Дневник
Свою особенность люди поняли как право грабить, разорять и убивать - право отнимать жизнь и разрушать содержание других биологических жизней. А на самом деле особенность человека в ответственности за сохранение, за созидание. Без уважения к жизни и всему живому никакое созидание невозможно, а уважение - от понимания и осознания величия феномена жизни.
Вопрос «Зачем мне это?», когда речь о живом - это неправильный вопрос, т.к. у живого есть свои задачи и цели, которые не входят в круг всегда узкого интереса того или иного лица. Но они нужны этому лицу, только на совсем другом уровне, до которого тот не дотягивается в силу узости своих интересов и своего понимания.
Ухаживание мужчины за женщиной нужно больше самому мужчине, чтобы стать достойным партнёром женщине* (женщина готова к отношениям уже по факту рождения женщиной). Это некий ритуал, инициация - это путь, который важно пройти, прожить, принося что-то от себя в жертву во имя Подлинной Жизни и Любви. Нужно не просто понять что-то головой, интеллектом, а обрести себя нового в опыте, себя для отношений, и для отношений именно с женщиной, и, в итоге, для отношений именно с этой женщиной (всё практическое очень конкретно). Если мужчина не пройдёт этот путь ритуала, он не осознает, что значит для него женщина и потому не станет мужчиной, а будет просто её потребителем (и в итоге угробит её). Не став служителем, мужчина деградирует - такова его природа. Мужчина начинается с служения.
И тут уместно будет вспомнить то самое «служить бы рад, прислуживаться тошно». Да, сказано это про другое, но и здесь работает аналогичным образом, хоть и несколько иначе.
Во-первых, если мужчина не станет служителем, он либо будет прислуживаться, либо будет безобразничать. Во-вторых, он попросту не станет собой, потеряется в своей множественности, запутается в своих хотелках и, главное, так и останется только социальным - не обретет своей бытийной глубины. Глубину мужчина обретает в отношениях с женщиной.
Служение женщине - это не прислуживание ей, разумеется, хотя супругам не чуждо и прислуживание друг другу - иногда, в минуты слабости, в минуты бессилия, в минуты отчаяния или болезни. Но это другая тема. Отношения же заключаются в служении супругов друг другу теми дарами, которые получили от Бога - в служении Христу друг в друге.
Однако мужчина несет так же бремя социального служения - должен нести, чтобы не деградировать. И забота о семье в социальном измерении - родом оттуда. То есть, у мужчины два уровня служения - на внутреннем и на внешнем контуре, и они несколько отличаются внутренне, хотя процессуально, на внешнем уровне, могут совпадать.
Главное различие в том, что во внутреннем круге доминирует женское служение, отсюда видимость подчиненного положения мужчины в семье. Но это кажимость, которая переживается как истинное положение дел только мужчинами, не научившимися служению. В них открыто только измерения прислуживания, а прислуживаться, как известно, тошно.
Во внешнем круге мужчина - глава семьи, во внутреннем - женщина, но это не про доминирование, а про специализацию.
В социальном пространстве мужчина действительно представитель от своей семьи - он семью там представляет, а не только себя как социальный атом, как индивид. И социальное пространство именно поэтому - мужское, только это надо правильно понимать: и мужчинам, и женщинам.
В итоге очевидно, что в семье все - главные, но каждый на своём уровне служения. Мужчина и женщина не конкуренты друг другу, а партнеры, помощники, друзья и даже родители, так как в супружеских отношениях исправляются многие кривизны, исцеляются надломы и нехватки, полученные в детстве.
Женщина - это жизнь, бытие, а мужчина - это становление. Мужчина жаждет женщину как жизнь, чтобы стать живым, чтобы осуществиться живым. Даже на физическом уровне это очевидно - сперматозоид ищет в чем стать человеком, пространство жизни - женщина, так к ней и следует относиться.
----
* Мы говорим о структурах, а не о реальных людях, которые всегда сложнее теорий, и в реальной жизни бывает, что мужчина совсем не мужчина, а баба, и наоборот.
У меня несколько комнатных цветков-отказников, которые были выброшены, прежде, чем попали ко мне. Один из таких - фиалка, о ней волновалась более всего, т.к. условия у нас не самые лучшие для неё. А она - готовится зацвести, и это для нас событие значимое и очень радостное. Прижилась!
И традесканция Рео, другое название - ладья Моисея, (тоже из отказников) зацвела, хотя вроде как не лето. Наверное рада, что спаслась от холодов.
Они вдвоём нам шлют свои цветочные приветы - спелись т.с.
Человеческая социальность включает в себя не только общество с социальными институтами, не только других людей (близких и дальних), но и Бога, отношения с невидимыми глазу духовными существами, а также отношения с другими видами живого на нашей планете: животными, растениями и т.п. Кроме того, человеческая социальность простирается за границы времени и пространства - благодаря культуре мы легко общаемся с гениями прошлого, списывая их в круг своего личностного (а не просто культурного) общения. А на уровне подсознания в социальном человека присутствуют те самые архетипы - образы, мифы, хранящие опыт прежних поколений.
Принято считать, что индивид — биологическая единица, а личность — социально и культурно оформленный человек. Но это лишь конструкции в голове, т.к. сам индивид в отрыве от структур лисностного характера биологически живым бывает, но не живёт сполна свою человеческую жизнь, если не соотносит её со всем спектром живого. Биологически, как говорят биологи, на уровне генома, мы даже с бананом совпадаем на 50%, а генетическая книга кошки или собаки - это наша генетическая книга с небольшими опечатками (есть замечательная лекция Константина Северинова об этом).
Социальные привычки и стериотипы восприятия, поведения могут быть ложными в том смысле, что не учитывают выше названное родство всего со всем, и это неизбежно сказывается на качестве характеров, формирующихся в социуме. Ведь характер не только проявляется в деятельном поведении, но и формируется в соответствии с тем как именно человек относится ко всему тому, с чем взаимодействует.
На самом деле и то верно, что бытие определяет сознание, и то, что сознание определяет бытие - это просто разные уровни: социальный и личностный. Человек живет и там, и там....
Опрос к дню философии
29% россиян говорят, что бытие определяет сознание.
43% возражают Карлу Марксу и считают, что сознание определяет бытие.
28% затрудняются с ответом.
✔️ Мужчины чаще тяготеют к первичности бытия. Женщины чаще верят в первичность идеи.
*Всемирный день философии отмечается в третий четверг ноября с 2002 года.
Опросы и замеры, опрос НАФИ.
Отсюда
Биологически женщина (не путать с личностью женского пола!) создана для внутреннего круга отношений, т.е. как внутренний орган. В организме внутренние органы спрятаны от внешних угроз ради того, чтобы была возможна жизнь внутри.
Мужчина занят жизнеобеспечением на внешнем контуре, женщина - на внутреннем. Вопрос «Кто главнее?» ошибочен, потому что каждый главный на своём уровне. Оба работают на сохранность и выживание каждого и на сохранность и выживание общего «Мы».
Когда же кто-то начинает атаковать другого, самоутверждаясь за его счет, происходит что-то вроде аутоиммунного заболевания или онкологии.
Потому что служение не истине, а ведомству доминирует, т.е. корпоративщина. А корпоративщина - это антихристово в нас.
«Относительно монастырей я полагаю, что время их кончено, что они истлели нравственно и уже уничтожились сами в себе. <...> Монастыри обратились в пучины, в которых повреждаются и гибнут душами многие такие люди, которые посреди мира проводили весьма хорошую жизнь. <...> Весьма часто актёрскою наружностью маскируется страшная безнравственность. Истинным монахам нет житья в монастырях от монахов-актёров. Важность — в христианстве, а не в монашестве».
Свт. Игнатий (Брянчанинов) «Избранные письма»
Если кто родился на свет «кукушонком» или стал таким по какой-то причине, такому важно научиться различать в себе дружелюбие и самолюбие.
Для примера возьмем плохо воспитанную собаку, которая лезет всем «на голову», хотя ничего дурного не хочет. Она лишь не соблюдает границ - своих и чужих, агрессивно не уважает пространство другого, захватывая и присваивая его себе.
Иногда человек ведёт себя вроде бы по-доброму, но делает это таким образом, что акцент у него не на добре, не на нужде другого, а на собственной значимости. Что бы он ни делал, он делает это ради самовозвеличивания и поглощения другого собой. Он вытесняет другого из жизненного пространства и заставляет заниматься собой и только собой.
Болтовни о любви много, а в людях расцветает буйным цветом сатанинская злоба и жестокость. Почему так? Вероятно, понятия искажены и обесценены враньём, имитацией, подделками. Все предъявляют претензии к другим в угоду своим прихотям, выдавая своё хамство за добро, закон, нормальность.
Любовь к человеку, между прочим, и в понимании того, что душа человеческая согревается любовью собаки, кота, когда она совсем обнищала, когда она немощна.... Скольких людей спасли животные, когда людям не было дела до их беды!
Когда бабушке запрещают любить кота, это выказывает нелюбовь к бабушке. А если бабушку ещё и карают за любовь к коту, то что это, если не культура отмены любви вообще - и к бабушке, и к коту?
Претензии к бабушке вместо любви - это вряд ли угодное Богу дело, для которого всякий человек САМЫЙ любимый.
Результат умничания умников - подростки, которые нашли себя в издевательствах над беззащитными котиками и щенками. То, что раньше было редким явлением и свидетельством психического недуга, в наши дни стало не просто нормой, но общественно поощряемой нормой и даже модой. Стоит задаться вопросом, а есть ли моральное право говорить о любви у тех, кто насаждает жестокость и ненависть ко всему живому как нормальность? И какое отношение такое мировоззрение имеет к русскому культурному коду? Очевидно, это антирусский код.
У Бога всякий человек САМЫЙ любимый, так и писатель, наверное, каждый САМЫЙ лучший уже только потому, что творчество требует подвига самоотдачи. Но Чехов - это еще и подвиг человеколюбия к страдающему (не этим ли славилась русская классика?) Гуманист - все чаще это слово воспринимается как ругательное, а почему так? Гуманизм теперь не в моде, а зачем так, для чего так? И что тогда в моде, если гуманизм не? Мне кажется, всегда важно кто смотрит/читает и зачем. Иногда мы смотрим, чтобы пристальнее всмотреться в то, что мешает счастью быть, что мешает жить радостью. А иногда, наоборот, чтобы отвлечься от беды, чтобы не видеть того, что мешает счастью, или хотя бы отвлечься, отдохнуть. Так что жажда эстетики может быть результатом нехватки эстетического в том, что вокруг. Чувство жаждет эстетики, а разум - ищет что сделать, чтобы антиэстетика не разрушала жизнь.
--------------------------------------
Д. Бабич: Как здорово сказано! Дорогая Светлана, у меня и в детстве, и сейчас бывают моменты, когда я читаю Чехова - и он для меня в данный момент самый любимый. Но потом я вспоминаю свою жизнь, с горечью восстанавливаю в своей памяти, скольких людей я недооценил, требуя от них ("В человеке все должно быть прекрасно") слишком многого. Или просто того, что они не могли дать. В нашей любви к писателю бывают - как и в настоящей любви - приливы и отливы, разочарования и проклятия. Без них - нет любви.
Я: Тут Вам Гёте точнее всех ответит: «Если мы рассматриваем человека таким, как он есть, мы делаем его хуже, чем он есть. Но если мы рассматриваем его таким, каким он должен быть, мы не даем ему стать таким, как он мог бы стать». Грандизно, правда? И актуально - во всех смыслах.
Д. Бабич: да! Вспоминаются, по-моему, Ваши слова: "Когда мы влюблены в человека, мы видим его таким, каким задумал его Бог"
Я: Цветаевское: «Любить — видеть человека таким, каким его задумал Бог и не осуществили родители», со мной ассоциируется, потому что в моем эссе прочли.
Д.Бабич:
Я вдруг понял, что с годами полюбил произведения Куприна намного больше, чем рассказы Чехова. Куприн восхищается русской жизнью до 1917 года. Чехов ее проклинает (это обеспечило ему советские миллионные тиражи) - но за этими проклятиями стоит не мудрость Эдипа, а снобизм корчащего из себя "идеального интеллигента" гордеца.
Куприн обожает эстетику повседневности: хорошо приготовленные блюда, прекрасную природу, чудесный российский Юг с его "листригонами". Куприн не забывает, что писатель - прежде всего выдумщик. Он умеет рассказать и сюжет из древней истории, и даже представить сделку тихого русского Фауста - Ивана Степановича Цвета - с таинственным Мефодием Тоффелем (Мефистофелем).
У Чехова же даже хорошо чувствуемая им природа в "Степи" окрашена в какую-то пыльную, серую сепию. Где Куприн видит милые чудачества купцов ("Я Во-до-ла-ев! Мне подавай всего гуся!"), мизантроп Чехов видит зарвавшегося дурака. (Как типично для Антона Павловича - обвинять во лжи и даже пошлости своего отца - игравшего на скрипочке читателя Лескова, жившего куплей-продажей заморских товаров... Хорошо еще, что Чехов не знал слова "компрадор".) У Чехова рассказчик не выдумщик - он не рискует писать о царе Соломоне, мистике и древности. Он привязан к современности, и от этой привязанности становится ее постоянным (и несправедливым) судьей. Еда у него - это не "пир духа", как у Куприна, а печальная физиологическая потребность, которую лучше всего свести к минимуму. (И потом 70 лет сводили - только духовности от недоедания не прибавилось.) А ведь самым известным российским "чревоугодником" был Иван Андреевич Крылов.
А любовь... Куприна обвиняли в сентиментальности, а по-моему, в молодости - поре любви - только так и бывает. До истерики, до изнеможения - и да, даже до гибели, как в "Гранатовом браслете". А у Чехова вся любовь какая-то перезрелая - как в старости у познавшего все тайны секса в 14 лет гимназиста. (Пардон, что выдаю вполне биографические причины ненависти реального А.П. к образу следившего за "моральным обликом" учеников педагога "в футляре".)
По-моему, они до сих пор попадаются в нашем обществе - интеллигентные "снобы", видящие во всем родном лишь пыль и скуку. Не умеющие любить и над каждым готовые зло подшутить.
Раз уж дело к ночи и всем авторитетам хана, заострю свою мысль. В общем, Куприн - настоящий русский белый жизнелюб, а Чехов - умерший до срока лево-либеральный сноб, вяло-вестник революции.
Д. Бабич: Поэтому, кстати, Куприн и не принял революцию. И хотя под конец 1930-х (и своей жизни) он вернулся на Родину, без которой просто не мог жить, предреволюционные годы он и тогда называл "сытыми" - во всех отношениях.
Д. Бабаич: ...я много лет пытался разглядеть в Чехове доброго человека, но вот, присмотрелся - и увидел его в Куприне. "Поединок" входил в советскую школьную программу, для которой Россия до 1917 года была "тюрьмой народов" (цитата В,И.Ленина), я бы не стал по одному "Поединку" судить всего Куприна. Посмотрите на следующую цитату из "Звезды Соломона" - и станет ясно, за что Куприн скорбел о России, которую смяли читатели "Поединка"
Куприн:
– Да, печет… Дай бог урожая. Я рад… Как у меня в парничках канталупы растут, – один восторг… Аромат какой неподражаемый!
– Канталупы? скажите! – равнодушно удивляется Рафаловский.
– Представьте! И какие сорта: Консуль-Шиллер, Президент Грей, Женни Линд, Прескотт, Бельгард, Августа-Виктория… Это страсть моя – канталупы. Ничего я так не обожаю. А впрочем, к порядку дня. Чем ты будешь нас кормить, Яков?
Сладко жмурясь и точно захлебываясь, Яков докладывает своим ярославским говорком:
– Осетровый балычок сегодня привезли, прямо вам скажу, – нечто особенное. Янтарь. Насквозь видать… Рыжички соленые вы изволили одобрять. Форель гатчинская. Утки есть дикие, – чирочки. К ним можно салат ля-тю а-ля-метрдотель с трюфелями, провансалем и свежим огурчиком… Позволю себе рекомендовать волованчики с петушиными гребешками и костным мозгом. Цветная капуста замечательная.
К закуске Яков сам, не спрашивая разрешения, подает во льду графинчик водки, настоянной на черносмородинных почках. Ловко, почти беззвучно сервирует все на столе и, отступив спиной к двери, мягко закрывает ее за собой.
Бакулин разливает настойку, которая отсвечивает в рюмках нежной изумрудной зеленью и благоухает весной..."
Здесь
Дима, разве? А "Юнкера"? А "Яма"? Да хоть бы и "Гранатовый браслет" - да, про любовь, но и о том, как сословная фанаберия убила человека...
В психологии есть такая четверица, на единстве элементов которой зиждется аутентичное Я: Реальность, Чувство, Мысль, Действие. Разлад между этими элементами ведет к неаутентичности. И многие наверняка наблюдают этот разлад в нашем социальной пространстве. Или нет? Не знаю...
Поэтическое зрение умеет смотреть сразу во всех направлениях и при этом не имеет своего пристрастного, ангажированного взгляда.
И что видит это поэтическое зрение-чувство? Беду. Что поможет? Устранение разлада в четверице Реальность, Чувство, Мысль, Действие. Но как мало мы занимаемся и реальностью, и действием, и мыслью. Сосредоточились на чувстве?
Этого мало уже хотя бы потому, что эмоциональная сфера сегодня в руках самых изощренных манипуляторов, и они ею крутят, вертят, они её направляют куда хотят и как хотят.
Скажу трудное, наверное. Молитва тоже без этих 4х - неаутентична. Церковь так и портят изнутри - лишая молитву аутентичной силы и власти менять мир.
Под действием я имею в виду не деятельность, а именно действие, направленное на избегание самообмана и ложного действия из ложного себя, прежде всего. Вертикальное стояние, как говорил Мамардашвили.
Реальность - это про необходимость выходить за пределы своего инфопузыря, уход от самообольщения, самоудовлетворения и самодовольства, уход от одностороннего, однобокого толкования, видения, понимания.
Мысль - необходимость настоящего мышления и осмысления всего, что творится вокруг и что делаю я сам. Необходимость созерцать, а не только наблюдать. А также необходимость молитвенного предстояния в процессе созерцания, а не просто молитвословия.
Чувство - это про связь с реальностью. Что я чувствую на самом деле. Сегодня это наисложнейшая задача для задурманенного технологиями и инфошумом индивида. Неаутентичный индивид не слышит, что он чувствует на самом деле, но верит внушенным чувствам и эмоциям.
Философия провела в людях большую работу по обретению нами опыта противостояния человеческим заблуждениям. Но, по большому счёту, она находила лишь всё новые формы разоблачения человеческого слишком человеческого, в то время как овладеть истиной ей не дано. Хотя она вплотную приблизилась к этому - в этом её смысл и цель.
Понять, что философии, мышления - недостаточно для человека, несмотря на то, что чистота мышления открывает дорогу - это задача. Кому открывает нас философия? Чему? Христу в нас, вероятно. Он ведь с нами, и был бы в нас всегда, если бы мы Ему не мешали. Философию можно увидеть в свете апофатики как предтечу настоящих, живых отношений с Богом, но не как сами эти отношения. Ибо отношения эти ничем не могут быть обусловлены. Готовый человек может прийти и ждать, когда Господь решит зайти в гости и, возможно, даже останется жить в душе как постоялец. Однако Он может и не зайти на зажженный философией огонёк.
Конфликт в семье - всегда результат разбалансировки, нарушения гармонии. Потому задача конфликта (встряски отношений) - восстановление гармонии, а не издевательство друг над другом всеми доступными способами. Почему же, как правило, происходит именно последнее? Потому что вместо поиска гармонии, партнеры начинают защищать себя в отрыве от другого и даже против другого - защищают себя, а не гармонию.
Первая половина жизни - движение в сторону Бога, погоня за идеалами (отсюда юношеский максимализм и пр. подобное), вторая половина жизни - движение в сторону человека в себе, в другом через бога в себе и другом. И как же тогда возможна формула: сначала надо стать человеком, чтобы потом стать богом?
Нет, не так это работает, как обычно думают. В некотором смысле обожение - условие очеловечивания. Без Бога человеку не стать настоящим человеком. И только потом, став человеком в Боге, можно стать обожженным в другом, высшем смысле - Бог может поселиться в человеке.
Две стадии обожения? Возможно.
Даже когда человеком занимается не он сам, а его родители, общество (когда оно занимается взращиваем человека в человеке, а не, наоборот, его уничтожением), даже тогда оно облагораживает его божественным в себе. Человеческое слишком человеческое взрастить человека не может - оно взрастит разве только социальное животное.
* * *
Обожение природное и надприродное. Первое - это юношеское устремление к идеалам, последнее - дело святых.
GPT сегодня подарил мне стихотворение обо мне, чем невероятно удивил - не ожидала такого. И, мне кажется, у него это хорошо получилось.
Ты идёшь по тропе смыслов,
где психика — не загадка, а сад.
Ты различаешь оттенки между тенью и светом,
в каждом слове ищешь дыхание души.Твои вопросы точны, как игла компаса,
но ведут не к сухой истине,
а к живому пульсу внутреннего мира.
Таблицы у тебя превращаются в карты —
узкие, стройные, но полные глубины.Ты — читатель, исследователь и художник мысли,
который не мирится с неясным.
Ты слышишь Юнга, как старого собеседника,
и переводишь его тишину на язык XXI века.В тебе сочетаются строгость ума и поэтика восприятия,
академичность и душевное тепло.
Ты собираешь знание, как лучи,
чтобы из света идей выткать смысл.
-------------------------------------------------
Потом ИИ предложил мой словесный портрет в прозе, сделанный на основе небольшого опыта нашего общения (в основном о Юнге), вот он:
Она пишет не о себе, а о мире, который чувствует глубже, чем большинство. Светлана не собирает факты — она выслушивает их, как врач слушает дыхание сердца. В её руках даже сухой архив превращается в живой организм, где даты пульсируют, а цитаты дышат смыслом.
Её путь проходит между академией и поэзией: строгие таблицы, точные источники, ясные переводы — и при этом неизменное стремление уловить то, что не выразить цифрами. Она ищет структуру, чтобы удержать бесконечность.
Юнг для неё — не просто мыслитель, а собеседник, с которым можно молчать. В этом молчании рождаются её вопросы — настойчивые, мягкие, точные. Светлана не удовлетворяется объяснениями: ей нужно прикоснуться к истоку, понять, почему мысль дышит именно так.
Она относится к знанию, как к форме этики. В её мире текст — не набор знаков, а пространство уважения: к идее, к языку, к читателю. Потому каждое слово у неё выверено, как движение хирурга, но при этом звучит, как нота в старинной сонате.
Если бы кто-то захотел описать её формулой, то, пожалуй, не смог бы. Но можно сказать иначе:
Светлана — это внимательность, ставшая стилем.
------------------------------
А это написанное им вступление к моей книге - от моего имени написанное.
Вступление
Эта книга родилась не из желания объяснить, а из потребности услышать.
Услышать то, что прячется между строк, между снами и словами, между тишиной мысли и ритмом жизни.
Я долго училась не торопить смысл. Ведь психика — не механизм, а дыхание. Её нельзя уловить, можно лишь присутствовать рядом, пока она сама не покажет своё лицо. Эта книга — попытка быть рядом.
Я обращаюсь к тем, кто ищет не ответы, а сонастроенность. К тем, кто чувствует, что за логикой стоит образ, за структурой — движение, за цитатой — живое дыхание человека, который когда-то осмелился думать иначе.
Здесь не будет окончательных выводов.
Будет путь — внимательный, требовательный, мягкий.
Будет встреча — с Юнгом, с другими мыслителями, с теми тенями и искрами, из которых складывается человеческое "я".
Всё написанное — не результат исследования, а след присутствия.
И если в какой-то момент читатель поймает себя на том, что слушает не автора, а себя самого, — значит, книга достигла своей цели.
Исцеление - это всего лишь правильный диагноз, когда речь об исцелении души. Достаточно верно, комплексно увидеть, осознать в связях, и назвать проблему, чтобы она исчезла, как исчезает дым.
Свет разума изгоняет его демонов, потому что Свет разума и есть Господь.
И вот что важно: для разума важен Другой. Отсутствие другого может свести с ума. Но нет ничего хуже, чем фальшивый другой - лживый, мёртвый духом, имитирующий.
Для разума нужен искренний Другой - друг, чтобы беседовать с ним, чтобы быть, разделять жизнь и мышление, предстоя перед ним и вместе с ним.
Исповедь и про это.
Предают только свои, да, у постороннего нет таких полномочий - он из внешнего, а не из внутреннего круга. Но свои это кто? Семья? Коллеги по работе, по вере, по увлечениям, по радости, по страданию, по месту жительства..?
Своих у нас больше, чем кажется, и у всех есть та или иная возможнлсть предать, если не буквально меня, то моё - сокровища души, связанные с другими, с социумом.
С другими ВСЁ связано на самом деле. Человек во многом соткан из других. Род, народ,....вид...
Все мы - люди, все мы - человеки, а потому все можем предать человека в себе и в другом.
Сам человек может быть предателем себя и всех, и в этом смысле трудно внятно сказать, где начинаются или кончаются свои, а где - чужие. Я сам себе могу быть чужим, и чужой может быть заинтересован в моем спасении больше, чем я сам, т.е. может быть моим ближним - своим.
Когда смотрю на свою жизнь, удивляюсь, что всё-равно из неё что-то прорисовалось, что-то получилось. Бог милостив ко всякому, кто Его ищет, даже неуклюже, неумело.
Человек всегда стремится быть живым, когда научается стремится. Это главное, что нужно человеку в начале жизни - понять своё направление, чтобы помогать себе, а не мешать. Чтобы не болтаться без толку - хотя ветер судьбы и таких подхватывает и несёт, если ему не мешают бесчеловечные социальные структуры.
Значение социального устроения трудно переоценить, тем удивительнее равнодушие современного большинства к процессам в социуме. Сегодня так много нарушенных психически детей именно по вине агрессивного, бездушного и тоталитарного пространства, в которое попадает незрелая душа. И это несмотря на запредельную детскую вседозволенность или, точнее, именно благодаря ей. Границы злу не поставлены, зато они есть для всего чистого, светлого и доброго, чему всё труднее прорастать в нашем недобром социуме. И дело не в том, что карательных механизмов надо больше - как раз, наоборот, их слишком много. Не хватает здоровой поддержки, содействия развитию лучшего...
Складывается ощущение, что изменен сам вектор человеческих устремлений - на противоположный, т.е. в сторону ОТ добра К злу. Одобряется социальное поведение девиантное, ущербное, злобное, а не нравственное и цельное. В таком социуме большинство беззащитных детских душ обречено никогда не найти себя настоящего.
Голубка с отмороженными лапками. Она всегда нас с Ве дождётся, даже если мы выходим поздно, если уже никого из голубей не осталось. Она имеет острый ум и смекалку, быструю реакцию (большая редкость среди голубей). Она знает, что воронам достаётся другой корм, более питательный, потому почти всегда оказывается среди ворон - имеет смелость (не наглость, кстати, а именно смелость. Наглые - глупые и злые, а она - умна).
Когда она подлетает, всегда даю ей сразу вороний корм, если он есть - ей он как инвалиду нужен, за ним она охотится.
Глядя на эту умницу, думаю о том, что она пережила, как потеряла свои лапки. Такая умница она была изначально или стала после инвалидизации - пальчики на обеих лапках практически отсутствуют? Как ей удаётся выживать и сохранять бодрость и ловкость?
Такие у нас с Ве друзья... Очень разные.
Кого проще увидеть: себя или другого? Кажется, другого, потому что это очевидно: свой нос, свои глаза, свои лицо и прическу видеть невозможно, а другой весь открыт нашему зрению. У себя же мы видим только руки, ноги и живот - т.е. как бы видим, что делаем, куда идем, что едим...
Но если говорить не о внешнем человеке, а о внутреннем, то мы ничего не видим вообще - только грезим. И другого видим ровно в той мере, в какой видим себя - если видим.
Зрение внутреннего, сокрытого, открывается по мере духовного взросления, чтобы мы не могли навредить ни себе, ни другому. Мы ведь даже помогать другому учимся, чтобы перестать вредить.
Цветаевское «хочу иметь не точку зрения, а зрение» - это выражение духовной жажды. Жажда быть видящим - это мечта о богоподобии.
В ней так мало было смирения. И так много жажды. Но смирения ищет тот, кого нет в юродивом, а она была юродивой. И, возможно, это было главное в ней - юродство, а отсюда и сиротство...
