Дневник

Хранить память — не значит хранить пепел. Хранить память — это поддерживать огонь. А огонь — это жажда. Жажда подлинного...

Это касается и русскости...

Родина!
Церкви, и долы, и пожни,
рощи, овраги, ручьи...
Были мы русские,
были мы Божьи.
Как оказались ничьи?

ОБ ИСКРЕННОСТИ

«Искренность драгоценна в поэте!»- воскликнул когда-то Пушкин. Думаю, не только в поэте, в любом человеке. Другое дело, что в литературных и прочих артистических кругах не редкость, когда в лицо тебе говорят одно, а за спиной совершенно другое. Давно это повелось.
Вот в связи с 200-летием А.К.Толстого сегодня часто цитируют слова из некролога, написанного И.С.Тургеневым и опубликованном в «Вестнике Европы». 
«Он оставил в наследство своим соотечественникам прекрасные образцы драм, романов, лирических стихотворений, которые – в течение многих лет – стыдно будет не знать всякому образованному русскому», так оценил Тургенев вклад Толстого в литературу. А вот строки из письма Тургенева Салтыкову-Щедрину того же времени: «Во-первых, у меня попросили этой статейки – а отказаться я не мог, потому что был лично обязан Толстому; во-вторых, я продолжаю думать, что Толстой хотя второстепенный (пожалуй, третьестепенный), но всё-таки поэт; в-третьих, он был человек хотя не больно умный – но хороший, и добрый, и гуманный».
Понятно, что жанр некролога имеет свои законы, а всё-таки осадок остаётся…

Виктор Кирюшин

Многочисленность стихотворцев во всяком народе есть вернейший признак его легкомыслия.
 

Небесные дураки

У Ильина есть выражение «Иметь храбрость быть глупым». В то время как мир заботится о своём высоком селф-имидже, есть и такие простаки, которые не боятся дурачиться и блажить, хотя несут они в себе мудрость древнюю, по сравнению с которой юными кажутся египетские пирамиды. Но так уж повелось в нашем мире, что лишь те, кто имеет подлинное величие неба, не стараются утвердить себя собой и не боятся выглядеть дураками в глазах многочисленых умников с людьми формы, так заботящихся о своих дипломах, отличиях, грамотах и чинах, будто всё это пригодится им, когда Христос соберёт род людской оценить, кто из нас ненапрасно всё-таки жил на свете...

«Каждый человек имеет право высказать всё, что он считает правдой, а любой другой человек имеет право хорошенько врезать ему за это. Настоящая правда проверяется мученичеством». 
Сэмюель Джонсон, английский поэт и критик

«Кровь — наихудшее доказательство истины». 
 Фридрих Ницше

Каждая страсть есть болезнь души; ведь зависть, гнев, скупость не телесны, а душевны. Лечат больное тело, тем более необходимо лечить больную душу. Для борьбы со страстями и существуют монастыри. Впрочем, и мирские люди не могут быть избавлены от этой борьбы, если хотят спасения. Вот и у нас в скиту ведется борьба. Никто сразу не делается бесстрастным. Один поступает гордым, другой — блудником, если не чувственным, то мысленным, третий так зол, что мимо него проходить надо со страхом, четвертый скуп, дорожит каждой копейкой, так что невольно скажешь: зачем же он в монастырь шел? Пятый — чревоугодник, ему все есть хочется. И все в таком роде. Такие люди сами сознают свои грехи и каются в них, но вначале исправление идет медленно. Опытные в духовной жизни старцы смотрят на них снисходительно: ведь он — новоначальный, что же от него еще ждать? Но проходит лет двадцать пять, и видим, что труды не пропали даром. Из чревоугодника сделался постником, из блудника — целомудренным, из гордого — смиренным и т.д. В миру редко кто знает об этой борьбе. На вопрос, как спастись, более благонамеренные отвечают, что надо молиться Богу для спасения, а будешь молиться — и спасешься. И не выходят из этого круга. А между тем молитва человека страстного не спасет его.

Цель, единственная цель нашей жизни и заключается в том, чтобы искоренить страсти и заменить их противоположным — добродетелями. Начинать эту борьбу лучше всего так: хотя нам присущи все страсти, но одни в большей степени, другие в меньшей. Надо определить, какая страсть в нас господствует, и против нее вооружиться. Вести борьбу со всеми страстями сразу невозможно — задушат. Победив одну страсть, переходить к искоренению другой и т.д.

Человек, достигший бесстрастия, получает как бы диплом на право входа в Царство Небесное, делается собеседником Ангелов и святых. Человеку, не победившему страсти, невозможно быть в раю, его задержат на мытарствах. Но предположим, что он вошел в рай, однако остаться там не в состоянии, да и сам не захочет. Как тяжело человеку невоспитанному быть в благовоспитанном обществе, так и человеку страстному быть в обществе бесстрастных. Завистливый и в раю останется завистливым, гордый и на Небесах не сделается смиренным. Люди с противоположными взглядами не понимают друг друга и часто приносят вред.

Из бесед прп. Варсонофия Оптинского

Один паломник спросил иеромонаха Дорофея на Коневце:
— Как достичь мира духовного?
— Нужно угомониться, — улыбаясь, ответил тот.
— Что значит угомониться?
— А вот что. Когда я был послушником на Валааме, старец мой сказал мне: «Дмитрий, больно у тебя нрав весёлый и подвижный. А не угомонишься, не достигнешь чистой молитвы — ни к чему тебе будет и монашество». Вот я и спросил его, как вы теперь меня: «Что значит угомониться?» Старец ответил: «Это очень просто. Сейчас вот лето, а ты, поди, ждёшь осени, когда работы на полях будет меньше?» — «Верно, батюшка…» — Ну, а осень придёт, будешь ждать зимы, первопутка, Святок, а они придут — будешь ждать весны, а там Пасху?» — «Правда, отче». — «Вот ты сейчас послушник, а, поди, ждёшь того времени, когда будешь рясофором?» — «Да, жду». — «Ну, а там, поди, и мантии будешь ждать, а там иеромонашества. Вот это значит, что ты не угомонился. А вот когда тебе будет всё едино, весна или осень, лето или зима, Святки или Пасха, послушник ты или схимник, а будешь жить сегодняшним днём, не будешь помышлять и ждать, а всецело предашь себя воле Божией, вот ты и угомонишься…»

Милосердие, по мысли прп. Исаака Сирина – это осознание в себе вселенской вины за всё плачущее и скорбящее.
А по Симеону Новому Богослову милость (eleon) это первая базовая среда для способности принять огонь Духа и Сам Дух находит милость как чистую для Себя среду.
Продолжение воплощённого Бога в нас находит своё осуществление в нашей милости.

Из отзыва на мою дневниковую запись 

Внутренний покой является характерным признаком смирения. Он выражается в отсутствии у человека страха перед жизненными обстоятельствами, в уверенности в Промысле Божием, защищающем его от всякого зла.

Преподобный Исаак Сирин

«Гениальность американцев состоит в том, что они поняли: если хочешь политического результата, надо дать волю сумасшедшим. Именно маргиналы, неадекваты, блаженные и есть те, кто двигает политический процесс».

Дмитрий Корчинский

• "я едва ползу теперь на свою голгофу".
• "Глубокой ночью ... в тишине точно слышишь стоны мировой истории, тяжкий, грузный скрип колес, несмазанных осей, битых камней, вообще я слышу какой-то смешанный лязгающий шум, или вижу то, что все видят ежедневно, спотыкающуюся ломовую лошадь (...), страдальческий героизм, мучительное преодоление. "
• "Все, все в нашей жизни лишь вариации на Гефсиманский сад. Слава Богу за всё..."

Мария Вениаминовна Юдина

– Геронда, меня беспокоят человеческие страдания, но я не чувствую дерзновения, чтобы просить у Бога помощи. Помысел говорит мне: «Разве Бог услышит тебя, такую жалкую и убогую?»

– Не слушай тангалашку, который заходит к тебе справа и ввергает в отчаяние. Говори: «Боже мой, я жалкая и убогая, но послушай меня, потому что из-за меня страдают другие». Как-то во время сильной засухи один монах на Афоне молился так: «Боже мой, прошу Тебя, дай немного дождя. Не ради нас; мы – монахи и дали обет жить в подвиге. Пожалей бедных людей в миру, которые страдают и опять же от своего недостатка уделяют и нам. Если бы духовно я был в порядке, то Ты бы меня услышал и люди бы не страдали. Я знаю, что я большой грешник; но разве справедливо, чтобы из-за меня страдали другие? Помоги им. У них нет времени молиться; за них я чуть-чуть молюсь». Через час-полтора над всей Македонией, Фессалией и Афоном прошёл дождь!

Преподобный Паисий Святогорец

1. Чтобы быть в вечности или во времени, надо прежде всего просто быть.

При этом для вечности подойдёт лишь бытие для себя, тогда как для времени — бытие для другого.

Но поскольку невозможно быть для другого, не будучи для себя, то есть чтобы хотя бы лишь сознательно подвергнуть себя самоотвержению в пользу другого, постольку нужно быть хотя бы минимально для себя, ведь принять и исполнить это решение относительно себя должен ты сам, в своём праве и своём бытии.

Точно так же и бытие для себя не может совсем обойтись без бытия для другого. Ведь даже чтобы знать о таком бытии для самого себя, бытийствующий должен разделиться в себе и предстать двояко: (1) бытийствующим сполна для себя и (2) воспринимающим эту полноту бытия для себя, то есть есть бытийствующим другим. Я уж не говорю о созерцании бытия для себя каким-то внешним созерцателем. Здесь, при успехе созерцания и квалификации созерцаемого как бытийствующего для себя, совершенно неизбежна констатация эманаций вовне бытийствующего для себя. Иначе бытие для себя было бы совершенно недоступно, никто бы о нём ничего не знал и представить его себе, даже с оговорками, никак бы не мог.

2. Бытие для себя бескомпромиссное, во-первых, было бы неизвестно никому, включая самоё бытийствующее, во-вторых, вело бы себя аналогично Чёрной дыре (Black Hole) или Тёмной материи (Dark Matter), но таких Чёрной дыре и Тёмной Материи, о которых и догадок нет никаких, поскольку это полноценное бытие для себя было бы экстерриториально и лишено всех внешних и внутренних связей.

3. Бытие для другого бескомпромиссное, во-первых, не будучи собой, было бы известно всем, включая самоё бытийствующее, во-вторых, оно вело бы себя аналогично звезде-гипергиганту, за короткие миллионы лет светящей напропалую и быстро сгорающей, неся свет окружающим. В пределе — это вспышка для всех, длящаяся мгновенье, распространённая по всей вселенной и разорвавшееся от полноты напряжения внешних и внутренних связей.

4. Полнота собственного бытия может быть проявлена только в вечности. Время для сего достойного занятия не подходит. Но и вечности не все и не всё подходит. По существу вечность терпит только идеи. Только они суть полнота бытия для себя, со всеми, правда, оговорками о диалектике бытия для себя и бытия для другого, вечности и времени.

5. Полнота бытия для другого может быть проявлена только во времени. Вечность для сего популярного занятия не подходит. Но и времени не все и не всё подходит. По существу время терпит только чужое и потому новое. Только они суть широта бытия для другого, со всеми, правда, оговорками о диалектике бытия для другого и бытия для себя, времени и вечности.

6. Готовишься к вечности? Почисть навсегда ботинки. Негоже в грязных ступать в вечность, по тамошним изумрудным травам. А если ты проныра, если ты всюду свой и всем готов услужить, — почистишь потом. Да тебя и в затрапезном примут, не то что в ботинках без блеска! Ведь ты — ничто, ты — предмет обихода, полезная фунцкия. И тебе нужно «энегрично фукцировать» (Б. Пильняк (Б. А. Вогау)), потенцируя свою нужность.

7. Вот почему живущие во времени — рабы, «жрецы минутного, поклонники успеха» (А. С. Пушкин). А такие творящие время персонажи комической истории нашего времени, как художник Е. В. Бриммерберг, являются рабами навыворот. Раб ничего не способен творить. Но вот творить себе своё время он, видите ли, может. Да! Может. Но может только от полной рабской безысходности, невостребованности и ненужности дяди Тома ни в его хижине, ни вовне. Е. В. Бриммерберг, кстати, хоть и белый россиянин, а тоже имеет свою хижину (Uncle Brimm's Cabin), просторную, как у кума Тыквы, но и она, эта хижина, разумеется, не его, он просто упражняется в ней в своих подвигах самоотречения и практике рабского жития. И, говорит, практика — критерий истины. Только кто ж ему поверит!

8. Человеку, стремящемуся в вечность, время нужно для подготовки: (1) определить круг своих потребностей; (2) свести их к минимуму, отбросив всякую дрянь; (3) автономизировать своё бытие; (4) всегда помнить о Едином; (5) пребывать впредь в тонкой адеквации Единому, не разбивая лба в молитвах ему, но и не отпадая от него в суете и растлении духа и тела; (6) знать себя, своё место и роль в мире, не превращаться в лягушку-путешественницу, а лишь пребывать только там, где ты должен быть.

9. А тем, кому непременно нужна масса впечатлений визуальных, слуховых, вкусовых и тактильных, кто непрерывно стаптывает валенки и протирает штаны, и всегда ожидает подталкиваний к хорошему и пинков от плохого, — этим телам, этим объектам, проволакиваемым неизвестной слепой силой судьбы сквозь копья острых и непрерывно жалящих впечатлений, не нужна вечность. Им даже время искать не нужно, оно само их найдёт и ткнёт чем-нибудь подходящим в задницу или в сердце. В конце процесса такое тело возопит: «Хорошо пожило! Полноценно. И в башке и заднице — всё путё-о-о-м!»

Однажды Диоген Сино́пский промывал чечевицу, чтобы сварить себе похлёбку. Аристип - ученик Сократа, любимец царя - заметил с усмешкой:
- Если бы ты научился льстить царю, тебе не пришлось бы питаться чечевицей.
- Если бы ты научился питаться чечевицей, тебе не пришлось бы льстить царю - отвечал Диоген.

«Когда-то патриархи не боялись слова "гуманизм"». Протодиакон Андрей Кураев

"Когда в начале 30-х годов в официальную советскую культуру вернулся Пушкин, один проницательный мыслитель (Георгий Федотов) заметил, что с Пушкиным вернулся в Советский Союз гуманизм, вместе с общечеловеческими ценностями гуманизма — его христианские основы и, наконец, сама вера Христова.
Да, тысячи наших соотечественников могут сегодня засвидетельствовать, что их путь к Церкви начался с познания христианского духа русской классики.
Как знак связи Церкви и русской культуры сегодня прошел крестный ход, соединивший древний кремлевский Успенский собор и храм Большого Вознесения, который связан в памяти народа с именем Пушкина".

ЖМП 1991,№ 1, с. 14-15 
Речь патр. Алексия 23 сент 1990 в день Москвы (1-я служба в успенском соборе Кремля)

Так как большинство людей не умеет различать между самим предметом и субъективно представляемым содержанием (увы, носящим его имя), то возникает великая опасность для них, для их мировоззрения, душевного уклада и всей их культуры. Эта опасность состоит в удвоении бытия при сохранении имени: в отнесении своего, мелко-воспринятого и пошло-почувствованного, к великим и священным предметам; в подмене значительных обстояний пошлыми фантасмами; и в забвении, или, вернее, в непростительно-наивном несознавании и непонимании этой фальсификации, учиняемой людьми в делах священных и божественных.

Иван Ильин. Аксиомы религиозного опыта

Лет 50 лет назад учёные решили, что, возможно, детенышам шимпанзе для развития необходимо человеческое общество, ведь если человеческого ребенка лишить общения с другими людьми, он тоже не сможет стать человеком. Они считали, что детеныш шимпанзе сможет научиться всему, что умеют люди. Но в результате получилось обратное: обезьяна ничему не научилась, а маленький человек  копировал поведение животного. То есть, копировать поведение других видов - наше природное свойство.

Другой любопытный эксперимент проводили с маленькими двухгодовалыми детьми и шимпанзятами. Суть его заключалась в том, что нужно было нажать кнопку, чтобы получить какую-нибудь игрушку или конфету. Сначала экспериментатор показал что надо делать, при этом нажимал на кнопку не рукой, а головой, и дети копировали его поведение — тыкались в кнопку головкой и получали конфету. В отличие от детенышей шимпанзе — они просто нажимали кнопку лапой, потому что поняли: копировать не обязательно, достаточно просто нажать.

* * *

ДНК шимпанзе на 98 процентов совпадает с ДНК человека. 

* * *

Формирование синаптических контактов у обезьян заканчивается в первые несколько месяцев жизни, т.е. «окно пластичности», в течение которого ее можно обучить чему-то,  открыто всего несколько месяцев. У человека же это окно открыто существенно дольше и практически никогда не закрывается. У человека наибольшая активность образования синапсов, связей между нейронами, наблюдается в 5-10 лет,  у обезьян она приходится практически на момент рождения.

Жестокий век. Мир завоевывается пушками и бомбардировщиками, человечность — концлагерями и погромами. Мы живем в такие времена, когда все перевернулось. Агрессоры считаются сейчас защитниками мира, а те, кого травят и гонят, — врагами мира. И есть целые народы, которые верят этому!
Эрих Мария Ремарк. Возлюби ближнего своего

Успех — это успеть.

Марина Цветаева
 

«…Все происшедшее меня радует. Произошло то, чего никто еще оценить не может, ибо таких масштабов история еще не знала, не произойти не могло, случиться могло только в России»

Александр Блок. Весна, 1917. Блок вернулся в революционный Петроград из действующей армии ( его призвали в 1916г.)

Н. Гумилёв о призыве Блока: «Неужели и его пошлют на фронт? Ведь это все равно, что жарить соловьев...».

Блок о себе: «Я не имею ясного взгляда на происходящее, тогда как волею судьбы я поставлен свидетелем великой эпохи. Волею судьбы (не своей слабой силой) я художник, т.е. свидетель. Нужен ли художник демократии?».

Дневник,  14 апреля 1917

Когда ты стучишься в дверь, и человек спит, он проснётся и откроет дверь. Но если человек притворяется, что спит, сколько бы ты ни стучался, дверь он не откроет.

Иранская пословица

До моего сведения дошло, что некоторые священники продолжают назначать таксу, и притом высокую, за Таинства и требы. Прошу отцов благочинных строго следить за проявлениями корыстолюбия священников, служащего нередко поводом к переходу православных в секты, и объявить, что уличенные в требовании определенной платы за требы будут запрещаться мною в священнослужении.

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий)
11 марта 1948

Душа, чтобы покаяться, должна проснуться. При этом пробуждении происходит таинство покаяния. И в этом – произволение человека. Но пробуждение зависит не только от человека. Сам человек не может. Вмешивается Бог.

Прп. Порфирий Кавсокаливит