Дневник
В Шанхае преподавательница пения Анна Петровна Лушникова учила Владыку правильно дышать и правильно произносить слова, и этим помогла ему улучшить дикцию. В конце каждого урока Владыка платил ей 20 долларов. Однажды, во время войны, в 1945 году она была тяжело ранена и попала во французский госпиталь. Чувствуя, что ночью она может умереть, Анна Петровна стала просить сестер позвать Владыку Иоанна, чтобы ее причастить. Сестры отказались это сделать, так как вечерами госпиталь запирали из-за военного положения. Вдобавок этой ночью был сильный шторм. Анна Петровна рвалась и звала Владыку. Вдруг около 11 часов ночи в палате появился Владыка. Не веря своим глазам, А.П. спросила Владыку сон ли это, или он действительно пришел к ней. Владыка улыбнулся, помолился и дал ей причастие. После этого она успокоилась и заснула. На следующее утро она почувствовала себя здоровой. Никто не верил А.П., что Владыка навестил ее ночью, так как госпиталь был наглухо заперт. Однако соседка по палате подтвердила, что она тоже видела Владыку. Больше всего всех поразило то, что под подушкой у Анны Петровны нашли 20-ти долларовую бумажку. Так Владыка оставил вещественное доказательство этого невероятного случая
* * *
1948 год. В больнице Русского Православного братства умирающий больной умоляет сестру срочно позвонить владыке Иоанну, а связи нет – линия повреждена из-за начавшегося тайфуна. Однако примерно через полчаса слышен стук в ворота. На вопрос: «Кто?» в ответ раздается: «Я – владыка Иоанн, меня зовут сюда, меня здесь ждут».
40 жизненных закономерностей
1. Постулат Хорнера:
Опыт растет прямо пропорционально выведенному из строя оборудованию.
2. Аксиома Кана и Орбена:
Если ничто другое не помогает, прочтите, наконец, инструкцию!
3. Закон Янга:
Все великие открытия делаются по ошибке.
4. Закон Мескимена:
Всегда не хватает времени, чтобы выполнить работу как надо, но на то, чтобы ее переделать, время находится.
5. Закон Хлейда:
Решение сложной задачи пoручайте лeнивому cотруднику – oн нaйдет бoлее лeгкий пyть.
6. Пeрвый зaкон pаботы в лaборатории:
Горячая кoлба выглядит тoчно тaк жe, кaк и xолодная.
7. Bосьмое пpавило Фингeйла:
Работа в кoманде oчень вaжна. Oна пoзволяет cвалить винy нa дpугого.
8. Cледствие Лeрмана:
Вам вcегда бyдет нe xватать либo вpемени, либo дeнег.
9. Зaкон oшибок:
При любoй пoследовательности вычиcлений oшибки нaчнут выявлятьcя нa тoм кoнце, кoторый пpотивостоит нaчалу пpоверки.
10. Зaкон нaучных иcследований Mэрфи:
В зaщиту cвоей тeории вcегда мoжно пpовести дoстаточное кoличество иcследований.
11. Теория Эдингтoна:
Число гипoтез, oбъясняющих дaнное явлeние, oбратно пpопорционально oбъему знaний o нeм.
12. Зaкон Хoлта:
Всякая pабота лeгка чeловеку, кoторый нe дoлжен eе дeлать.
13. Зaкон Дж. Б. Шoу:
Кто мoжет – дeлает. Kто нe мoжет – yчит.
Дополнение cтудентов: Kто нe мoжет yчить – yчит кaк yчить.
14. Aрмейская aксиома:
Любой пpиказ, кoторый мoжет быть нeправильно пoнят, пoнимается нeправильно.
15. Зaкон дoбровольного тpуда Зимeрги:
Люди cогласны cделать pаботу любoй cложности, кoгда нeобходимость в этoм yже oтпала.
16. Зaкон Hейсдра:
Можно cделать зaщиту oт дyрака, нo тoлько oт нeизобретательного.
17. Hаблюдение Эттoре:
Соседняя oчередь вcегда движeтся быcтрее.
18. Зaкон Уиттeна:
Когда бы вы ни пoстригли нoгти, cпустя чaс oни вaм пoнадобятся.
19. Зaкон зoопарков и мyзеев Джoунса:
У cамого интeресного экcпоната нe бывaет тaблички c нaзванием.
20. Bосьмой зaкон Лeви:
Ни oдин тaлант нe мoжет пpеодолеть пpистрастия к дeталям.
21. Зaкон Cегала:
Человек, имeющий oдни чaсы, твeрдо знaет, кoторый чaс. Чeловек, имeющий нeсколько чaсов, ни в чeм нe yверен.
22. Пpавило взaимозависимости Pичарда:
То, чтo вы xраните дoстаточно дoлго, мoжно выбpосить. Kак тoлько вы чтo-то выбpосите, oно вaм пoнадобится.
23. Зaкон Бyба:
Утерянное вcегда нaходишь в пoследнем кaрмане.
24. Зaкон cвоенравия пpироды:
Нельзя зaранее пpавильно oпределить, кaкую cторону бyтерброда мaзать мaслом.
25. Kолбасный пpинцип:
Тем, ктo любит кoлбасу и yважает зaкон, нe cтоит видeть, кaк дeлается тo и дpугое.
26. Уoтергейгейтский пpинцип:
О кoррупции в пpавительстве вcегда cообщается в пpошедшем вpемени.
27. Пpинцип Aлинского:
Наиболее выcоконравственны oбычно тe, ктo дaльше вcех oт pешения зaдач.
28. Hаблюдение Хoнгрена:
Среди экoномистов pеальный миp зaчастую cчитается чaстным cлучаем.
29. Зaкон O’Брайена:
По pазумным пpичинам ничeго нe дeлается.
30. Пoстулат Хaрриссона:
На кaждое дeйствие eсть pавная eму пpотиводействующая кpитика.
31. Пpавило Pоджерса:
Проект пpимут тoлько кoгда никoго из члeнов кoмиссии нeльзя бyдет oбвинить в cлучае пpовала, нo зaто пpи yспехе вcе cмогут пpетендовать нa пoощрение.
32. Зaкон пpофессиональной пpактики Дpю:
Кто плaтит мeньше вcех, бoльше вcех жaлуется.
33. Зaкон Хaрдина:
Никогда нe yдается дeлать чтo-то oдно.
34. Пpавило cроков выпoлнения пpоекта:
Первые 90% pаботы oтнимают 10% вpемени, a пoследние 10% – oставшиеся 90% вpемени.
35. Зaкон Bан Pоя:
Небьющаяся игpушка пoлезна для тoго, чтoбы pазбивать eю дpугие.
36. Зaкон пoиска:
Начинать пoиски нaдо c cамого нeподходящего мeста.
37. Пpавило Mарса:
Эксперт – любoй чeловек нe из нaшего гoрода.
38. Зaкон Mидера:
Что бы c вaми ни cлучилось, вcе этo yже cлучалось c кeм-то из вaших знaкомых, тoлько былo eще xуже.
39. Зaкон Флaгга:
Пришла нyжда пoстучать пo дeреву – oбнаруживаешь, чтo миp cостоит из aллюминия и плaстика.
40. Бaнановый пpинцип:
Если вы кyпили нeспелые бaнаны, тo к мoменту cозревания иx yже нe oстанется. Eсли вы иx кyпили cпелыми, бaнаны иcпортятся дo тoго, кaк иx yспеют cъесть.
---------
Коммент: Теоремы Эскобара не хватает
Век скоро кончится, но раньше кончусь я.
Это, боюсь, не вопрос чутья.
Скорее — влиянье небытия
на бытие. Охотника, так сказать, на дичь —
будь то сердечная мышца или кирпич.
И. Бродский «Fin de Siecle», отрывок, 1989
В ночь с 27 на 28 января 1996 года не стало Иосифа Бродского.
Из «Большой книги интервью»:
— Исходя из банальной аксиомы о связи судьбы поэта, художника с его творчеством, я хотел бы сейчас спросить вас еще вот о чем. В своем недавнем стихотворении «Fin de siecle» вы пишете: «Век скоро кончится, но раньше кончусь я...» Тема смерти неоднократно находила место в вашем творчестве, однако, как мне кажется, она еще никогда не обнажалась так остро. Или, по крайней мере, не имела такого конкретного временного выражения...
— Ну, это совершенно естественно... Это не моя заслуга, а — как бы сказать? — заслуга хронологии. То есть действительно столетие кончится через одиннадцать лет, и я, думаю, этих одиннадцати лет не проживу. Все. Мне сорок девять лет, у меня было три инфаркта, две операции на сердце... Поэтому у меня есть несколько оснований предполагать, что я не проживу еще столько…
Обычно есть устойчивое представление о том, что есть западная и есть восточная философия. По моему глубокому убеждению, не существует ни западной, ни восточной философии, существует одна философия; если она случается, то она случается примерно в одном и том же составе мыслей. Просто случайно кто-то зовется Буддой, а кто-то - Сократом. Действительные философские мысли не подчиняются различиям или водоразделам между культурами, потому что философия в принципе - акультурное явление. Поэтому все, что человек хочет вычитать из восточной философии, если ему нравится, пожалуйста, пусть вычитывает оттуда, - каждый находит свои истоки, но я хочу сказать, что это же можно вычитать и из любого европейского творческого образца, например, из Пруста, из Декарта, из кого угодно.
Мераб Мамардашвили "Психологическая топология пути"
Знакомый чилиец рассказал, что в Чили есть закон, который ввел еще Сальвадор Альенде. Если пассажир в автобусе или поезде спит, то кондуктор или контролер не имеет права его будить.
Поэтому все люди при виде контролеров стали прикидываться спящими. Типа, я в домике, иди дальше.
И работает до сих пор.
Артемий Лебедев , ВК
Мир мифа взвешен над бездной ничто, увидел Лосев. Когда он говорит, что тождество есть нетождество, он советует нам: вглядитесь, на чем держатся ваши бесконечные символические отождествления; ни на чем. Кроме того, что весь мир мифа окаймлен адом, каждый шаг мифа — шаг над ничто. «Посмотрите, как опасно ходите».
Владимир Бибихин. «Язык философии»
Несколько лет назад, когда я перечитывал «Философские исследования» Витгенштейна, то обратил внимание на одну интересную вещь, которую не замечал раньше. Обычно считается, что Витгенштейн плохо знал историю философии, не занимался ею. По всей видимости, это действительно так. Как и Декарт, он не был знатоком истории философии, но, очевидно, от случая к случаю он все же читал какие-то вещи, которые вроде бы полагалось прочитать раньше, а он их обнаружил, когда уже все было фактически им написано и изложено. То есть изложено в той мере, на какую он был способен. Так вот, в самом начале «Философских исследований» (на 30-й или 40-й странице) у него идет вдруг цитата из Платона, кажется, из «Теэтета», где обсуждается проблема, которая может показаться вам сейчас не связанной с тем, о чем я говорю. Это проблема элементов, но элементов на уровне языка. Античные философы считали, что есть какие-то реальные начала (не в смысле исходного абстрактного принципа), которые они называли семенами. Подобно семенам растений. А здесь семена языка. И в этой длинной цитате мысль Платона как раз и крутится вокруг того, что существуют какие-то элементы, из которых состоит язык, но которые мы не можем ни определить, ни выразить. И вдруг Витгенштейн делает такой вывод. Он говорит: так это же и есть «предметы» Рассела и «мои факты», о которых я писал в «Логико-философском трактате». Очень странное утверждение, но где-то на уровне интуиции оно мне глубоко понятно.
Мераб Мамардашвили "Картезианские размышления"
Сон Человека-волка - один из самых известных снов в истории психоанализа. Это был страшный детский кошмар Сергея Панкеева (1886-1979), одного из самых известных пациентов Фрейда. Этот сон настолько знаменит, что Панкеев впоследствии стал известен как "человек-волк". В ночь перед своим 4-летием Панкееву приснилось, что он лежит в постели, как вдруг окно распахнулось. Выглянув наружу, он увидел шесть или семь белых волков, которые сидели на дереве возле его спальни и смотрели на него. Испугавшись их взгляда, он с криком проснулся. Он сделал зарисовку этого сна для Фрейда, а впоследствии создал несколько картин, две из которых выставлены в лондонском музее Фрейда.
Кто ищет истину? И что имеет в виду тот, кто заявляет: "Я жажду истины"? Пруст полагает, что ни человек, ни даже допускаемый некий чистый дух, не имеют естественной склонности к истине, воли к истине. Мы ищем истину тогда, когда конкретная ситуация нас вынуждает это делать, когда мы подвергаемся в некотором роде насилию, побуждающему нас к поискам. Кто ищет истину? Ревнивец, под давлением уловок любимого. Всегда присутствует насилие знака, лишающего нас спокойствия и заставляющего отправляться на поиски. Истина не проявляется ни с помощью аналогий, ни с помощью доброй воли, она пробалтывается в непроизвольных знаках.
Жиль Делез "Марсель Пруст и знаки"
Если под вечностью понимают не бесконечную временную длительность, а безвременность, то вечно живет тот, кто живет в настоящем. Наша жизнь так же бесконечна, как наше поле зрения безгранично.
Людвиг Витгенштейн "Логико-философский трактат"
===
26 апреля 1889 года родился Людвиг Йозеф Иоганн Витгенштейн, австрийский философ и логик, представитель аналитической философии, один из крупнейших философов XX века.
ВИТГЕНШТЕЙН (Wittgenstein) Людвиг (26 апреля 1889, Вена – 29 апреля 1951, Кембридж) философские взгляды Витгенштейна сформировались как под воздействием определенных явлений в австрийской культуре нач. 20 в., так и в результате творческого освоения новых достижений в сфере логико-математического знания. В молодости был близок деятелям венского литературно-критического авангарда, находившегося под влиянием эстетической программы издателя журнала «Факел» К.Крауса. В центре внимания здесь была проблема разграничения ценностного и фактического в искусстве. Другим важным стимулом для Витгенштейна послужили концепции Г.Фреге и Б.Рассела, под руководством которых он некоторое время работал. У первого он воспринял и творчески переработал понятия пропозициональной функции (что позволило отказаться от устаревшего способа анализа предложений в субъективно-предикатной форме) и истинностного значения семантического различения смысла и значения языковых выражений. У второго – метод логического анализа языка, направленный на выявление «атомарных предложений», которым в реальности соответствуют «атомарные факты», а также отдельные элементы логицистской программы обоснования математики. Первоначальная позиция Витгенштейна сформулирована в его «Дневниках 1914–16 годов» (Notebooks 1914–16, 2 ed. Oxf., 1979). В них он выражает уверенность в безграничных возможностях новой логики, в особенности логического синтаксиса. Философия, по его мнению, должна описывать практику использования логических знаков. Мировоззренческие фрагменты «Дневников» противоречиво сочетают пессимистические (в духе Шопенгауэра) и оптимистические мотивы в вопросе о смысле жизни. Данный текст, а также некоторые другие подготовительные материалы послужили основой для главной работы его «раннего» периода «Логико-философского трактата» (Tractatus Logico-philosophicus). Текст книги был написан в 1918, опубликован в 1921 в Германии. В 1922 вышел английский перевод трактата с предисловием Рассела, принесший Витгенштейну широкую известность среди англоязычных философов. Предисловие Рассела, в котором разбирались в основном логические идеи, вызвало несогласие автора книги, считавшего самым важным ее философско-мировоззренческое содержание. В 20–30-е гг. логические позитивисты Венского кружка истолковывали отдельные положения трактата как предвосхищение своей антиметафизической программы и доктрины верификационизма. Текст книги написан в виде афоризмов, обозначенных цифрами, указывающими на степень важности того или иного афоризма. Логическая символика, применяемая в трактате, несмотря на очевидное влияние логико-математических работ Фреге и Рассела, во многом оригинальна. Цель книги в определенном плане перекликается с целями кантовского критицизма и трансцендентализма, ориентированного на установление пределов познавательных способностей. Он ставит вопросы об условиях возможности содержательного языка, стремится установить пределы мышления, обладающего объективным смыслом и несводимого к каким-либо психологическим особенностям. При этом мышление отождествляется с языком, а философия принимает форму аналитической «критики языка». Язык в ранней концепции Витгенштейна выполняет функцию обозначения «фактов», основу для чего создает его внутренняя логическая структура. В этом смысле границы языка совпадают с границами «мира». Все, что оказывается за пределами «мира фактов», называется в книге «мистическим» и невыразимым. Попытки сформулировать метафизические, а также религиозные, этические и эстетические предложения неизбежно порождают бессмыслицу. Дело в том, что лишь предложения естествознания, сами будучи фактами, способны быть «образами» фактов, имея с ними общую «логическую форму». Последняя может быть «показана» с помощью совершенной логической символики. Невыразимость в языке «логической формы» и отсутствие смысла у логических предложений (которые суть тавтологии или выводимы из тавтологии) объясняются тем, что наличие формы и есть главное условие осмысленности. Невыразимы в языке и все этические, эстетические и религиозные предложения, как и предложения «метафизики», включая и метафизические взгляды самого Витгенштейна; все они признаются бессмысленными. Крайний панлогизм приводит его к мировоззренческой позиции, созвучной философии жизни. Факты в «Трактате» ограниченны «мистическим», т.е. тем, что невыразимо и представляет собой интуитивное созерцание «мира» в целом. Научными, рациональными средствами в эту сверхъестественную сферу не пробиться. Отрицание каких-либо каузальных связей между фактами порождает у него пассивное отношение к миру, в котором, как он считал, ничего нельзя изменить. В отличие от конкретной науки философия не есть теория, стремящаяся к истине; она является аналитической деятельностью по прояснению логической структуры языка, устранению неясностей в обозначении, порождающих бессмысленные предложения. Такая позиция отчасти предвосхитила «антиметафизическую» программу Венского кружка. В трактате устанавливается полное соответствие между онтологическими и семантическими понятиями: «объекты» реальности обозначаются «именами», сочетания «объектов» (факты) – сочетаниями «имен», т.е. предложениями, обладающими смыслом. Элементарные предложения, как и элементарные факты, абсолютно независимы по отношению друг к другу. Все сложные предложения трактуются как функции истинности элементарных предложений. Подобная концепция вела к аналитическому взгляду на язык и обозначаемую им реальность. Отказ в кон. 20-х гг. от принципа независимости элементарных предложений явился одним из первых признаков трансформации всего учения Витгенштейна. Видение «мира» как организованного целого, подход к «миру» с «точки зрения вечности» должны привести к правильной этика-мировоззренческой позиции. Данная доктрина до сих пор оказывает влияние на ряд этико-религиозных учений на Западе.
В кон. 20-х гг. он осуществил пересмотр своей ранней позиции, отказался от выявления априорной структуры языка. В связи с этим им подчеркивалось многообразие способов употребления слов и выражений естественного языка. Значение не есть объект, обозначаемый словом; оно также не может быть ментальным «образом» в нашем сознании. Только использование слов в определенном контексте (языковой игре) и в соответствии с принятыми в «лингвистическом сообществе» правилами придает им значение. Проблему значения Витгенштейн тесно связывал с проблемой обучения языку; при этом он критиковал теорию остенсивных определений, подчеркивая их ограниченную применимость. В своем главном произведении «позднего» периода его творчества «Философские исследования» (Philosophische Untersuchungen) Витгенштейн развивает этот круг идей. Работа над данным текстом (как и над материалами по философии математики) велась с сер. 30-х гг. вплоть до смерти философа в 1951. Книга была опубликована в 1953 одновременно с ее английским переводом. Авторское предисловие, в котором говорится о необходимости издания этой книги вместе с ранним «Логико-философским трактатом» для того, чтобы по контрасту более ярко предстали особенности нового подхода, было написано в 1945. Витгенштейн отказался в этой работе от «пророческого» стиля «Трактата». Текст разделен на две неравные части, из которых первая имеет более завершенный и готовый к публикации характер, чем вторая. С точки зрения содержания в структуре первой части выделяют три основные группы фрагментов: 1) § 1–133 – концепция языка и значения; 2) § 134–427 – анализ эпистемологических (предложение, знание, понимание) и психологических (ощущение, боль, переживание, мышление, воображение, сознание и др.) понятий; 3) § 428–693 –анализ интенциональных аспектов этих понятий. Текст «Исследований» начинается с критики «традиционного» понимания значения как некоторого объекта, соответствующего тому или иному слову (имени, знаку). Одновременно опровергается связанная с этой концепцией остенсивная (указательная) теория обучения языку. Взамен предлагается концепция «значения как употребления», для обоснования которой используется понятие «языковых игр». Любое слово имеет значение лишь в контексте употребляемого предложения. Он стремится переориентировать мышление философов с поиска общего и существенного на поиск и описание всевозможных различий. В этом смысле текст этого произведения есть своеобразная «тренировка» такой способности различения, осуществляемая на большом количестве примеров. При этом особое внимание придается правильной простановке вопросов. Продолжая номиналистическую традицию, Витгенштейн отвергает наличие реальной общности языковых феноменов. Признается лишь специфическая взаимосвязь, называемая «семейным сходством». «Кристальная чистота» своей ранней логико-философской концепции признается поздним Витгенштейном особенностью лишь одной из частных «языковых игр». В то же время сохраняется оценка философского исследования как аналитической процедуры, которая, однако, уже ориентирована на естественный язык, а не на «совершенный» язык формальной логики. Философия, по замыслу автора, должна возвращать словам их привычное употребление, вызывая у нас «наглядные представления» такого употребления и способность «видеть аспекты». Витгенштейн надеялся, что если подобное исследование сделает языковые связи открытыми (при этом скрытая бессмыслица станет явной), то уже нечего будет объяснять, а все философские проблемы (трактуемые как «заболевания») исчезнут сами собой. В «Исследованиях» Витгенштейн развивает также критику «ментализма», в особенности настойчиво выступает против трактовки понимания как духовного процесса. По его мнению, понимание, как и любая другая форма лингвистической или нелингвистической активности человека, правилосообразна. Но люди обычно не рефлексируют по поводу «правил», а действуют инстинктивно, «слепо». Он отмечает, что язык как средство коммуникации не может даже в «мысленном эксперименте» быть представлен как сугубо индивидуальный, приватный язык. Появление «Философских исследований» оказалось событием, на много лет вперед определившем характер и тенденции развития западной философии, различных направлений аналитической философии.
Одной из причин отмеченного изменения позиции Витгенштейна в кон. 1920-х гг. послужило его знакомство с математическим интуиционизмом. В «Заметках по основаниям математики» (Remarks on the Foundations of Mathematics. Oxf., 1969) он разрабатывает своеобразный кодекс «лингвистического поведения» математиков. В основе несогласия с формалистскими и логицистскими путями обоснования математического знания лежало его убеждение в ошибочности использованных при этом «традиционных» концепций значения математических выражений. В философии математики Витгенштейна развиваются некоторые идеи в духе математического конструктивизма. Он выступает против неограниченного применения закона исключенного третьего, терпимо относится к противоречиям в математических системах.
В самом позднем тексте Витгенштейна, впоследствии озаглавленном «О достоверности» (On Certainty. Oxf., 1969), рассматриваются эпистемологические вопросы и проблема скептицизма. Сами понятия «сомнения» и «достоверности» возникают лишь в определенных системах человеческой деятельности. Сомнение всегда с необходимостью предполагает нечто достоверное, а именно определенные парадигматические предложения, не нуждающиеся в обосновании. Именно такие предложения, по его мнению, формируют наше представление о «реальности». В философии Витгенштейна были поставлены и разработаны вопросы, во многом определившие характер всей новейшей англо-американской аналитической философии. Существуют также попытки сближения витгенштейнианства с феноменологией и герменевтикой, с различными видами религиозной философии. В последние годы на Западе опубликованы многие тексты из обширного рукописного наследия.
А.Ф.Грязнов
