Дневник
Гордыня – недуг, болезнь духа, грех ума.
* * *
Смирение – состояние духа в блаженстве, является добродетелью ума.
* * *
Молитва, как беседа с Богом, сама собою – высокое благо, часто гораздо большее того, которого просит человек, – и милосердый Бог, не исполняя прошения, оставляет просителя при его молитве, чтоб он не потерял ее, не оставил это высшее благо, когда получит просимое благо, гораздо меньшее.
* * *
Для правильности молитвы надобно, чтоб она приносилась из сердца, наполненного нищеты духа, из сердца сокрушенного и смиренного. Все другие состояния сердца, до обновления его Духом Святым, признавай – каковы и точно они – несвойственными кающемуся грешнику, умоляющему Бога о прощении грехов своих и об освобождении – как из темницы и оков – из порабощения страстям.
Свт. Игнатий (Брянчанинов)
Бездарных несколько семей
Путем богатства и поклонов
Владеет родиной моей.
Стоят превыше всех законов,
Стеной стоят вокруг царя,
Как мопсы жадные и злые,
И простодушно говоря:
"Ведь только мы и есть Россия!"
Майков Аполлон Николаевич
( 4 июня 1821г. - 8 марта 1897 г).
Мифология не только не сводится к удовлетворению любопытства первобытного человека, но ее познавательный пафос подчинен гармонизирующей и упорядочивающей целенаправленности, ориентирован на такой целостный подход к миру, при котором не допускаются даже малейшие элементы хаотичности, неупорядоченности. Превращение хаоса в космос составляет основной смысл мифологии, причем космос с самого начала включает ценностный, этический аспект.
Е.М. Мелетинский "Поэтика мифа"
С верою предай себя Воле Божией, отвергая от себя не трудовое попечение о себе, но попечения мечтательные.
Свт. Игнатий (Брянчанинов)
Пиши пьяным, редактируй трезвым.
Эрнест Хемингуэй
Человек имеет склонность к духовной прелести по причине зачатков гордости в его падшей природе.
Свт. Игнатий (Брянчанинов)
Для начала принесите жертву, без сознательной жертвы невозможна какая-либо дальнейшая работа. И в первую очередь, принесите в жертву свои фантазии. Фантазии о прошлом, о будущем, о себе сейчас, мечтания. Это одна из главных причин сна. И еще принесите в жертву свое страдание. Хватит страдать и жалеть себя.
Георгий Гурджиев
Женщины подпитывают одних мужчин и укрепляют их жизнеспособность и дух. У других мужчин это делает одиночество.
Никола Тесла
Известно, что "Преступление и наказание" - роман, сильно пострадавший от редакционных вмешательств. В частности, из этой сцены Катков убрал слова Сони о том, что ее грех - это не то, о чем подумал Раскольников (и Катков), когда она произнесла это слово, а вот это вот:
Я жестоко поступила! И сколько, сколько раз я это делала. Ах как теперь вспоминать целый день было больно!
Соня даже руки ломала говоря, от боли воспоминания.
— Это вы-то жестокая?
— Да, я, я! Я пришла тогда, продолжала она плача, — а покойник и говорит: «прочти мне, говорит, Соня, у меня голова что-то болит, прочти мне… вот книжка», - какая-то книжка у него, у Андрея Семеновича достал, у Лебезятникова, тут живет, он такие смешные книжки всё доставал. А я говорю: «мне идти пора», так и не хотела прочесть, а зашла я к ним, главное чтоб воротнички показать Катерине Ивановне; мне Лизавета, торговка, воротнички и нарукавнички дешево принесла, хорошенькие, новенькие и с узором. А Катерине Ивановне очень понравились, она надела и в зеркало посмотрела на себя, и очень, очень ей понравились: «подари мне, говорит, их, Соня, пожалуйста». Пожалуйста попросила, и уж так ей хотелось. А куда ей надевать? Так: прежнее счастливое время только вспомнилось! Смотрится на себя в зеркало, любуется, и никаких-то, никаких-то у ней платьев нет, никаких-то вещей, вот уж сколько лет! И ничего-то она никогда ни у кого не попросит; гордая, сама скорей отдаст последнее, а тут вот попросила, — так уж ей понравились! А я и отдать пожалела, «на что вам, говорю, Катерина Ивановна?» Так и сказала, «на что». Уж этого-то не надо было бы ей говорить! Она так на меня посмотрела, и так ей тяжело-тяжело стало, что я отказала, и так это было жалко смотреть… И не за воротнички тяжело, а за то, что я отказала, я видела. Ах, так бы, кажется, теперь всё воротила, всё переделала, все эти прежние слова…
Я в книге "Мы будем - лица..." писала о том, что в романе в результате вмешательства Каткова оказалось затемнено то понимание греха, которое настойчиво (но ненавязчиво) предлагал Достоевский (грех - это всегда грех алчности, отказ от самоотдачи). Между тем, отсутствие здесь слова «грех» сбивает читательские настройки и еще в одном отношении: Достоевский в этой сцене рисует правильно и результативно идущий процесс раскаяния и покаяния, начинающийся с полной постановки себя на позицию другого, интенсивного переживания его тяжести, его душевной раны, полученной в этом взаимодействии, заканчивающийся неудержимым глубинным желанием «все возвратить и переделать», гарантирующим иной ход любого следующего взаимодействия. Собственно, покаяние (в этом слове соединяются процесс и результат) – это и есть измененный паттерн дальнейших действий кающегося, постановка новой – теперь не полученной от среды почти бессознательно, но вольно выбранной – схемы взаимодействия на место прежней. Пока такого замещения не произошло – это было не покаяние (на всякий случай напомню, что так перевели на славянский греческое метанойя – буквально «перемена ума»).
И да, продолжая предыдущий пост - в этой постановке себя на место другого мы видим радикально расширившееся восприятие реальности, вместо одной точки обзора, «из себя», стало две точки – и из того, с кем идет взаимодействие. Подчеркнем, что в описании Достоевского Соня не перескакивает из своей позиции в позицию Катерины Ивановны (что привело бы к возникновению чувства стыда и бессилия): в описании четко разделены тяжесть Катерины Ивановны, искреннее непонимание Сони в моменте («на что вам?») – и боль за себя и жалость к другому новообретенной метапозиции Сони. Именно потому, что это не перескок на позицию другого, а способность обнять взглядом и чувством обе позиции, Соня не проваливается в стыд и отчаяние – а испытывает огромную жажду ИНОГО действия.
----
Светлана Коппел-Ковтун:
«Грех - это всегда грех алчности, отказ от самоотдачи». Да! Большинство из нас - ЗА! Но где граница? Это ведь ОЧЕНЬ приятная для души позиция, желанная, но в реальности очень часто губительная. Съедят и потрошков не оставят, да ещё скажут, что мало - обвинят во всём, чего мало. Столь высокие отношения, как имеется здесь в виду, возможны ТОЛЬКО между двумя зрелыми личностями, которые крайне редко встречаются. Само распятие Христово тому доказательство. Это ещё у Тургенева в миниатюре и милостыне: раздал мужик всё и вот нищим стал, и никто ему не подаёт. Мука! В теории красиво, но на практике: дай только волю себе - ничего не останется. Таких лишают прав распоряжаться финансами как душевнобольных. Где проходит граница нормы на Ваш взгляд? Кажется, что её нет.
И ещё вопрос: «не проваливается в стыд и отчаяние – а испытывает огромную жажду ИНОГО действия». Татьяна Александровна, если можно, расскажите об этом больше - в чем разница?
Татьяна Касаткина:
Спасибо Вам, вопросы замечательные. Я сейчас немножко в цейтноте - но постепенно буду на них отвечать.
Что сразу хочу сказать: если человек, как Вы описываете, все раздал - а дальше у него проблемы и мука, то он прыгнул выше головы, сделал то, к чему был не готов, замахнулся на то, что ему еще не по плечу было. Иначе говоря - действовал не из внутреннего свободного желания и решения - а из каких-то иных посылов. Например - хотел кому-то что-то доказать или в чьих-то глазах выглядеть (эти "кто-то" могут быть уже давно умершими, не важно, их глаза глядят на него из его собственной глубины) - то есть следовал не внутренним, а внешним установкам.
Потому что когда человек следует внутреннему свободному желанию - все выглядит совсем иначе.
НО, кстати - у Тургенева-то совсем о другом. У него это огромная притча о том, что мы все друг другу - тренажеры. Человек в течение жизни раздает - и в какой-то момент должен научиться просить и принимать, для того, чтобы другие научились давать. Мы все в такой ситуации - для этого не обязательно становиться нищим на дороге. Это просто жизнь.
Светлана Коппел-Ковтун:
Выше своей головы ВСЁ, что Христово - разве нет? Мы НИКОГДА не бываем в рост с тем, к чему призваны. НО это другое. Люди с сильной эмпатией отдают ЛЕГКО и с радостью от души. Не напоказ, а потому что душа требует. Тут много на самом деле непростого. Горя слишком много вокруг. Отзывчивая душа слышит другого очень хорошо. Чувствовать страдание, боль, нужду другого и не откликнуться - больно. Получается слишком много боли - всегда. Спасибо!
Татьяна Касаткина:
"Мы НИКОГДА не бываем в рост с тем, к чему призваны". Это совершенно верно. И не противоречит тому, что я написала :) Потому что Вы написали слово "призваны". И вот - если призваны - то в процессе делания встанем в рост (даже если потом будет откат - то все равно не на прежний уровень, а выше).
А если это "самоволка" (я себе не противоречу: призвание - это и есть свободное и неотвратимое решение из собственной глубины, а "самоволка" - "потому что говорят, что это круто - ну, сейчас я сделаю круто"), то и не получится ничего прекрасного - и откат будет ниже исходного уровня - и иногда катастрофически ниже.
Светлана Коппел-Ковтун:
Татьяна, дасман и дазайн? Но ведь и с призванием границу найти сложно. Если начинаешь отдавать, хочешь так отдавать, что всё отдашь. Я даже думаю, что в нас так работает человеческая природа: либо отдаешь, либо берешь - разная природная алгоритмика участвует, и у каждого из этих деланий - своя динамика, своё устремление, своя страсть, сила давления, свой бензин и пр.
Должен ли человек замечать происходящее в мире, если он занят покаянием? Покаяние - про меня, а не про мир. Но я живу не в мыльном пузыре своих представлений, а в мире, следовательно забота о мире - это забота о себе. И ближний, которого я призван любить, живёт в мире, значит забота о мире - это забота о ближнем.
Всем ли надо тревожиться о мире? Думаю, это зависит от масштаба личности, от уровня развития сознания и самопознания.
Сознание некоторых людей не выходит за пределы его жилища (пока полон его холодильник и крыша над его собственной головой не течет, он не беспокоится о мире). Другие люди могут всерьёз (не напоказ, не имитационно) беспокоиться о благополучии дома, улицы, города, народа, страны.
Забота о мире - это забота о себе, о ближнем, о будущем - важно ведь какой мир мы передадим последующим поколениям.
Всё это я говорю потому, что некоторые верующие сегодня страусиную политику «моя хата скраю» решили назвать единственно верным христианским методом проживания жизни в мире. Это неправда.
Если мы живём Христом и во Христе, мы не можем быть равнодушными к судьбам мира. Мы не можем упиваться своим благополучием, не страдая с теми, кто страдает - даже просто в уме, в сердце. Молитва о мире предполагает сострадание миру - реальное, а не придуманное.
Единственная честная дорога — это путь ошибок, разочарований и надежд. Жизнь есть выявление собственным опытом границ добра и зла. Других путей не существует.
Сергей Довлатов. «Заповедник»
Та правда, что для того чтобы хотя бы просто УВИДЕТЬ трещину, надо уже знать что такое целое, — надежная правда, и мы спокойно и надолго можем остаться при ней.
Владимир Бибихин. «Внутренняя форма слова»
Задали хороший вопрос:
Почему для встречи с Богом нам необходимо покаяние?
Думаю, будет интересно не только спросившему.
Покаяние для встречи с Богом нам необходимо потому, что Бог – это высшая и ярчайшая из возможных реальностей, собственно, единственная Реальность.
А наше существование вне покаяния – это разного рода попытки не смотреть на реальность, отрицать ее.
Отрицание реальности выражается прежде всего в самооправдании.
Самооправдание – это помещение на место реально произошедшего устраивающей нас по тем или иным причинам картинки, подмена.
Самооправдание – мощнейший фильтр для нашей способности видеть реальность, легко заслоняющий или стирающий большие, иногда важнейшие ее части.
Этих фильтров и еще есть некоторое количество, но самооправдание – один из самых мощных, а главное и важнейшее – он находится у нас в ближнем доступе, до него нам легче всего дотянуться и с ним мы можем оперировать.
Процесс покаяния и есть процесс обучения видению без фильтра самооправдания, без заслонения реально произошедшего удовлетворительной для нашего самосознания картинкой.
И это первый шаг на пути обучения прямо смотреть на реальность – то есть первый шаг к Встрече.
Татьяна Касаткина
Вам хочется кутнуть?
А мне ужасно хочется. Тянет к морю адски. Пожить в Ялте или Феодосии одну неделю для меня было бы истинным наслаждением.
Дома хорошо, но на пароходе, кажется, было бы в 1000 раз лучше. Свободы хочется и денег. Сидеть бы на палубе, трескать вино и беседовать о литературе, а вечером дамы.
А.П. Чехов — А.С. Суворину, 28 июля 1893 г.
Движение ума — … само себе цель: мыслить вообще ХОРОШО, не мешало бы человеку мыслить вообще ВСЕГДА; человек в своем существе это ум, внимание, мысль; мыслить чтобы быть человеком, мысль тут сама себе цель, нет причин тому движению ума кончаться, … оно осуществление человека как человека.
Владимир Бибихин.«Энергия»
Ничто так не озлобляет женщину, как одиночество, особенно если она замужем.
Кэтрин Мэнсфилд
14 октября 1888 года родилась Кэтрин Мэнсфилд - новозеландская и английская писательница-новеллистка.
Плодами покаяния являются: прощение грехов; вера, дающая Богопознание; сокрушение и смирение духа.
Свт. Игнатий (Брянчанинов)
Как чудное видение прошла она по земле, оставив после себя сияющий след.
Архиепископ Анастасий
Хищнический, на грани криминала, а иногда и за ней, характер английской знати XVI в. ярко проявился в том, какую роль в подъеме Англии сыграли морские разбойники, действовавшие не просто с разрешения монархии, но по сути по ее лицензии. Первоначальное накопление в Англии – это грабеж не только своего населения и церкви, не только национальный грабеж, но и международный грабеж.
Дж.М. Кейнс посчитал, что награбленное Дрейком – 600 тыс. фунтов – позволило Елизавете, отказавшейся признать договор между Испанией и Португалией о разделе мира, не только погасить все (!) внешние долги, но еще и вложить 42 тыс. в Левантскую Компанию (венецианцы), а из доходов этой Компании был составлен первоначальный капитал Ост-Индской Компании.
Венецианский «чужой», поселившийся в «теле» английской знати довольно быстро стал своим, а точнее «тело» стало «чужим». Именно венецианцы основали компанию, которая сыграла огромную роль в истории Европы и в превращении Англии в «Венецию размером с Британию» – Ост-Индской.
Андрей Фурсов
Сойти с ума не так порой безумно, как не сойти -
не всюду можно быть
самим собой без травм и повреждений.
Не повредившийся порой - себя преступник,
смирившийся с тем, с чем нельзя мириться,
в чём невозможно целым сбыться.
Не сбывшийся - не может повредиться...
…аналитическая логика и диалектика у Лосева – это разные формы логоса. Соответственно, они мыслятся «исполняющими» разные функции относительно равно главенствующей по отношению к ним эйдетики: аналитическая логика «считывает» и выражает статичные аспекты эйдетики, диалектика модифицированно выражает ее процессуальные аспекты...
Непрямое говорение Людмилы Гоготишвили «Эйдетический язык» (реконструкция и интерпретация радикальной феноменологической новации А. Ф. Лосева)
Я привык говорить мигрень, а не головная боль (может, потому, что слово красивое). Слово неточное (у меня болит не одна лишь половина головы), зато верное в социальном отношении: ведь мигрень — это классовая черта, мифологический атрибут буржуазной женщины и литератора: где это видано, чтобы мигренью страдал пролетарий или мелкий торговец? Социальное разделение проходит через мое тело — само тело мое социально.
Ролан Барт
Так вот он какой, ад! Никогда бы не подумал… Помните: сера, решетки, жаровня… Чепуха все это. На кой черт жаровня: ад – это Другие.
Жан-Поль Сартр "За закрытыми дверями"
* * *
Ну вот и думаю: крючья? А откуда они у них? Из чего? Железные? Где же их куют? Фабрика, что ли, у них какая там есть? Ведь там в монастыре иноки, наверно, полагают, что в аде, например, есть потолок. А я вот готов поверить в ад только чтобы без потолка; выходит оно как будто деликатнее, просвещеннее, по-лютерански то есть. А в сущности ведь не всё ли равно: с потолком или без потолка? Ведь вот вопрос-то проклятый в чём заключается! Ну, а коли нет потолка, стало быть, нет и крючьев. А коли нет крючьев, стало быть, и всё побоку, значит, опять невероятно: кто же меня тогда крючьями-то потащит, потому что если уж меня не потащат, то что ж тогда будет, где же правда на свете? Il faudrait les inventer эти крючья, для меня нарочно, для меня одного, потому что если бы ты знал, Алёша, какой я срамник!..
Ф. Достоевский "Братья Карамазовы"
Так хотели мы мира классного,
О морских мечтали барашках!
Но чем меньше на флаге красного,
Тем больше красного
на рубашках.
Влад Маленко
