Дневник

Благословлять — это одаривать человека Целым человеком (Христом). Это не эмоции и жесты, а структурирование — сила и действие.

Что такое словесность? Это возможность благословить Христом — передать Целого Христа посредством общения во Христе. За каждым нашим словом стоит какая-то реальность. Иногда говорит человек слова красивые, вроде как бы добрые, а за ними — ничего: пустота равнодушия. Или ложь. Лгут обычно из самостных соображений (хотят получить те или иные бонусы), хотят выглядеть лучше, чем есть на самом деле.

Но жизнь нам дана как шанс родиться во Христе. Мы все должны друг другу являть Христа, хотя бы в словах. За каждым подлинным, живым словом, исходящим из сердца, стоит Целый Христос. Когда мы говорим друг с другом целыми словами, мы благословляем друг друга Христом, мы одариваем человека жизнью, когда говорим с ним сердечно.

Потому и матерные слова связаны с темой половых отношений (душа — невеста Христова). А бессловесные существа это не способные благословить Христом. Вот поэтому кошка и собака утешить может, а благословить Словом — нет. Значит словесные труды должны, прежде всего, не информировать или эмоционально утешать, а благословлять — т.е. одаривать человека Целым человеком (считай накормить, напоить Христом — это и есть настоящее утешение). Потому только творения гениев действительно исполняют своё предназначение — исцеляют человека.

Сегодня поняла, почему празднословие - грех. За каждым нашим словом стоит какая-то реальность. Иногда говорит человек слова красивые, вроде как бы добрые, а за ними - ничего: пустота равнодушия. Или ложь. Лгут обычно из самостных соображений (хотят получить те или иные бонусы), хотят выглядеть лучше, чем есть на самом деле.

Но жизнь нам дана как шанс родиться во Христе. Мы все должны друг другу являть Христа, хотя бы в словах. За каждым подлинным, живым словом, исходящим из сердца, стоит Целый Христос. Когда мы говорим друг с другом целыми словами, мы благословляем друг друга Христом, мы одариваем человека жизнью, когда говорим с ним сердечно.

Отсюда наша словесность - это возможность благословить Христом - передать Целого Христа посредством общения во Христе. Потому и матерные слова связаны с темой половых отношений (душа - невеста Христова). А бессловесные существа это не способные благословить Христом. Вот поэтому кошка и собака утешить может, а благословить Словом - нет. Значит, словесные труды должны, прежде всего, не информировать или утешать, а благословлять - т.е. одаривать человека Целым человеком (считай накормить, напоить Христом). Потому только творения гениев действительно исполняют своё предназначение - исцеляют человека.

Красивая история из жизни воробьев (реальная!). 
Коршун или какой-то другой крылатый хищник вздумал напасть на воробья и погнался за ним. Очень быстро в небе появилась большая шарообразная стая и спрятала внутри себя пташку - потенциальную жертву, хищник был вынужден отступить.

2015

Христос в нас - это КТО? Это мы во Христе! (вот корректное измерение слова «МЫ») А ЧТО такое Христос в нас? Это некий социально-духовный феномен, который до конца так и не осмыслен. Софиологи пытались это сделать, но их считали маргиналами. Зато социальные технологи вовсю эксплуатируют то, что мы так и не поняли до конца и даже забыли, что надо бы пытаться понять.
Христос - историческая личность, Христос - Сын Бога-Отца - тут уже наведён некий понятийный порядок. Но что такое Христос в нас?
Может быть СОвесть это весть от Софии (МЫ-весть), как и СОзнание - знание от Софии (МЫ-знание)? Соборный разум церкви - это понятие того же рода, связанное с Софией.

Почему во Христе нет ни мужеского пола, ни женского? Потому что пол - это параметр личности. В пирамидке по имени человек, где вершиной является личность, пол располагается ниже вершины. А во Христе встречаются друг с другом личности, то есть это более высокий уровень встречи, нежели половой - только и всего. Нам известно не больше, но и не меньше. Это как если сказать, что на совещании школу представляет директор, а не учителя и ученики, но это не значит, что школа, которую представляет директор - это только сам директор, что учителя и ученики в ней отсутствуют. Так что не стоит делать поспешных выводов относительно смысла пола и его значения для личности.

Если мы - чётки, то Христос в нас - нить, на которую надеты бусинки.
 

СОвесть, СОзнание
это всё совместное
социальное измерение
Что такое социальность мы до конца не понимаем. Софиологи пытались в своё время - есть некоторые достижения в осмыслении. Их мало кто понял, да и сами они себе понимали отчасти - рано было. Теперь - пора.
Что такое Христос в нас? Не кто такой Христос - как личность, а именно что такое Христос в нас. Что это за духовно-социальный феномен?
Ответить на этот вопрос необходимо, потому что антихрист будет иметь это измерение - в той мере, что доступна человеческому вторжению. То есть, социальное, которое принадлежит Христу в нас, может быть подменено - и только поэтому возможен антихрист.

Чтобы стать Антихристом, ему необходимо занять место Христа. Где? Ну, не в Троице же. В нас! И потому непонимание того, как действует Христос в нас и что из себя представляет этот феномен чревато утратой Христа в нас в социальном измерении. Я имею в виду не внешний уровень, а внутренний, глубинный, связывающий всех людей в Боге.

* * *

Атомизация общества в свете вышесказанного -  процесс, необходимый для подмены социальности. Так называемые большие нарративы (проекты будущего, идеи, захватывающие большие массы людей и движущие их вперёд в светлое будущее) отвергнуты, их как бы нет, а они были необходимым элементом формирования и конституирования мира и общества. Они формировали социального человека, на уровне которого живёт большинство людей на планете. Развитая личность - достояние очень немногих людей.

Дух народов, движимый жаждой правды, истины, ставил те или иные  задачи и тем воспроизводил народ, создавал его в историческом движении. Теперь ничего этого не будет. Овцы разбредутся без пастуха по предложенным им одиночным камерам и распадутся в итоге за запчасти.

Так и вижу гуляющих рядом две правых руки или четыре сразу - правые и левые когда-то двоих людей. Шучу, да. Но конституирующие проекты отсутствуют - распад неизбежен.

Правда, один нарратив таки есть, он прячется в тени груды мусора, которую натаскали на тему посмодерна. Кто-то готовит всем будущее, в котором предусмотрен симулякр сознания на основе интернета и симулякр Бога, который, вероятно и будет тем самым Антихристом. Раз других проектов никто не осуществляет, то осуществится этот. Иначе не будет.

* * *

Если мы - чётки, то Христос в нас - нить, на которую надеты бусинки.

В современных христианах зачастую отсутствует измерение страха Божия - т.е. страха утратить Бога. Церковные люди воспринимают Христа как какую-то наличность, которой они владеют по определению. Речь о тех, кто как бы всегда радостен и бесстрашен - в дурном смысле этого слова, т.е. не сквозь слёзы осознания трагедии мира. Безосновательная радость бывает наивной до неприличия, и рядится она в беспричинную радость святых - не различая. Безосновательность суждений - бич нашего времени, который прошёлся и по христианам.

Кстати, страха нет потому, что и связи с Богом нет: чего не знаешь, то не боишься потерять.

Приходит человек в храм, и ему на все лады начинают рассказывать какое он дерьмо. Но человек интуитивно знает о себе нечто иное, он чувствует свою внутреннюю красоту, которая есть предощущение Христа, пока ещё сокрытого в нём. Человек не верит и может уйти. И правильно, что не верит: человек носит в себе Христа, только не понимает как смотреть на то, что чувствует в себе прекрасного. Свою плохость он тоже знает, но в самой глубине чувствует, что красив и боится, что его заклеймят свиньёй, когда ему хочется противоположного.
Надо только научить человека правильному обращению с самим собой и с другими людьми, и с Богом - в нём всё уже есть, даже знания сокровенного, только надо научить смотреть и понимать.

Вот здесь много недопонимания и потому много недоработок в общении с новыми, приходящими в храм людьми. И опыт митр. Антония Сурожского будет особенно полезен в этом деле.

Размышляла сегодня о том, что такое любовь (повод был), и поняла, что это умение видеть другого целым, а не ущербным: «каким задумал Бог, и не осуществили родители» (Цветаева). То есть, вопреки недостаткам видеть человека лучшим - таким каким он может и хочет быть.
Но хочет ли? А если не хочет? Если любит, то непременно хочет.

«Жалость к себе - это настроенность на принятие всех обыденных и предельных проявлений себя. И обвинение Другого в своих неудачах. Поэтому жалость к себе часто порождает безжалостность... В отличие от жалости к себе, любовь к себе - это настроенность на развитие себя от обыденного и предельного к запредельному - духовно-душевному динамическому единству в себе и в отношениях с Другим.

Жалость к себе - больше чем эмоция, это состояние бытия человека. Оно, словно воронка, затягивает в себя и сексуальность, и душевность, и духовность... Человек утрачивает себя как личность, теряет успех, силы и любовь партнера... И засыпает. Или наполняется маниакальной агрессивностью.

Героиня "Клетки" - психоаналитик, которую играет Дженифер Лопес, изначально наполнена жалостью к своим пациентам. Но трагические испытания, которые она проходит, очищают ее от жалости, наполняя сочувствием и любовью, что должны ощутить люди, которым она профессионально помогает...

Нужно отличать жалость и сочувствие к себе и другим. Жалость превращает в чудовище, сочувствие не просто облегчает боль, но и очеловечивает - воодушевляет и одухотворяет...»

Возник вопрос о пословице: "Жалеет - значит любит". Она отражает трагическое положение с любовью в мире людей. Жалость - всегда унижение любви. Это ее суррогат. Поэтому я высказался бы весьма определенно: "ЖАЛЕЕТ - ЗНАЧИТ НЕ ЛЮБИТ". 
Любовь содержит в себе сочувствие и восхищение, а не жалость.

Назип Хамитов 

* * *

11 ноября – день памяти Достоевского, писателя учившего современных европейцев литургической всемирной отзывчивости, когда всё творение начинает видеться через жалость. Потому Иустин Сербский, святой который идя в храм смотрел под ноги чтобы не наступать на муравьёв, читая Достоевского молился с плачем о Раскольникове и Сонечке Мармеладовой. Достоевский пишет так, что читатель начинает чувствовать себя ответственным за весь мир и считать потерянным день проведённый без добрых дел. Ибо всякая доброта имеет последствия – и умножается чьим-то счастьем вплоть до пришествия Господня.
Оливье Клеман, чудесный французский православный богослов так пишет об этом: «У меня вина перед Достоевским. Я совершил большую ошибку. В Петербурге мы посетили музей Достоевского. Когда мы оттуда вышли, то подошли к церкви Владимирской Божьей Матери. Там стояли нищие с протянутыми руками. Одна нищенка протянула руку с сидящим на ней котенком: «Возьмите, пожалуйста, котеночка!» Но я не взял, испугался, что сегодня улетать, не пустят в самолет и т.д. Теперь же очень жалею».

Артём Перлик

* * *

Болезнь и любовь
Аналитики говорят нам, что человек, мучимый органической болью и неприятными ощущениями, может утрачивать интерес к объектам внешнего мира, поскольку они не относятся к его страданиям. Более точное наблюдение показывает, что у него может снизиться возможность любить, пока он страдает и повышается необходимость получать любовь. Больной как бы склонен сосредоточивать свою любовь и внимание на своем Я, отнимая его у объектов, с тем, чтоб по выздоровлении вернуть ее им. 
W. Busch говорит о поэте, страдающем зубной болью: «Душа пребывает исключительно в тесной ямке бокового зуба». Это вполне понятно, потому что, находясь сами в таком же положении, будем вести себя также. Исчезновение самого сильного любовного порыва вследствие телесных заболеваний - тема важная и хорошо описанная в литературе.
Конечно, опыт молитвы, опыт трансцендирования, учит душу человека выходить за рамки "тесной ямки бокового зуба", благодать дает человеку силы, но мы никогда не знаем, каковы будут эти силы и сколько их будет. Многие часто бывают разочарованы возможность своих духовных сил и своей возможность любить и поддерживать других, когда болеют.

Анастасия Бондарук

 * * *

Из моего ответного комментария:

Мне кажется, безжалостность любви это из иного измерения. Там жалость в ином смысле понимается - как неравенство. В этом смысле - верно. Когда считаю другого равным себе - я не жалею, а сочувствую. Но люди лишь потенциально равны - на деле каждому из нас приходится смиряться перед немощами друг друга. И тут жалость уместна. Она не такая категоричная - тут иное содержание мыслится. Мне жаль тебя, что ты хочешь быть лучше, но не можешь пока. Мне жаль тебя, что ты терпишь меня такую же - желающую, но не умеющую. И т.д. Жалость возможна как снисхождение, да. Но смысл может быть разным. Когда жалею котенка, к примеру - я его ведь тоже люблю. Люблю как предмет своей заботы и опеки, не как равного - с одной стороны. Но с другой, и это правда, я считаю животных равными себе, кроме того измерения, что связано с Богом. То есть, всё неоднозначно, как минимум. Есть измерение жалости как милости, милосердия - и оно не противоречит любви. А есть жалость как взгляд с высоты: я такой великий жалею тебя никчемного - это недостойно любви. Милосердие несёт в себе стремление к исцелению, а не констатацию факта ущербности. То есть, для милосердия как раз важно считать другого потенциально целым, целым по определению - и тут нет места взгляду сверху. Ведь любить - это видеть целого человека.
Это о жалости вообще. А что до жалости к себе, то, наверное всё верно. Опасно постоянно жалеть себя - потому что это парализует творческую активность. Но иногда.... Мы все впадаем... наверное. Надо подумать.
 

Когда меня спрашивают: за белых я или за красных, смеюсь - сквозь слёзы, правда. Я - ЗА ЧЕЛОВЕКА, причём за целого, а не урезанного. 

Терпеть не могу спекуляции в любой сфере. Вопрос про белых и красных спекулятивен до неприличия, и мне очень жаль, что сегодня люди безумствуют в данной теме, кощунствуют и не видят этого, клевещут и не замечают этого....

Ценность человека не определяется его уровнем жизни, социальным статусом, образованием, национальностью и пр., ценность человека в том, что он носит в себе Бога - в узком и широком понимании этих слов. Потому для меня люди делятся только на тех, в ком благая воля, и тех, кто движим злой волей.

Помните, раньше говорили: «люди доброй воли...». Куда подевалось это видение? Мы от него отказались? Но ведь это евангельский взгляд на человека.

 * * *

И, если хотите, исторический урок существования советского государства в том, что и намереваясь сделать добро, можно сотворить зло.  Да, это так. Однако человек, намерено стремящийся ко злу и человек, стремящийся к добру, но делающий это неумело - это разные люди, именно на уровне воли. Потому уравнивать фашизм и коммунизм - не просто ложь, но подлость.

Прецедентное право - это результат механистического подхода к человеку. Там отсутствует по сути измерение смыслов, есть только измерение фактов. Смысловое измерение наличествует в слишком урезанном виде, не имеющем отношения к целому человеку. Потому здравый смысл уходит из жизни общества, когда устанавливается доминирование прецедентного права над смысловым полем существования людей.

Как заметил Задорнов, «Когда русские заглядывают в комнату и видят, что там никого нет, они говорят "ни души". А англодумающие в таких случаях говорят "nobody" — нет туловища».
Тело - предмет пользования. Предмет уважения - душа, которая одухотворяет и тело. Тело уважают за причастность к душе, как душу - за причастность к духу. На уровне телес и только телес всё было бы до безобразия скучно и безрадостно.

Человек - это, скорее, поисковая система, устроенная наподобие интернет-поисковиков. Задача человека искать и находить, он есть, пока ищет и находит. Вечное взыскание истины - его суть. Структуры его сознания так устроены, что ищут вне себя, потому социальные технологии, паразитирующие на этих структурах во имя корыстных интересов сильных мира сего, наносят непоправимый вред человеку как биологическому виду, т.к. употребляют во зло духовные уровни, предназначенные для общения в Боге.

* * *

Иоанн Креститель называл эти уровни человеческого «путями Господними» и призывал сделать их прямыми.

Молитва - это взять кого-то в своё сердце и носить там, находясь в общении с Богом. Настоящая молитва непрерывна и как любовь никогда не перестаёт.

Антихрист - это тот, кто замещает Христа не вообще, а в нас. И не в одном человеке, а во всех - это социально-духовный феномен. Отсюда - важность социального измерения.
Духовное в нас имеет своё социальное измерение, и оно сейчас находится под ударом социальных технологий, нацеленных на обрезание в человеке духовного измерения.
Бог спасает нас, но не без нас. Богу нужно то пространство в нас, которое сейчас под ударом технологий.
Мы должны друг другу Христа. Не слова о Христе, а силу Христа - Христа в силе мы должны сегодня друг другу. Христос в нас - не для себя, а для другого.
Восприятие уже не работает как прежде, оно искалечено: взывать к человеческому уму почти бессмысленно. Но Христос в нас может действовать посредством участия в другом. Целый Христос хранит нашу целостность.

Слова - как лесенки: кто-то слышит лишь нижние смыслы сказанного, кто-то поднимается выше. Слова -  многоэтажные дома, в которых живут смыслы.
Редко кто способен слышать весь диапазон сказанного. А может и вовсе никто.
Мы слышим своё — профильное, близкое, знакомое. Как по буквам угадываем слова, не читая, так угадываем и смыслы — не думая. А надо думать, причём во всю ширь, во всю высоту и глубину.

Я есть только когда выхожу из своей замкнутости к другому: какая выхожу - такая и есть. Присутствие другого - мой шанс быть, явиться. Выйти изнутри наружу так же необходимо, как из внешнего себя выйти/войти в высшее.

Всё, что мы можем — принять Христа. В этом величие и сила человека. Остальное — ничто, всё наше — ничто и даже хуже: змея в шоколаде.

Солнцем становится только тот, кто любит солнце больше, чем себя.

* * *

Кто любит солнце больше, чем себя, тот и другого любит больше, чем себя, потому что солнце в другом он видит, а в себе - нет. Потому он «гоняется» за солнцем в другом - служит ему. И ещё дело в том, что носящий в себе солнце жаждет уравновесить с собой мир его окружающий, но, в отличие от ригориста, делает это не извне, а изнутри - т.е. давая солнце другому, а не требуя его.

Мы часто думаем, что любовь - это всегда Бог и от Бога. Но это не так, любить можно всё что угодно, никак не связанное с Богом и даже противное Ему. Просто это не подлинная любовь, а порождённая эгоизмом и самостью. Подлинная - это всегда любовь, в которой присутствует Бог, любовь в Боге.
Самость любит себя и понимает других, говорящих на языке самости. Она живёт в душе, как змея и говорит другим змеям, живущим в других людях: ублажите меня - и я вас ублажу. И если кто не ублажит, того змея ужалит.
Можно сказать, что в каждом из нас может жить Божия любовь, а может гнездиться змеиная «любовь», но только Божия - бескорыстна, чиста и животворит.

* * *

Всё, что мы можем - принять Христа. В этом величие и сила человека. Остальное - ничто, всё наше - ничто и даже хуже: змея в шоколаде.

Творческий акт заключается в том, чтобы внутреннее событие зарисовать доступными внешнему восприятию средствами и тем застолбить вход в пережитое состояние (чтобы можно было вернуться*), а также сделать его доступным для других.
Это форма действия, которую передаёт глагол «поделиться». Отсюда творчество гения в некотором смысле - милостыня всем остальным, кто получает доступ к тем состояниям, которые открыл на своём пути гений. Но чтобы суметь принять сообщение гения, придётся проделать внутри примерно тот же путь, только будучи захваченным его потоком - т.е. как бы вдвоём с гением, в его сопровождении (Данте и Вергилий**). И надо быть «Данте», чтобы на помощь тебе пришёл «Вергилий».

* * *

Сила и направление актуализированного бытийного вопрошания (Зов) - причина встречи. Быть живым - это быть вопрошающим, т.е. обращённым к Вечности с вопрошанием вечности. 

Проси у Бога Богово - и получишь. Вопрос в том, что это значит - просить у Бога Богово, как просить, чтобы этот акт бытийно осуществлялся (был настоящим), а не придумывался.

--

* Чтобы было куда вернуться, - говорит подруга (её мысль, не моя).

**Данте и Вергилий (1265—1321; 70—19 до н.э.)
«Божественная комедия» Данте написана как странствие поэта по загробному миру. Проводником Данте в этом путешествии является поэт, автор «Энеиды», Вергилий. В произведении это символ разума, направляющего людей к земному счастью. Вергилий объясняет автору все, что видит. Данте спускается с ним в Ад, затем поднимается на гору Чистилища, очищается от грехов и возносится в Рай. 
В путешествии Данте по Аду и Чистилищу, описанию которого посвящены первые две части «Божественной комедии», спутником и проводником Данте был Вергилий. Вначале поэмы Данте, углубившийся в Темный Лес, встретил Верги­лия, который повел его ко входу в Ад. Они прошли вниз через двадцать четыре круга и в конце концов на другом конце земли взобрались на Гору Чистилища с ее долинами и уступа­ми. На ее вершине, когда Данте вступил в Земной Рай вначале третьей стадии своего путешествия, Вергилий оставил его. Данте поднялся через разные небеса Рая вместе с Беатриче, явившейся ему, чтобы сопровождать его. Помимо циклов рисунков и множества иллюстрированных изданий, появив­шихся на свет после создания поэмы во второй декаде XIV века, творение Данте вызвало к жизни большое количество монументальных живописных произведений. Вергилий изобра­жается увенчанным лавровым венком (ЛАВР), иногда венок также и на Данте. Данте, изображаемый в полный рост, держит книгу, в которой читаются первые слова поэмы: «Nel mezzo del chamino di nostra vita...» [итал. — «Земную жизнь пройдя до половины...»]. Те, кто сопровождают Данте на разных этапах его путешествия, изображаются сторонними наблюдателями. Они либо мученики, находящиеся в Аду, либо менее сурово наказанные и помещенные в Чистилище. Делак­руа (Лувр) изображает, как Флегий перевозит их через Стигий­ское болото, в котором казнятся гневные («Ад», 8:28 и далее). Во втором круге Ада Данте поместил Франческу да Римини, поведавшую ему о своей трагической любви (см. Паоло и Франческа). Дантовское видение Ада вдохновляло ренессансных художников, которые выбирали из него отдельные элементы, чтобы проиллюстрировать аспекты христианской эсхатологии, или даже пытались представить всю программу дантовского Ада.