Дневник
Я предпочитаю дискурс без речи.
Лакан
--------------
Язык, речь, дискурс.
Де Соссюр использовал Язык и Речь, Лакан добавил Дискурс.
Понятия Дискурс и Символический порядок близки.
Дискурс выбирает те или иные ходы мысли.
Лакан заметил, что никто из друзей Фрейда так и не научился мыслить психоаналитически.
В этом движении круговорота предка осуществляется вечность ветра, вечность дыхания. Это подводит нас к представлению о некотором экспериментальном опыте души. В традиционном обществе душа есть то, что остаётся, когда умирает тело. Душа есть то, что приходит в тело, когда тело оживает. То есть, душа - то мёртвое, что порождает жизнь, и то живое, что рождается в смерти этой жизни. Смерть и жизнь в представлении о душе в традиционном обществе очень сложно переплетены между собой.
* * *
Душа конституирует жизнь и сама конституируется смертью.
* * *
Нельзя рассматривать душу как личность, и нельзя рассматривать тело как личность.
* * *
По Аристотелю душа человека - это движение к цели: она и цель, и движение к ней. Но целью она является для человека как он есть, поэтому она всегда немного недостижима. А движением - для человека в его становлении. Становление приобретает характер не просто рождения и смерти, как у платоников, а становление приобретает некий процесс движения человека к своей собственной душе, которая и есть одновременно, и есть не до конца. В чистом виде душа - это Душа Бога, а человек есть движение к этой душе.
* * *
У Аристотеля появляется новое вертикальное время (кроме горизонтального от рождения к гибели). Энтелехия - время души, когда душа чувствует или схватывает эту вертикальную ориентацию, тот путь, по которому она должна идти. Это момент Софии по Аристотелю.
Вертикаль рассекает горизонталь времени.
* * *
Место человека между душой и телом, и оно может быть сдвинуто в ту или другую сторону.
А.Г. Дугин
Традиция передает себя без времени, но посредством общества. Человек оказывается глиной в руках общества.
Общество - теофания Великого существа.
Коллективное человечество воспринимает себя воплощением Великого существа. Общество и коллективное человечество - одно и то же? Нет, коллективное человечество инертно.
Жреческая каста (в широком понимании) считает себя теофанией Великого существа (но это не так) и посредником, мостом между человечеством (здесь, земным) и Великим существом.
Жреческая каста является предшественником и конкурентом общества. Греки, римляне имели это мистическое общество, они вышли к мистическому обществу.
Интеллектуальное созерцание жрецов есть источник их авторитета. Созерцание - реализация способности отражать, свидетельствовать, но эта гносеологическая функция созерцать коренится в некой кризисной драме человеческого существа, потому что свидетельствование (сама возможность свидетельствования) есть нарушение этой бесконечной, безграничной перводанности. В то время как Великое Существо является заполнителем этого. Оно является проявлением того, что кризис снят. Это чистое Бытие, чистая онтология, чистое блаженство без мысли восприятия.
Жрец, который воспринимает, не является, не может быть до конца этим Существом. Он реализует позитивный путь к нему, но не является им. Что же является им?
Жреческой касте, которая построена по принципу пирамиды, есть краеугольный камень, точка завершения - это Царь Первосвященник, Царь Жрец, Царь чистое онтологическое Бытие в человеческом облике, который является видимым, зримым проявлением того, что Великое Существо присутствует здесь, среди вас. Это фараон, который говорит людям: Я ваш верховный Господь. Вот кого выносит показать жреческая каста, чтобы показать каков итог и плод её созерцания.
Наличие такого Царя в жреческой конструкции является её слабым местом, уязвимым местом, потому что жречество не имеет в себе финального пункта, альфа и омеги, раскрывает тайну его миссии в себе самом.
Царь не созерцает, он проводит земные влияния к небу, небесные к земле, т.е. он является медиатором между верхом и низом. Он не созерцает, не видит, не слышит - Царя выносят. Он функционально посещает провинции державы, которой он правит. Он как бы вынесен из внутреннего пространства жречества. Жречество апеллирует к нему, но вместе с тем амбиция жречества быть теофанией. Здесь фундаментальное, заложенное в саму онтологию жречества, противоречие.
Динамика развития реального человеческого язычества, реальной человеческой стихии, которая называется открытой оппозицией духу - в пророческой традиции («упрямая оппозиция»). Эта открытая динамика требует перехода от состояния архаической иерархии в состояние современного открытого общества, где место Царя Первосвященника занимает мистическое общество.
Открытое общество как подлинная непротиворечивая теофания Великого существа. Вот это мистическое общество, о котором говорит Поппер и др. современные философы, они говорят ни о чем другом, как о сокрытии Царя Первосвященника, фараона, в виде этого мистического ноуменального общества, которое как бы принадлежит всем, довлеет над всеми и вместе с тем скрыто от всех, потому что оно не тождественно никому в частности, ни всем вместе, никакому институту и т.д. Это и есть парадигма такого сакрального профанизма.
Мы все живем в условиях языческой теократии, которая может сопровождаться и феноменом крипто иерократии*, т.е. скрытого правления касты жрецов.
--------------------------------
Каста - это модель поведения личности. Каста - это врожденное, человек рождается, уже принадлежа касте - он не может родиться никаким. Он либо родится созерцателем вечной истины, либо деструктором-разрушителем, либо родится торгашом, который просто хочет проканать через жизнь, либо он люмпен.
А сословие может его как-то переработать и не всегда в соответствии с заданными его признаками. Так часто в дворянство входят те, кто является выраженными торгашами, но они внешне копируют, имитируют модели сословного поведения, маскируясь.
--------------------
Пророки единобожия, как революционеры духа, как носители единственной и подлинной абсолютной революции (революции против бесконечного рока), приходят не к жрецам (приходят отрицать жрецов), они приходят к воинам. Воины - стихия огня, которая не знает почему горит. Пророки приходят к воинам чтобы сообщить мистериальную тайну их страсти, их огня. Поэтому только в традиции пророков есть феноменальная для сакрального пространства идея мученичества. Мученик - это свидетель. Ни в даосизме, ни в индуизме, ни в кельтизме, ни в германизме.... нет идеи мученичества. Это воинское!
-----------
Рыцари знали, что Христос пришел к ним, а попы утверждали, что к ним. Поэтому Данте гениально отразил в Божественной комедии эту коллизию и пообещал папе Римскому, которого назвал волчицей, что придет великий пёс (воин!), который её придавит.
---------------
Все эти касты функции они реально никуда не деваются. Они принадлежность человека как модели, они связаны с онтологическим устройством.
Открытое общество вводит нас в чистое время - в этом его суть. Мы - безличный субстрат, личные свойства которого не имеют ни малейшего значения перед лицом этого открытого мистического общества.
Гейдар Джемаль
* Иерократия – (греч. ἱερός и κρατία – власть святых) – есть форма устройства безупречного организма человечества, при которой все общество устроено гармонично в соответствии с его самыми высокими – духовными потребностями.
Управление государством осуществляет божество или, в более общем смысле, святые люди, воплощающие или представляющие божество, священство.
В отличие от теократии, божественность раскрывает себя не через одного монарха, а через поиски святости и мудрости, совершаемых духовенством или священнической кастой.
Каждый человек с младенчества знает, что его перцепция не может быть заполнена. Перцепция всего человечества не может быть заполнена - она огромна, она есть всегда, она бесконечна. Нет ничего, что могло бы войти в неё на равных, и вдруг она - заполнена. И вот когда она заполнена, это называется интеллектуальное созерцание.
Интеллектуальное созерцание - это не дискурсивная рефлексия. Спонтанное, глобальное отражение последнего.
Интеллектуальное созерцание, в котором наступает немыслимое, невиданное заполнение перцептивного зеркала до краёв.
Миф генетически восходит к постсозерцательному состоянию.
Миф возникает после того, как жрец вышел из полноты интеллектуального созерцания.
Воспринимаемое, восприятие, воспринимающий - перцептивная триада. Единство этих трех элементов в интеллектуальном созерцании.
Мифы это иероглифы, которые являются ключами к тайне последней перцепции.
----------------------------------------------------------------
Анаксимандр: Холодный свет против тёмного жара. Холодный свет создаёт видимый мир, а тёмный жар - мир невидимый.
Единое - это квадратный круг. Без него ничего нет, но если бы оно было, то не было бы нас.
Пророк приходит засвидетельствовать, что есть некий импульс, который приходит извне. Пророк говорит о не тождественности. А жрец, наоборот, о тождественности воспринимающего и воспринимаемого - тождественности как условии восприятия.
Жрец - аспект Единого, он созерцает Единое в Его чистоте. Но чтобы сказать, что Единое существует в противоречивом и взаимоисключающем образе нужен пророк, ибо это невозможно, это указывает на источник чуждый самой человеческой перцепции.
---------------------------
Существует две традиции: традиция созерцания и традиция откровения, традиция жрецов и традиция пророков. Как они относятся друг к другу? Предельно враждебным образом.
Речь по сути о том, почему смотря мы видим? Когда имеется два взаимоисключающих ответа, то это вопрос жизни и смерти.
Традиция - это на самом деле поле битвы между горячим и холодным, где теплохладные заведомо изблеваны из уст.
Гейдар Джемаль
Если нарцисса покидают или разочаровывают люди, которые были с ним как-то связаны, он может проявлять поверхностное чувство, с виду напоминающее депрессию, которое впоследствии превращается в обиду и гнев, наполненные мстительными фантазиями, но при этом не переживает подлинной грусти от потери человека, которого он как-то ценил.
Отто Кернберг
Реальность - это последняя подлинность, последняя аутентичность.
Реальность ускользает от органов чувств, она постижима только в виде концептов. Реальность это стена (действительность), в которую мы бьемся.
Традиция это различные способы активного отношения человека к ноумену. Традиция - это активное отношение человека к скрытой подлинности, и это отношение может быть самым разным.
Традиция это широкое поле возможностей вступления во взаимоотношения с истиной и целый спектр реакций.
Традиция - прямое взаимодействие истины с человеком как с некоторой жидкой, мягкой, плещущей субстанцией.
Профанизм - пребывание вне традиции.
Он имел отношение к Реальности в том смысле, что Реальность не имела отношения к нему.
Ноумен негативен по отношению к человеку, негативен по отношению к сущему. Он является не в том, что есть, а в том, что уничтожает всё, что есть. Это богиня Кали, увешанная черепами - в индуизме. Всё исчезает - эта бездна действует вокруг нас, она пронизывает вещи. Весь мир - это некое горящее полено: огня не видно, но полено сгорает и съёживается. Вот этот огонь и есть ноумен. Что такое традиция? Это непосредственная попытка «подружиться» с этим пламенем, включить это пламя в свой состав, сделать его своей кровью.
Традиция, Реальность, Смерть - это очень сопряженные понятия. А попытка включить это пламя в свою кровь, что это такое на самом деле? Это солнечная воля - воля к власти, которая является неотъемлемой чертой истинного знания. Она является и героической, и трагической, и связанной с собственной смертью и принятие этой смерти. И вместе с тем это единственный стержень, который можно определить подлинной пассионарностью.
Традиция глубоко неоднозначна. Нынешние жрецы непассионарны, в них, скорее, лунная созерцательность.
Традиция созерцания реальности в чистом виде - институт жрецов.
Великие посвященные - они просто смотрят и видят. Они не могут передать своё видение, а потому говорят символами, притчами...
Созерцание - одно, откровение - другое. Получающие откровение не обязательно созерцают.
---------
Если есть пророки, то зачем жрецы? Жрецы - созерцают, пророки получают откровения.
Сначала в иудействе было время пророков, а потом, где-то после Вавилонского плена, время мудрецов. Мудрецы - те же жрецы.
-----------
Два источника Традиции: созерцание жрецов и откровение пророков.
Традиция - это знание или бытие?
Гейдар Джемаль
Главные идеи фундаментального труда Льва Выготского «Мышление и речь» в виде тезисов.
Главные идеи «Мышления и речи» Л.С. Выготского
1. Единство, а не тождество мышления и речи
- Ключевой тезис: Мышление и речь имеют разные генетические корни и изначально развиваются отдельно (у животных есть зачаточное мышление, у младенцев — доречевой период).
- Суть: Они не одно и то же. Их связь возникает в процессе развития и образует сложное единство, где мысль не просто выражается в слове, а совершается в нем. Слово без мысли — пустой звук, мысль без слова — неоформленный «туман».
2. Значение слова как единица мышления и речи
- Ключевой тезис: Значение слова — это та минимальная и фундаментальная «клеточка», в которой объединены мышление и речь.
- Суть: Именно в значении слова мысль и слово сливаются в речевое мышление. Изучая, как развиваются значения слов (от синкретов к комплексам, а затем к истинным понятиям), мы изучаем развитие речевого мышления.
3. Социальный генезис высших психических функций (ЗБР)
- Ключевой тезис: Высшие психические функции (логическая память, произвольное внимание, понятийное мышление) возникают сначала как форма сотрудничества и общения с другими людьми, а затем становятся внутренними функциями самого индивида.
- Суть: «Всякая функция в культурном развитии ребенка появляется на сцену дважды... Сначала между людьми, как категория интерпсихическая, затем внутри ребенка, как категория интрапсихическая». Этот процесс называется интериоризацией.
4. Зона ближайшего развития (ЗБР)
- Ключевой тезис: Чтобы понять реальное развитие ребенка, нужно оценивать не только то, что он может сделать самостоятельно (актуальный уровень развития), но и то, что он может сделать с помощью взрослого.
- Суть: ЗБР — это расстояние между актуальным уровнем развития и уровнем потенциального развития, который достигается с помощью наводящих вопросов, подсказок, демонстрации. Это главный показатель обучаемости и будущего развития.
5. Развитие понятий: от синкретов к истинным понятиям
- Выготский выделил стадии формирования понятий у ребенка:
- Синкрет: Бессистемное, хаотичное объединение предметов на основе случайных впечатлений.
- Комплекс: Объединение предметов на основе конкретных, фактических связей (например, по цвету, форме), а не по абстрактному признаку.
- Псевдопонятие: Внешне похоже на понятие, но основано на комплексном мышлении. Ребенок использует слово «собака» правильно, но для него это образ его конкретной собаки, а не абстрактный класс животных.
- Истинное понятие: Формируется в подростковом возрасте. Это абстрактное мышление, основанное на выделении существенных, логических признаков.
6. Внутренняя речь и её роль в мышлении
- Ключевой тезис: Внутренняя речь — это не просто речь про себя, а особая, свернутую и предикативную форму речи, служащую для саморегуляции и мышления.
- Суть:
- Предикативность: Внутренняя речь состоит в основном из сказуемых, так как субъект (то, о чем мы думаем) нам и так ясен.
- Свернутость: Она сокращена, в одном слове может быть заключен целый смысл.
- Это звено, опосредующее переход от мысли к внешней развернутой речи.
7. Мысль не выражается в слове, а совершается в нем
- Ключевой тезис: Это кульминационная идея книги. Мысль не существует в готовом виде до ее вербализации.
- Суть: Процесс формулирования мысли в словах — это сложный, динамичный процесс, в ходе которого сама мысль кристаллизуется, уточняется и развивается. «От живой, образной, полной движения действительности человек переходит к ее обозначению с помощью языка, который служит средством ее осознания».
Практический вывод и значение
Идеи Выготского радикально изменили педагогику и психологию. Они показали, что:
- Обучение должно опережать развитие и вести его за собой, ориентируясь на ЗБР.
- Роль учителя/взрослого — не передатчик знаний, а организатор сотрудничества, который помогает ребенку самостоятельно открыть для себя новые смыслы и способы действия.
- Язык — это не просто оболочка для мысли, а главное орудие, которым человек овладевает, чтобы управлять своим собственным поведением и мышлением.
Кратко резюмируя: Мышление и речь, имея разные истоки, сливаются воедино в значении слова. Это единство формируется в социальном взаимодействии и через интериоризацию становится основой нашего сознания.
---------------------------------------------------------
Ключевые тезисы, подкрепленные прямыми цитатами из «Мышления и речи».
1. Единство мышления и речи
Тезис: Мышление и речь — не тождественны, но образуют сложное единство. Мысль не выражается, а совершается в слове.
«Отношение мысли к слову есть не вещь, а процесс, это отношение есть движение от мысли к слову и обратно — от слова к мысли... Мысль не выражается в слове, но совершается в слове.»
Эта фраза — квинтэссенция всей книги. Мысль не готова до речи, она формируется в процессе говорения.
«Единство мышления и речи... представляет собой не изначальную, а возникшую в процессе развития форму бытия.»
2. Значение слова — единица анализа
Тезис: Значение слова — это та самая «клеточка», в которой слиты мышление и речь.
«Значение слова... представляет собой единство слова и мышления, которое не может быть далее разложено... Исследование значения слова могло бы стать прямой основной задачей анализа интересующей нас проблемы.»
Здесь Выготский обосновывает свой методологический выбор: изучать не мышление и речь по отдельности, а их единство — значение.
3. Социальное происхождение высших психических функций
Тезис: Все внутреннее сначала было внешним и существовало как отношения между людьми.
«Всякая высшая психическая функция в развитии ребенка появляется на сцену дважды: сперва как деятельность коллективная, социальная... второй раз как деятельность индивидуальная, как внутренний способ мышления ребенка.»
Это, пожалуй, самая известная цитата Выготского, четко формулирующая закон интериоризации.
4. Зона ближайшего развития (ЗБР)
Тезис: Развитие определяется не только тем, что ребенок умеет сам, но и тем, что он может сделать с помощью взрослого.
«Зона ближайшего развития определяет функции, не созревшие еще, но находящиеся в процессе созревания; функции, которые можно назвать не плодами развития, а почками развития, цветами развития... Подражая, ребенок может сделать значительно больше, и притом с умственным пониманием, а только механически.»
Здесь Выготский объясняет, почему сотрудничество с взрослым так продуктивно для развития.
5. О природе внутренней речи
Тезис: Внутренняя речь — это особая, свернутая и предикативная структура, служащая для мышления.
«Внутренняя речь есть в точном смысле речь почти без слов... Внутренняя речь есть в значительной мере мышление чистыми значениями, она есть обедненная словом и насыщенная смыслом речь.»
Выготский подчеркивает, что внутренняя речь состоит из "сгустков смысла", а не полных грамматических конструкций.
«Внутренняя речь по своей структуре является совершенно особой функцией; ее главнейшая отличительная черта — ее предикативность.»
Он поясняет, что во внутренней речи мы опускаем подлежащее (оно нам и так ясно) и оставляем лишь сказуемое — действие.
6. О развитии мысли из мотива
Тезис: Мысль рождается не из другой мысли, а из мотивирующей сферы нашего сознания.
«За мыслью стоит аффективная и волевая тенденция... Исследовать внутреннюю речь, не зная мотива, из которого она исходит, — вещь почти безнадежная.»
Эта цитата показывает, что Выготский не отделял интеллект от аффекта. Мышление всегда эмоционально и мотивированно.
Эти цитаты не просто иллюстрируют тезисы — они позволяют услышать живой голос Выготского, его стиль и мощь его мысли, которая и сегодня поражает своей современностью.
--------------------------------------------
Список базовых идей Л.С. Выготского
1. Социокультурная теория развития
Идея: Психическое развитие ребенка определяется не биологическим созреванием, а социальным и культурным контекстом. Ребенок усваивает культурные средства (язык, знаки), которые преобразуют его естественные психические функции в высшие.
Цитата: «Всякая функция в культурном развитии ребенка появляется на сцене дважды, в двух планах, сперва — социальном, потом — психологическом. Сперва между людьми как интерпсихическая категория, затем внутри ребенка как интрапсихическая категория».
Источник: «Мышление и речь», Глава 2: Проблема речи и мышления ребенка в учении Ж. Пиаже.
2. Высшие психические функции (ВПФ)
Идея: ВПФ (логическая память, произвольное внимание, понятийное мышление) — социальны по происхождению, опосредованы знаками и инструментами (главным образом, речью), произвольны по способу управления и системно организованы.
Цитата: «Опосредованная структура высших психических функций, использование внешнего средства как пути для овладения внутренними процессами... составляет отличительную и центральную черту, которую мы обозначаем термином „высшая психическая функция“».
Источник: «Орудие и знак в развитии ребенка».
3. Зона ближайшего развития (ЗБР)
Идея: Для оценки развития ребенка crucial важно учитывать не только актуальный уровень (что он делает самостоятельно), но и потенциальный уровень (что он может сделать с помощью взрослого). Разница между ними и есть ЗБР.
Цитата: «Расстояние между уровнем актуального развития, определяемым с помощью самостоятельно решаемых задач, и уровнем потенциального развития, определяемым через решение задач под руководством взрослого или в сотрудничестве с более способными сверстниками... и есть зона ближайшего развития».
Источник: «Мышление и речь», Глава 6: Исследование развития научных понятий в детском возрасте.
4. Опосредствование
Идея: Человек овладевает своим поведением и психикой с помощью психологических орудий (знаков, символов, языка), которые он усваивает из культуры.
Цитата: «То, что природа не сделала для человека, он делает сам, овладевая природой... и создавая новые формы поведения, которых нет у животных, — орудий труда, с одной стороны, и языка, знаков — с другой».
Источник: «Психология развития человека».
5. Единство аффекта и интеллекта
Идея: Мышление и эмоции неразрывно связаны. Мысль не является «чистой», она всегда содержит в себе аффективное (эмоционально-волевое) отношение.
Цитата: «Мысль не рождается из другой мысли, а из мотивирующей сферы нашего сознания, которая охватывает наше влечение и потребности, наши интересы и побуждения, наши аффекты и эмоции. За мыслью стоит аффективная и волевая тенденция».
Источник: «Мышление и речь», Глава 7: Мысль и слово.
6. Значение слова как единица сознания
Идея: Сознание является смысловым строением, и его основной единицей является значение слова, в котором слиты интеллект (мышление) и аффект.
Цитата: «Значение слова... есть единство обобщения и общения, коммуникации и мышления... Именно в значении слова завязан узел того единства, которое мы называем речевым мышлением».
Источник: «Мышление и речь», Глава 1: Проблема и метод исследования.
7. Ведущая роль обучения в развитии
Идея: Обучение не должно плестись в хвосте развития; правильное обучение забегает вперед и ведет за собой развитие, пробуждая в нем то, что находится в ЗБР.
Цитата: «Обучение только тогда хорошо, когда оно идет впереди развития. Тогда оно пробуждает и вызывает к жизни много других функций, находящихся в стадии созревания, лежащих в зоне ближайшего развития».
Источник: «Умственное развитие детей в процессе обучения».
8. Понятие об интериоризации
Идея: Процесс преобразования внешней, совместной деятельности, опосредованной знаками, во внутреннюю, индивидуальную психическую функцию.
Цитата: «Изобретение и использование знаков в качестве вспомогательных средств при разрешении какой-либо психологической задачи... является с психологической стороны analogous изобретению и использованию орудий в труде».
Источник: «История развития высших психических функций».
9. Игра и ее роль в развитии дошкольника
Идея: Игра создает зону ближайшего развития ребенка. В игре ребенок всегда ведет себя выше своего среднего возраста, выше своего обычного повседневного поведения.
Цитата: «Игра представляет собой первую форму деятельности ребенка, доступную ему, в которой он по собственному желанию руководит своими переживаниями, подчиняясь определенному правилу... В игре ребенок всегда выше своего среднего возраста, выше своего обычного повседневного поведения».
Источник: «Игра и ее роль в психическом развитии ребенка».
Этот список охватывает ключевые концепции, лежащие в основе культурно-исторической теории Л.С. Выготского, которая оказала фундаментальное влияние на педагогику, психологию и дефектологию.
Во мне столько всего, о чём я хочу сказать. Но всё это так огромно. Я не нахожу слов, не могу выразить, что там внутри. Иногда мне кажется, весь мир, вся жизнь, всё на свете поселилось во мне и требует: будь нашим голосом. Я чувствую, как это огромно, а начинаю говорить, выходит детский лепет.
До чего трудная задача — передать чувство, ощущение такими словами, на бумаге или вслух, чтобы тот, кто читает или слушает, почувствовал или ощутил то же, что и ты. Это великая задача.
Джек Лондон. «Мартин Иден»
Сам я всегда имел такую установку в жизни: “Ничего не просить и ни от чего не отказываться”. Принял в свое время и сан как естественный ход событий в жизни, принял как от Бога и отстранение на семь лет от служения, и был возвращен к служению по воле Божией ранее определенного срока. Все Им, все от Него, все к Нему – так и живем. И вот теперь, к концу жизненного пути, свидетельствую я, что лучшего и вернейшего пути нет, как жить по воле Божией. А волю Божию нам так ясно являют обстоятельства жизни.
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)
Однажды отец Гавриил, мой брат и я переходили через мост. К нам подошёл человек и попросил милостыню. Старец обнял его, утешил, обласкал, дал ему денег, а нам, удивлённым, сказал: «Это не мы помогли другому, а Бог оказал нам милость и дал нам возможность сделать что-то доброе. Такое дело — Благодать и милость Божия».
Преподобный Гавриил (Ургебадзе) в воспоминаниях архимандрита Саввы (Кучавы).
Сколько бы мы не учились, все равно невозможно познать Господа, если не будем жить по Его заповедям, ибо Господь познается не наукою, а Духом Святым. Многие философы и ученые дошли до веры, что Бог есть, но Бога не познали. И мы, монахи, учимся в законе Господнем день и ночь, но далеко не все познали Бога, хотя и веруют. Иное дело веровать, что есть Бог, и иное — знать Бога.
Преподобный Силуан Афонский
Не пытайся достичь своей молитвой ничего, кроме покаяния. Не ищи ни схождения света, ни свершения чуда, ни провидения грядущего — никаких даров, а только покаяния. Покаянием достигнешь смирения, смирением стяжаешь благодать Божию, а вместе с нею Бог пошлет тебе все необходимое и для твоего спасения, и для помощи другим людям. Это очень простые вещи, и не надо ничего усложнять. Поступая так, мы начнем испытывать нужду в молитве и не станем от нее уставать, будем обращаться к ней часто, и наша душа наполнится от нее сладостной болью, и Сам Господь пошлет нам духовное утешение. Правильная молитва не бывает утомительной, наоборот, она освобождает от усталости; мы устаем от нее, только если не постигаем ее значения и не понимаем смысла святоотеческих слов. Когда мы ощутим потребность в Божием милосердии, нам уже не придется принуждать себя к молитве. Мы будем чувствовать себя подобно младенцу, которого голод заставляет искать материнскую грудь. И в то же время близость к Богу даст нам ощущение полной безопасности, как у ребенка, который сидит на руках своей матери и радуется этому.
Преподобный Паисий Святогорец
Все плохое в человеке - случайное. Вы, молодые, не выражайте отвращение к тем людям, которые пьянствуют, дерутся, нецензурно ругаются (число которых день ото дня растет все больше и больше), поскольку и в них сохранен образ Бога, так что они, наверное, и не знают об этом. Враг опошляет их и покрывает грязью, подобно иконе, которая покрывается пылью, но, если она попадет в хорошие руки, ее почистят, и начнет блестеть. Конечно, трудно увидеть образ Бога в тех людях, которые плохо относятся к тебе и ругают тебя, которые имеют скорее образ зверя на лице, чем человека, но их еще больше следует жалеть, потому что души их искажены, возможно, даже непоправимо, осуждены на вечные муки и пытки. Как трудно любить врага твоего. Как трудно посвятить всю жизнь изучению того, как возлюбить оскорбляющего тебя… Но нужно знать, что такой любовью вы становитесь похожи на распятого Христа.
Преподобный Гавриил Самтаврийский (Ургебадзе)
«Здесь нельзя жить. Здесь можно только воевать, болеть, выживать, куда-то пробиваться с боями и потерями. Здесь нет завтрашнего дня. В любой момент тебя могут избить, ограбить, выкинуть в окно электрички инструменты... Издать какой-нибудь новый закон — и лишить тебя всего. В любой момент могут посадить, да и вообще убить без суда и следствия.
Отсюда в умах постоянно рождаются всевозможные замыслы глобального переустройства вселенной, диковинные сектантства, апологии самоубийства и тому подобное. Все мысли направлены не на то, чтобы спокойно жить и что-то планомерно делать, а чтобы как-нибудь лихо отсюда сдристнуть, либо за рубеж, либо в тайгу или какой-нибудь скит, или на тот свет, или вообще в другое измерение».
Егор Летов
Финская поговорка, которая появилась во время Великой Отечественной войны:
«Русский остается русским, даже если его зажарить на сливочном масле» (Ryssä on ryssä vaikka voissa paistaisi)...
И ведь жарили, гниды. И женщин, и детей жарили...
...Они пришли в дом Марии Жуковой на рассвете в конце января. Маша вскочила и прижала дочку к груди. Семеро из финской карательной команды расположились в комнате учительницы, остальные обыскивали другие дома селян.
– Где твой муж–партизан?
– Не знаю...
– Знаешь и нам сейчас расскажешь!
Финны схватили полугодовалую дочку Марии и бросили её прямо на раскаленную печь, ребенок корчился от боли и сначала кричал, но перевернуться и спастись не мог. Потом он уже не мог кричать – только хрипел и стонал, как взрослый. Двое финских солдат держали Машу за руки. Финский офицер Пиймясилта Вяйне держал Машу за волосы и не давал отворачивать лицо от казни ребёнка.
Маша кричала, что она ничего не знает и просила пощады, но это только веселило финских солдат, особенно кровавые пузыри, которые выходили у девочки изо рта и носа. После того, как ребёнок затих и его кожа стала покрываться угольным нагаром, Пиймясилта Вяйне смахнул мёртвую девочку на пол и приказал сделать из скамеек распятие и открыть двери, чтобы проветрить помещение.
Марию распяли на скамейках. Срезали с неё одежду и все семеро по очереди изнасиловали её. Первым был Пиймясилта Вяйне. Потом он проткнул труп девочки на штык и пока остальные насиловали Марию держал труп ребёнка возле её лица.
Когда всё закончилось он лично отрезал её грудь, переломал молотком руки, вспорол живот, достал внутренности и положил их на раскалённую печку...
Мария не умирала.
Тогда он достал лопатой угли из печи и стал их засыпать в её распоротый живот...
После всего происшедшего фины подожгли дом и ушли, но он не разгорелся и всё, что в нём произошло стало известно местным жителям и партизанам.
Были выпущены листовки с фотографиями этих семи изуверов во главе с Пиймясилтой Вяйне. На них вкратце были описаны зверства белофиннов, а конце была просьба: "Товарищ, найди его и убей!"
Партизаны нашли Пиймясилту Вяйне. он просил пощады, голос его дрожал. Он плакал и потел...
Расстрелял его комсорг отряда товарищ Перевалов.
---
Финляндия вступила в войну против СССР 25 июня 1941 года. В её армии насчитывалось около 470 тысяч солдат и офицеров.
14 октября 1941 года в Петрозаводске был образован первый финский концентрационный лагерь.
Каждый русский должен был носить на руке красную повязку. За её отсутствие – расстрел.
Потом их счет довели до одиннадцати. Сколько русских, карелов и граждан других национальностей погибло в финских «лагерях смерти» – точно не знает никто.
В Карелии под оккупацией осталось всего чуть более ста тысяч человек. Уничтожили – более пятьдесяти тысяч.
То есть погибло половина людей от оставшихся в оккупации.
Таким образом, финский оккупационный режим был одним из САМЫХ ЖЕСТОКИХ на территории СССР. Русские уничтожались физически, как нация.
В своём письме домой 17 апреля 1942 года известный финский политический деятель и депутат сейма Вяйне Войонмаа писал: «Из 20-тысячного русского населения Ээнислинна, гражданского населения 19 тысяч находятся в концлагерях и тысяча на свободе. Питание тех, кто пребывает в лагере, не очень-то похвалишь.
В пищу идут лошадиные трупы двухдневной давности. Русские дети перерывают помойки в поисках пищевых отходов, выброшенных финскими солдатами. Что сказал бы Красный крест в Женеве, если бы знал о таком...»
«Вчера расстреляли двух русских, отказывавшихся приветствовать нас. Уж мы покажем этим русским!» — писал бывший студент университета Хельсинки, рядовой 7-го пограничного егерского батальона Салминен.
-----
Финские концлагеря
Утеря железного номерка – расстрел
Не успел сказать по-фински спасибо (кийтос) – вылили баланду на голову, при этом необходимо было снять шапку и поклониться в ноги раздающему еду финскому солдату.
Выравнивать строй с помощью автоматной очереди – финское изобретение.
Нашли при обыске табак – били до смерти.
За побег одного – расстрел десяти узников, кто жил в одном бараке с беглецом.
Население угоняли в финское рабство по образу и подобию немецкого. Тем, кто остался - предназначалось только одно – смерть...
Капралу Пукилла Унта пишет его друг их Хельсинки:
«На днях я отмечал свои именины. Если бы ты знал, как хорошо провели вечер! Изрядно выпивши, мы приволокли к себе трех русских девушек-пленниц российской Карелии. Ну, представь себе, мы оставили их так, как мать родила: Они сопротивлялись, но мы сумели поставить им банки».
Отрывок из документального военно-исторического романа "Летят Лебеди" в трёх томах.
Том 1 – «Другая Война»
Том 2 – "Без вести погибшие"
Том 3 – "Война, которой не было"
Пару дней назад я представил вам присланный мне отрывок из книги о финских фашистах. Страшные строчки! Их даже читать тяжело. Но разве только финны были нацистами садистами?!
У «Екклесиаста» сказано: «кто умножает познания, умножает скорбь»(1:18). Прошу прощения, что пишу то, что вы можете прочить ниже. Это умножит ваши знания, но увеличит скорбь.
Первый отрывок: из воспоминаний «донацистского» периода в Европе. Та́лерхоф (4 сентября 1914 — 10 мая 1917) — концентрационный лагерь, созданный властями Австро-Венгерской империи в первые дни Первой мировой войны. Один из первых концентрационных лагерей в мировой истории XX века, первый в Европе. Сюда были депортированы жители Галиции и Буковины — русины и симпатизирующие или заподозренные в симпатии к Российской империи, а также высланные из своих областей по заявлениям поляков и украинофилов. В роли мучителей – австрийцы и венгры.
«За малейшую оплошность кололи насмерть. Ежедневно утром лежало под бараками по несколько окровавленных трупов…Иной раз был я свидетелем подобного случая, разыгравшегося под бараком. Солдат нанёс закованному в цепи политическому 13 колотых ран, и тут же бросил его на солому, на произвол судьбы. Враждебным отношением к интернированным отличались даже врачи. Для запугивания людей, в доказательство своей силы тюремные власти тут и там по всей талергофской площади повбивали столбы, на которых довольно часто висели в невысказанных мучениях и без того люто потрепанные мученики»
Второй отрывок: воспоминание одного из тех, кто прошел несколько концлагерей, таких, как Дахау и Аушвиц. Мне трудно было выбрать, потому что подобных историй тома и тома, миллионы страниц…
«Каждое утро мы в легкой одежде и деревянных колодках должны были идти семь километров на работу. Нас сопровождали польские полицейские, они на нас кричали, жестоко избивали, травили собаками и заставляли петь маршевые песни. Так мы работали в полях по 18 часов в день от темна до темна. О мою спину был однажды сломан карабин, было очень больно. Меня товарищи с двух сторон подхватили, так как я не мог ни вдохнуть, ни выдохнуть». Мучители – польские садисты. Про немцев я даже и не упоминаю.
Третий отрывок: об украинский нацистах. Кто с Украины, наверняка знает это имя - Ярослав Александрович Гала́н (1902, Дынув, Австро-Венгрия — 24 октября 1949, Львов, Украинская ССР, СССР) — украинский советский писатель-антифашист, драматург, публицист. Кому интересно его жизнь можете найти в любой энциклопедии. Его убили в собственном доме 11 ударами деревянного гуцульского топора по приказу руководителей ОУН за его публицистику. Вот такую, например. Из статьи «Чему нет названия»:
«Четырнадцатилетняя девочка не может спокойно смотреть на мясо. Когда в ее присутствии собираются жарить котлеты, она бледнеет и дрожит, как осиновый лист.
Несколько месяцев назад в воробьиную ночь к крестьянской хате, недалеко от города Сарны, пришли вооруженные люди и закололи ножами хозяев. Девочка расширенными от ужаса глазами смотрела на агонию своих родителей.Один из бандитов приложил острие ножа к горлу ребенка, но в последнюю минуту в его мозгу родилась новая «идея».
— Живи во славу Степана Бандеры! А чтобы чего доброго не умерла с голоду, мы оставим тебе продукты. А ну, хлопцы, нарубите ей свинины!..
«Хлопцам» это предложение понравилось. Они постаскивали с полок тарелки и миски, и через несколько минут перед оцепеневшей от отчаяния девочкой выросла гора мяса из истекающих кровью тел ее отца и матери...»
Как видите, нацизм не имеет национальности. Так же, как не имеют национальности те, кто становятся его жертвами.
Как писал один из антифашистов, чех Юлиус Фучик: «Люди, будьте бдительны». Особенно это звучит сейчас, когда строится Четвертый рейх, и главными в нем те же нацисты: немцы, финны, поляки, украинцы….
Раньше в монастыре отцы устраивали новичку такое испытание: говорили грубые слова, проверяя его. Если тот терпеливо сносил поношения, его оставляли в монастыре, а того, кто не хотел терпеть и злился, отправляли обратно в мир.
Старец начал «учёбу». Иногда он выгонял меня из кельи. Тогда я вспоминала, что я сама согласилась учиться, и возвращалась обратно, каялась, просила прощения, и он меня принимал с большой радостью. Иногда намеренно сердил меня, чтобы обнажались слабые места моей грешной души. Отец Гавриил заранее говорил: «Сегодня с тобой поссорятся, посмотрим, как ты вытерпишь». Испытала я и клевету, и обиды, и оскорбления. Бывало так, что я не могла терпеть этого, а он, заранее всё чувствуя, со слезами вразумлял меня: «Дочка, я хочу, чтобы ты быстрее возрастала. Когда ты будешь меня вспоминать, вспомни и то, как я тебя сердил. Чем больше я тебя искушал, тем сильнее любил».
Преподобный Гавриил (Ургебадзе) в воспоминаниях монахини Параскевы (Ростиашвили)
