Дневник

Ровно в тот момент, когда наука перестаёт понимать свои пределы, свою ограниченность, она перестаёт быть наукой. Когда ученый не знает границ своего разума, он уже не учёный, а, скорее, чародей.

Знать своё место в человеческом космосе, а не разрастаться как раковая опухоль, вытесняя всё остальное человеческое  (наука для человека, а не человек для науки*) - вот свойство настоящей науки.

---

* Что такое человек в этой формуле? Это Всечеловек, конечно. Бесчеловечное отношение к другому человеку расчеловечивает обоих - и палача, и жертву, но палача более, так что потенциальному палачу не стоит рассчитывать на то, что удастся присвоить человечность только себе.

Вопрос: Хороший читатель - это какой читатель?

Мой ответ: Читатель, писатель - всё это очень условные наименования. Их лучше всего рассматривать сквозь призму слова «собеседник». То есть, надо уметь беседовать, прежде всего, а это умеют очень немногие люди. Болтать и сплетничать, пожалуй, умеют все. Хотя можно предположить, что кому-то сплетничать не по силам - не тот диапазон присутствия в мире. По большому счёту люди, возможно,  делятся на тех кто сплетничает и тех кто беседует - с оговоркой, что одни и те же люди могут выступать и в той, и в другой роли, но не в одно и то же время. 

Вопрос: То есть, сплетничая, люди не беседуют?

Мой ответ: Конечно, нет. Беседа - не просто обмен информацией, но слышание друг друга, слышание Другого в собеседнике Другим в себе. Беседа всегда осуществляется во Христе, и вне Христа она невозможна. Потому и беседовать можно молча, главное - быть во Христе, удерживать себя в этом осиянном свыше состоянии. Сплетники по определению не вхожи в такие состояния. А читатель и писатель находят друг друга, когда один пишет в таком состоянии (оно и есть любовь), а другой читает в таком состоянии. Тогда Встреча (встреча с большой буквы) неминуема, и, естественно, беседа тоже. И для таких бесед, осуществляемых в вечности, не существует границ времени и пространства. В этом смысле любимые и любящие - вечны друг для друга.

Прекрасный собеседник тот, с которым срабатывает базовый принцип настоящей беседы «где двое или трое во имя...». Собеседники рождают друг друга в Слово посредством беседы.

Исполнять желания другого можно двояко: служа человеку в человеке и служа богу в человеке. Это важно различать, чтобы отличать любовь к ближнему, которая есть благо, от греха человекоугодия. Грехом человекоугодие является тогда, когда воля человека противна воле Бога, т.е. когда он, проще говоря, хочет чего-то недостойного или ложного, ведущего к недостойному. Или, ещё точнее, если человек действует из ложного себя - из самости - он всегда будет противником Богу, хотя это не всегда очевидно.
Здесь коренится одна из фундаментальных проблем, суть которой в различии светского и духовного подхода к жизни человека - они зачастую противоположны друг другу.
Грешно ли утешить страдающее человеческое в человеке? Конечно нет. Но лицемерное утешение - грех. Грешно ли исполнять волю другого человека? Грешно по-рабски пресмыкаться, утрачивая своё лицо, но не грешно боготворить любимых, не грешно склоняться перед духовным величием другого, ибо духовное величие - в Боге, и это поклонение Богу. И только как поклонение Богу в великом человеке возможно почитание великого человека. Оно суть не человеку поклонение - иначе оно порочно, а Богу. Когда же человек требует именно поклонения себе, он грешит против Бога и против ближнего, в котором Бог.

Мужчина самоутверждается через Я, а женщина через МОЁ. Кстати именно поэтому женщины остаются со Христом, а мужчины не справляются, кроме Иоанна Богослова - т.е. поэта.
Человек может переживать трагедию как мужчина или женщина, а может как поэт. Это разное. Хотя и поэт завязан отчасти на свой пол, но лишь отчасти, а это уже некая свобода ОТ*. При наличии развитой личности возможна и свобода ДЛЯ. А уж если они соединяются, становятся возможными чудеса.

Путь юродивых - подсказка для наших дней. Сбрасывание с себя человеческого если оно помеха Богу. Травмированная человечность может стать орудием в руках недобрых, но её можно как бы отстегнуть, блокировать в себе. Мы падаем в Бога, если не падаем в дьявола. Задача в том, чтобы не падать в дьявола - наша (т.е. надо удерживаться в человечности), а Христос сделал всё, чтобы можно было падать в Бога. И это уже не падение, а полёт.
Отсюда спасительность поэзии как разновидности юродства.
(Из письма к Д.Б 30.07.2021)

Бог хранит человечное человека, а не человек. Человек же призван искать и хранить себя в Боге и бога в себе - чтобы оставаться человеком.  Охраняя человечность человека, общество хранит человека в Боге.

------

* Именно поэтому Ахматова не ровня Цветаевой как поэту, Ахматова воспримает мир как самка, в ней это доминирует. Это верно почувствовал Блок, когда сказал, что Ахматова пишет как перед мужчиной, а надо как перед Богом.

Вопрос. Мне кажется, современные люди перестали интересоваться правдой. Это усталость от избытка информации? 

Мой ответ: От избытка ложной информации, прежде всего, и неспособности противопоставить что-либо бесконечным манипуляциям с жизненно важной информацией. Но не только это. Правда перестала влиять на события. Она словно утратила силу, по крайней мере в глазах людей - они в себе утратили эту силу правды, перестали её ощущать в себе и понимать. И, самое печальное, тревожное, рациональность позиции становится всё менее рациональной. Люди утрачивают способность критически мыслить и оценивать происходящее. И это ничто иное как возвращение магического мышления. Именно поэтому аргументы никому не нужны, да и воспринимать их уже мало кто способен. Правда выбирается верой, а не анализом фактов (привет от Великого инквизитора!). Возможно, именно в силу того, что установить правдивость факта порой крайне затруднительно, и для большинства это непосильная задача. Кстати, параллельно набирает обороты тенденция искать «козлов отпущения», т.е. люди, не способные решать проблемы в силу своей неосведомлённости - не понимающие правды - всё чаще желают начать пресловутую «охоту на ведьм». Это мейнстримное направление, причём целенаправленно формируемое и поддерживаемое в обществе определёнными силами, вероятно,  ради развязывания т.н. войны всех против всех.

«Богочеловек» и «человекобог» - о чём эти слова? Богочеловек - это Христос, но не только Он. Каждый из нас создан по Его образу и подобию, а значит - богочеловек по природе. Человек по своей природе - богочеловечен, наша человечность коренится не в человеке, а в Боге.
Человекобог коренится в человеке, это человек, разросшийся своим внебожественным, своим биологическим - т.е. чисто животным, до божественного. В каком смысле божественного? Для примера возьмём человеческую телесность. Бог клеточек нашего тела - человек, точнее его телесность, потому что человек несравнимо больше своей телесности. Итак, целое тело, организм - бог для каждой из клеточек нашего тела, как для нас Бог - Христос. Однако Христос - лишь одна из ипостасей Бога-Троицы. Человек - очень сложная, многогранная и многоэтажная конструкция именно потому, что он - богочеловек по природе. Но человекобог отметает от себя всё, кроме телесности. Это похоже на то, как, например, пятка возомнила себя целым человеком и отказывает в существовании всем другим частям единого организма, полагая их выдумкой, т.к. с точки зрения пятки они - миф.

Вспомним дедов, помянем погибших за Победу, и подумаем: если бы они отсиживались или ждали манны с неба, никакой Победы не было бы.
Другой пример, к нему я часто обращаюсь по причине наглядности. Представим благочестивую мамашу, которая, когда ребенок описался, не ползунки меняет, а молится о спасении дитяти. Не напоминает ли нынешняя прелестная ситуация ситуацию такой мамаши?
Бог правит историей. Но ведь не в том смысле, что ползунки не надо стирать? Или войну выигрывать у врага? Быть ловцами человеков для Царствия Небесного - это ведь не просто молитвословить, но создавать удобные для спасения ближних условия!

Бог не работает за нас и вместо нас, Он не наемник наш. Он делает Своё, ожидая от нас нашего. И если мы наше не делаем, Он не приходит на помощь. Надо исчерпать свои человеческие ресурсы в делании дела Бога, чтобы получить помощь свыше, а у нас нынче модная блажь думать, что Он вместо нас всё сделает. Нет, всё не так.

Мы друг для друга - окошко к Богу.  И мы должны быть пространством становления другого в Боге - для тех, кто ещё не стал. С теми же, кто уже стал, мы творим общее дело - литургию, о котором сказано «Где двое или трое во имя Моё, там Я посреди». Любить и быть пространством становления в Боге или бытия в Боге для другого - одно. Встреча - это всегда возможность родить сообща бога и в этом акте родиться. В этом смысле бог в нас - социальный феномен (нельзя любить Бога и не любить ближнего).

Встреча - Невстреча - Столкновение. Встреча - это в Боге.

Диотима — Сократу: «Те, у кого разрешиться от бремени стремится тело, — продолжала она, — обращаются больше к женщинам и служат Эроту именно так, надеясь деторождением приобрести бессмертье и счастье и оставить о себе память на веки вечные. Беременные же духовно — ведь есть и такие, — пояснила она, — которые беременны духовно, и притом в большей даже мере, чем телесно, беременны тем, что как раз душе и подобает вынашивать. А что ей подобает вынашивать? Разум и прочие добродетели. Родителями их бывают все творцы и те из ремесленников, которых можно назвать изобретательными. Самое же важное и прекрасное — это разуметь, как управлять государством и домом, и называется это умение благоразумием и справедливостью. Так вот, кто, храня душевное целомудрие, вынашивает эти лучшие качества смолоду, а возмужав, испытывает страстное желание родить, тот, я думаю, тоже ищет везде прекрасного, в котором он мог бы разрешиться от бремени, ибо в безобразном он ни за что не родит» (Платон. «Пир»).

Можно и перефразировать - родиться в прекрасном. Духовное рождение таково.
Мы должны друг другу Христа, чтобы каждый имел возможность «родить(ся) в прекрасном. Ответственность за другого, ответственность перед Христом в другом велит петь навстречу каждому, чтобы не оказаться виновным в его нерождении. Петь - быть присутствием Бога, ибо петь сердцем можно только в Боге.

Прекрасное - это Господь, Христос в нас. И это - Другой, место рождения и становления в прекрасном. Прекрасное вопрошает о прекрасном.
Приход Христа, дар Духа - теперь это начало прекрасного в нас, которое даёт опору родиться прекрасным вопреки обстоятельствам. Мы носим в себе прекрасного Другого, Он всегда с нами.
Но этот Другой в нас всё равно ищет такого Другого в Другом - чтобы рождать Его сызнова в отношениях.
Христос в нас лишь пока мы Его отдаём. Если мы присваиваем Его, как евреи в пустыне присваивали манну небесную, Господь уходит. Благодать не лежит под спудом для меня лично, она моя ровно настолько, насколько я её отдаю. И чтобы иметь, надо отдавать. Не отдающий теряет.
И духовное рождение - это и постоянное возрождение снова и снова рождаться в прекрасном Другого. Для Другого рождаться прекрасным в прекрасном Другого. Во Христе и для Христа. Эта мистерия - суть жизнь.

Что-то подобное видит перед собой Рильке, когда пишет
«Прекратиться навеки для робких ладоней другого».
Робкие ладони другого - это прекрасное Другого. 

Светлана Коппел-Ковтун. Из письма Д.Б., 24.07.2021

Разное время производит разных людей, и эти люди потом творят своё время. Как время производит людей? Задавая бытийные вопросы,  создавая те или иные задачи (проблемы, требующие решения для дальнейшего движения жизни). Люди призываются решать поставленные временем задачи, и то, как они это делают, опираясь на какие стороны человеческой природы, отстаивая или попирая какие ценности, это определяет данное конкретное время в истории.

Страх Божий - это страх оскорбить прекрасное, а не сильное. Но и сильное, в том смысле, что тот, кто оскорбляет прекрасное, разрушает структуры своего бытия, благодаря которым живёт. Другими словами - рубит сук, на котором сидит.

Оскорбители прекрасного, каким бы образом ни оскорбляли прекрасное, отлучают себя от Бога и Его благ. Так устроен этот мир.

Беда не там, где ждут её люди - она затаилась в другом месте.
Не узнанная она побеждает всё чаще. Боясь  не той беды, люди создают своё горе.

Новая реальность, кто назначил тебя реальностью? Те, кто ничего не делал, когда ты зачиналась. Те, кто поддерживает тебя своей глупостью или наглостью. Те, кто создаёт тебя своей злобой.

А что же добрые? Они разучились быть добрыми. Прелестное «добро» бессильно и бестолково.

Наступает время рассеивания всех иллюзий. Они будут лопаться одна за другой, как мыльные пузыри. И люди, которые построили свою жизнь на иллюзиях, будут испытывать сильные страдания из-за их утраты.  Разрушение до разрушения. А потом придёт разрушение всего - рассеется последняя иллюзия, что жизнь без Бога возможна.

Человек, ты был прекрасен. Я тебя видела таким, и это - счастье.
Прощай! Я буду помнить эту красоту каждой клеточкой тела.
И ты помни её - надо помнить, потому что видеть уже не позволят.

Видеть не дадут, будем помнить... Помнить не дадут - мы исчезнем.
Останется только боль, нескончаемая боль - телесно-душевная память потери на месте свернувшейся, как свиток души.
Но её исцелит Второе Пришествие.
Ампутация души невозможна.

Расчеловечивание идёт своим ходом. Животный ужас в одних и животное зверство в других. Надо суметь устоять в человечности - уберечься от того и от другого. У кого хватит сил на это?
Есть ещё и болевой шок - когда боли слишком много. Что такое это «слишком»? Откуда оно берётся? «Слишком» бывает очень разным... Взаимоисключающим даже.

Народная соборность красива, но против неё уже есть оружие. Спасибо Богу за возможность на прощанье полюбоваться ею.

Люди текут по руслам, как и реки. Если кто хочет повлиять на реку, изменяет русло. Замечает ли человек русло, по которому течёт? Увы, нет. Чтобы замечать его, как минимум, надо замечать свою текучесть, как и общечеловеческую текучесть...
Русло прокладывает путь - от А до Я. Тот, кто наблюдает течение, кто видит по какому руслу оно осуществляется, без труда может предсказывать и конечный пункт - куда притечёт вся вода реки. Но есть ведь и те, кто прокладывает социальные русла, направляя движение социальных рек - т.е. не только наблюдает.
Люди забыли о необходимости прокладывать свои русла, потому текут по тем руслам, которые для них проложены кем-то другим. Кем? Добрым или недобрым? Христос прокладывает путь для истинно человеческого в нас, Он создаёт русло (Путь), по которому следует течь. Христос - наш намеченный Богом Путь, в русле которого  каждый из нас созидает себя (своё личное русло).
Но и антихрист занимается прокладыванием русла, он намерен перевести реку человечности на себя, увести её от Христа. Заметит ли вода, что струится в противоположную сторону от Христа (т.е. от себя и своей сути)? Вода течёт, не зная о своём течении. Вода просто течет. А человек становится человеком, когда начинает осознавать своё течение и наблюдает куда течёт и какого духа русло, по которому  он находит себя текущим.

Глупость всегда агрессивна по отношению к тому, чего не понимает. В ней нет и тени смирения, нет сомнения в своей правоте. Чтобы сомневаться в себе, надо быть умным.

Настоящая человечность, ложная (подменённая) человечность, бесчеловечность и античеловечность. Эти понятия надо уметь различать. Но, как ни странно, для современного человека это крайне сложная, почти непосильная задача - таково состояние его мыслительного аппарата. Ему попросту НЕОХОТА заморачиваться всеми этими вопросами и проблемами  - не видит смысла.

С какого момента нашей истории пойдут три с половиной года царства антихриста? Когда они начнутся, откуда отсчет пойдёт? Наверное эта точка ещё впереди. Ждать завершения не так уж долго, если не в аду, но в аду - долго. Накроет нас стремительно, и каждый окажется в своём аду посреди общего. Ад - разобщает.

Ложно обозначенная проблема ставит человека перед ложным выбором,  направляя ход его мышления и движения. Уже само направление ложно - надо смотреть в другую сторону, под другим углом - чтобы видеть, что есть на самом деле, ибо ложная проблематика лишает зрения и возможности понимать происходящее. Кроме того человеку предлагают для осмысления ложные варианта ответа на ситуацию, которые противостоят друг другу и как бы исчерпывают собой все возможные варианты решения. Здесь, опять же, важно не двигаться в мейнстриме, который заведомо ложен - надо искать иное, спрятанное под шумной, крикливой ложью. Ложные антиномии надо оставить в стороне - в них нет смысла, их задача ослепить человека, затуманить процесс мышления, чтобы обмануть.

Только правильно поставленный вопрос даёт шанс на правильный ответ.

Вопрос: Скажи, ты полагаешь София - это человеческая природа в Боге. Она у каждого своя? Ты видела свою Софию? Или я не правильно понимаю суть Софии?

Мой ответ: София - одна на всех. Помнишь апостольское «Разве разделился Христос?». София - это Христос в нас. Но язычок пламени у каждого свой в день Пятидесятницы. Как именно это осуществляется не знаю. Человечность - одна на всех, но каждый человек её по-своему воплощает. Человек принимает Бога, и каждый принимает по-своему. Чем обусловлено наше по-своему и отчего зависит наше КАК? - вопрос непростой. В нас очень много механичного, того, что происходит само собой. В индивидуальности всё само собой осуществляется - на этом и технологии оболванивания построены. Но личность сама осуществляет акт общения с Богом и другим человеком. Личность - это целое, индивидуальность - это фрагмент целого. собственно любое наше КАК зависит от степени целостности. Целым можно быть только во Христе. Отсюда другой вопрос: каковы взаимоотношения индивидуальности и личности с Софией - они не могут быть одинаковыми. Есть и другой вопрос - сколько граней у Софии? В иудаизме, например, есть благодать Божья нисходящая и восходящая. Я в этом ничего не смыслю, но направление мысли, как видишь, может быть самым разным.
Наверное, я видела свою Софию. Но и ту, общую - это одна София. Это не очень просто понять, наверное, но и не так уж сложно. Думаю, что наше восприятие создаёт свою Софию. Образы в нашей внутренней реальности - живые, и они как бы аватары той единственной Реальности, которая суть Бог. Так и выходит, что Христос у каждого свой, и в то же время это один Христос - если настоящий. Только ненастоящее множественно. Всё настоящее восходит в Бога и в Нём постоянно пребывает. И в нас, и в Боге - одновременно. Таким образом моя София и твоя - разное, они не совпадают (каждый видит то, что ему открылось), и, в то же время, это одна и та же София. Так же и с иконой «Прибавление ума», на которой изображена Богородица, одетая в свою софию.

Возможно, как корешок и листья суть одно дерево, так и София общая - корешок , а личные софии - листики единого Древа Жизни Христа.

Рождать новое слово так же трудно и так же радостно, как рождать ребёнка. 
Ребёнок и есть суть Слово. И новое слово так же ново, так же неповторимо, как нов и неповторим всякий приходящий в этот мир человек, когда становится собой.
Новое слово - это всегда поэтическое слово, оно приходит как озарение. 

В одно и то же время у дочки зацвела роза, а у меня кактус. Дружба цветами. Дружба цветов. Цветы дружат друг с другом цветением. 
Люди, как и цветы, дружат друг с другом цветением - пением сердец во Христе.

Удобный способ порчи мира - однобокое, глупое* «добро», которое не учитывает множество нюансов и факторов, потому что не умеет мыслить целостно. Мир от такого «добра» становится перекошенным, накреняется и вскоре падает в хаос разложения.

Адепты такой борьбы «за добро» страшнее открытых злодеев, потому что ложное добро заразительно. Зло успешнее всего распространяется под видом добра, встречая минимум сопротивления.

---

*  самонадеянное добро всегда глупо