нашу ученость, которая презирая все украшения и плодовитость речи, емлется за единое спасение и за красоту умосозерцаемую, но и ученость внешнюю, которою многие из христиан, по худому разумению, гнушаются, как злохудожною, опасною и удаляющую от Бога. …напротив, надобно признать глупыми и невеждами тех, которые держась такого мнения, желали бы всех видеть подобными себе, чтобы в общем недостатке скрыть свой собственный недостаток и избежать обличения в невежестве»
Св. Григорий Богослов. Слово 43.
Путь непосредственного выброса сущности в существование. А это и есть человек, который уже полноценно существует, но непонятно кем он является, кем должен быть. То есть ситуация, которую нам описал экзистенциализм в 20 веке. Трагедия человека в том, что существование предшествует сущности. Любая вещь сначала есть что-то, а потом существует или нет, а человек сначала существует, а потом думает кем бы ему быть или вообще не быть и т.д. всё навыворот.
* * *
Августин является первым экзистенциалистом. Он показывает, что у человека есть выход к Бытию и Благу, в сущности это конвертируемые понятия. Бытие есть Благо, а Благо - Бытие. Об этом хорошо Аверинцев написал в специальной статье, посвящённой средневековой эстетике, в которой показал, что Бытие не нейтральная фиксация наличия, а непременно движение к Благу.
* * *
Мысль о мысли это бытие. Это малая часть неизвестного мне целого. Зато это часть не природы, а того что является Бытием, началом, источником природы. Значит мне дано самосознание как частица Бога. Не может быть части без целого, особенно такая, которая не нуждается в том, чтобы были посредники между частью и целым. То есть она как бы сразу высвечивает целое, которое мне просто не дано непосредственно, ибо я - маленькая часть, но оно мне дано как знание, что целое вообще есть. Это и есть логика онтологического доказательства Бытия Бога.
* * *
Для человека белый свет Абсолюта распадается на спектр (призма природы и ума).
* * *
Если нам дано понятие Бога, то оно не может быть без существующего референта.
* * *
Есть то, более чего нельзя помыслить (невозможно превзойти) - т.н. некоторый максимальный предмет мысли. Тут уже Бытие не обязательно считать предикатом, а можно просто мыслить Абсолют как максимум некий. Что потом сделает Николай Кузанский.
Известное опровержение: Бытие не есть предикат. «Единое и существование не являются родом» (Аристотель. Метафизика). Ну, естественно видом тоже. Потому что ничего не дифференцирует, не обобщает, а применимо к любому объекту. Значит это не предикат. Ну и Кант повторяет знаменитый свой тезис про сто талеров. Сто существующих, сто воображаемых имеют одно и то же содержание. Поэтому, добавляет Кант, критикуя онтологический аргумент, (правда он не с Ансельмом в основном спорит, а с Декартом) поэтому существование есть просто полагание вещи. Хайдеггер замечает, что Бытие не есть реальный предикат, но, тем не менее, оно предикат другого может быть типа, который не обязательно к вещи добавлять. И просто полагание - это конечно полагание, но почему всего лишь? Это чистое полагание, которое нас выводит из теоретического мышления в другое измерение - человек скорее осуществляет волевой акт: говорит явлению ДА или НЕТ, полагает его в поле опыта. (Кант скажет НЕТ онтологическому аргументу, а Гегель скажет ДА).
Александр Доброхотов
Откровение тоже можно принимать критически. То есть, не то, что можно... Ответственность за интерпретацию Откровения несёт человек. И это очень важно, иначе он был бы зомбированным каким-то автоматом. А так получается, что тот способ, которым он принимает и интерпретирует Откровение, является способом его как бы самосоздания, самоопределения. Собственно это и есть настоящий диалог, когда есть как бы два самостоятельных источника информации, и каждый из них интерпретирует.
Александр Львович Доброхотов
