Дневник
Бог представлений и живой - не одно и то же. Представление у каждого своё, а Истина одна на всех.
При этом истинное представление соединяет с Богом, потому что истинное представление можно иметь только в Боге*. Неистинное представление - ложно, и молящийся в неистинном представлении молится идолу. Ложное представление есть идол - вместобог.
* * *
Истину слышат истиной в себе даже ещё не ставшие истиной люди, в которых ядро захвачено истиной. Вот этому захвату и нужно отдаваться. Всё остальное вторично.
Для человека важно: 1) выйти из себя (себя ветхого) и войти в Бога - найти себя нового в Нём 2) Не выходить из Бога .
---------
* «Никто не может прийти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего» (Ин. 6:65)
Встречая на жизненном пути красивого (светлого и доброго) человека, хочется возблагодарить его за радость, которую он дарит - одним присутствием своим в мире людей. И я нередко так и поступаю: открыто благодарю - зная, что рутинная жизнь, как правило, щедра на негатив, а не на позитив. Я пытаюсь посильно восполнить всегдашнюю нехватку радости. Однако... людям это трудно даётся, хоть и приятно. Ошеломлять - не лучшее поведение, не зря же в рамки приличий оно не вписывается.
И всё равно я чаще выбираю эту «неприличную» радость другого, пробивающую насквозь обыденный холод рутинного бытования. Тот случай, когда приличия слишком равнодушны к человеку.
Говорю себе: хватит шуметь, пусть и радостно. Хватит радовать с усилением, с надрывом и претензией: пора стать тише, незаметнее - приличнее. Наверное, с фейерверками пора прощаться. Но зачем они были? Почему они пришли, я понимаю, но зачем - ещё нет. А это значит, что не всё ещё пройдено в этом направлении.
Ошеломлять радостью - стоит или не стоит? Нестандартное, неожиданное поведение всегда ошеломляет, а стандартное, неживое, вгоняет в ужас. Но всегда ли в радость оказанное внимание? «Любовью оскорбить нельзя»...
Жизнь вообще ошеломительна, особенно на фоне умирания и, возможно, для кого-то даже оскорбительна. Некоторые сроднились уже с умиранием. Но время рядиться в неживого придёт, когда за жизнь придётся расплачиваться жизнью, а пока так хочется просто захватить и уволочь в радость бытия как можно больше из среды страдающих от небытия - таких же живых, но привыкших видеть вокруг лишь умирающих или мёртвых.
«Не лезь, пока не просят!» - да, но в том и дело, что просят: сущностно, а не лично просят, мы живём погружёнными в эти безмолвные просьбы о внимании, любви, заботе, радости, о высоком взгляде на человека и высоком отношении к человеку. Не все слышат эти просьбы - да, но а как быть тем, кто слышит? Слышащему бездействовать невозможно, потому каждый слышащий делает хоть что-нибудь - что ему по силам, что можно сделать хотя бы мимоходом, на бегу, движением мизинчика...
Ветхое молчание - это отсутствие Песни (но уже не болтовня!), в то время как Молчание новое, во Христе - наоборот, присутствие Песни сердца. И так во всём: ветхое и новое противоположны друг другу, ветхое во многом перевирает новое на свой манер. Потому всегда важно понять, в какой именно системе координат говорит автор: в новой или ветхой, и о понятиях какого мира говорит: ветхого или нового человека (это два различных мира).
У человека молчание — своё, а не говорение.
Разница между авторами — в принимающем молчании, а всё, что подлинно в говорении — от Бога, а не от человека.
Говорение-молчание — это своё слово, в которое надо включиться, к которому надо приобщиться, как Слову Бога. Остальное в говорении (не своё) — это некое общее место, некое ничьё. Своё включается молчанием ничейного безличного — никак не относящегося к личному Богу.
Молчание — это наше вопрошание, наш вопрос к Богу, и на этот конкретный вопрос Он отвечает. В ответ на вопрошание молчанием Он говорит в нас, а не нам. Нам Он говорит в ответ на наше говорение.
* * *
Болтовня - молчание - говорение: три этапа развития человека в автора (судьбы или текста - не суть важно, настоящий текст - тоже судьба, а судьба - тот же текст).
Собирая в одном тексте разрозненные дневниковые записи, разрываюсь между любовью к человеку и любовью к тексту. Хочется вместить сразу как можно больше - нужного читателю (отдать всё и сразу), а текст сопротивляется заявленным прежде заголовком. Мол, не вмещается это, уже не вмещается - хватит, в другой раз. А будет ли он, этот другой раз - неизвестно...
Интересная смысловая игра у Чехова в «Три года»:
«Я вижу, как вы хмуритесь и встаете, чтобы прочесть мне длинную лекцию о том, что такое любовь и кого можно любить, а кого нельзя, и пр., и пр. Но... пока я не любил, я сам тоже отлично знал, что такое любовь».
Понятно о чём здесь речь, но на деле всё с точностью до наоборот. Да, есть знание о любви до любви — и это ложное знание (Чехов об этом), есть знание о любви после любви — и это тоже ложное знание, и есть знание о любви в процессе любви — оно настоящее, но не столько понятийное, сколько поэтическое — цельное. Понятийное начинается в случае отступления хотя бы на шаг, в случае отстранения, т.к. для рациональных понятийных суждений нужна дистанция. Но и для не рационального — поэтического — созерцания нужна дистанция. И только в любви есть одновременно и дело, и созерцание — она способна соединить в себе казалось бы несоединимое. Вне созерцания не любовь, а страсть.
И кто знает, может быть настоящий смысл женственности — именно в отвлечении мужчины от страстей, вовлечение его в созерцание, хотя бы частичное — чтобы он стал собой вполне. Страсть, безусловно, тоже важна, но она есть в отношениях всегда, кроме тех случаев, когда отношений нет, а есть только их видимость. Влюблённым важно подняться на этаж выше, чтобы отдаться сначала Богу, а потом другу другу — об этом венчание.
Вопрос:
Апокалипсис неизбежен, так же как неизбежна смерть конкретного человека.
Я видел очень мало людей которые, говоря об апокалипсисе становились от этого ближе к Богу, добрее, целомудреннее, смиреннее. Вот это можно сказать статистический факт из жизни. Стал смотреть Цареву перестал читать свт. Игнатия Кавказского и свт. Феофана Затворника. Стал искать апостасию в священнноначалии (а она есть и в Евангелии про это написано), перестал ЛИЧНО САМ ходить на исповеди и готовиться к причастию. Может есть исключения, которые лишь подтверждают правило. Не об антихристе надо думать и писать, а о Христе.
Мой ответ:
Человек вмещает разное. Сейчас всюду искажения и искривления, в том, что выбрали вы - тоже. Могу сказать, что из равнодушных к страданию других я вижу много повредившихся. Самость губит всех и всюду - на всех путях.
Всё сложнее и проще.
(«Апокалипсис неизбежен, так же как неизбежна смерть конкретного человека» - но мы же должны спасать от смерти ближнего, если это в наших силах).
Смотреть на Христа - это видеть Его страдающим.
И видеть Его страдания, бездействуя - грех.
Пётр был прав или нет, защищая Христа?
И да, и нет. Но именно эта горячность сделала его «хранителем ключей» от рая.
Суть в том, что люди всюду полны самомнения, а не любви ко Христу. А любовь, она не только в стоянии в храме. Тот, кто не борется за право человека оставаться человеком, не борется за Христа в нас.
Равнодушие - от самости и непонимания сути угрозы, а она - от непонимания того, что есть человек.
Будьте как дети - вот мудрость. А мы стали много умничать и потеряли адекватность (простоту) восприятия. Детскость то есть - потеряли.
Позиция, озвученная вами - красива, но технологична, её роль в том, что христиане самоустраняются из исторического процесса, играют в поддавки в дьяволом, отдают Всечеловека (Христа в нас) на поругание.
Есть хорошая пословица: заставь дурака Богу молиться, он и лоб расшибёт. Так у нас теперь и выходит - всё, буквально всё. Потому что всё испорчено технологами, всюду вирус самости, которой в людях всегда больше, чем любви и мудрости. Самостью молимся в храмах, самостью боремся с антихристом: и тем, и тем радуем бесов. А надо быть мудрыми детьми, чтобы пройти ловушки технологов.
(Не надо садиться на тему, как на иглу - любую тему, не надо фанатеть, надмеваться над другими - мол, они дураки, а я умный. Надо мыслить во Христе и Христом - а это не так банально, как люди привыкли думать).
Человеческое в человеке - путь к Богу, бороться за право другого придти к Богу - это достойное дело. И нет ничего хуже капитуляции перед злом. Помнится, кто-то считал капитуляцию перед злом даже хуже, чем зло.
Кстати, именно с вашей позицией надо быть особенно осторожным, потому что таких людей будут превращать в паству антихристовой церкви. Люди с такой позицией доразвиваются в своём направлении... дойдут по этому пути до того, что будут убивать святых, думая, что служат этим Богу.
Так что везде свои угрозы. Ветренное время, штормовое.
У меня есть давний афоризм, суть которого примерно в следующем: людям интереснее своё мнение об истине, чем сама истина. До сих пор актуально, и даже ещё актуальнее стало...
Последние люди накануне постчеловечества будут такими*, что даже если найдутся христиане, проповедующие им Христа, та проповедь будет лишь «бисером перед свиньями»**, которая и закончится так, как говорится в Св. Писании.
«Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мф. 7:6).
---
* Не способными к восприятию и пониманию высоких смыслов.
** «Под именем же псов Он здесь разумел тех, которые живут в неисцельном нечестии, без всякой надежды исправления; а под именем свиней – всегда живущих невоздержно; все таковые, по слову Его, недостойны слушать высокое учение. То же самое и Павел выразил, сказав: Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием (1 Кор. 2:14). И во многих других местах Он развращение жизни поставляет причиною того, что не приемлется совершеннейшее учение» (Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея)
* * *
Свт. Иоанн Златоуст
Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас
Христос присоединил еще другое правило, говоря: Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями (Мф. 7:6). Хотя далее Он и говорит: Что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях (Мф. 10:27), но это последнее нимало не противоречит прежнему, так как и тут не всем вообще повелено говорить, но тем только говорить со всею свободою, которым должно говорить.
Под именем же псов Он здесь разумел тех, которые живут в неисцельном нечестии, без всякой надежды исправления; а под именем свиней – всегда живущих невоздержно; все таковые, по слову Его, недостойны слушать высокое учение. То же самое и Павел выразил, сказав: Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием (1 Кор. 2:14). И во многих других местах Он развращение жизни поставляет причиною того, что не приемлется совершеннейшее учение. Потому и повелевает таким людям не отворять дверей, потому что, узнавши, они становятся еще более дерзкими. Когда это учение открывается людям признательным и благомыслящим, то они благоговеют пред ним; а люди безнравственные уважают более тогда, когда его не знают. Итак, поелику по природе своей такие люди не могут познать этого учения, то пусть будет оно от них скрыто, говорит Спаситель, чтобы, по крайней мере, почтили его по причине своего неведения.
И свинья не знает, что такое бисер, а если не знает, то пусть и не видит, чтобы не попрала того, чего не знает. Ничего, кроме только еще большего вреда, не произойдет от слушания для людей с таким расположением. Они ругаются над святынею, не зная ее, и еще более возносятся и вооружаются на нас. Таков смысл слов Христовых: Чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас. Но скажешь: святыня должна быть так крепка, чтобы и по узнании осталась непобедимою, и другим не подавала случая вредить нам? Нет, не она подаст к тому случай, но то, что приемлющие ее – свиньи. Так и бисер попираемый – не потому попирается, что достоин пренебрежения, но потому, что попал к свиньям. И хорошо сказано: обратившись, не растерзали вас. В самом деле, сначала они принимают на себя личину кротости, чтобы узнать; потом, когда узнают, сделавшись совсем иными, ругаются, поносят, смеются над нами, как бы над обманутыми. Потому и Павел говорит Тимофею: Берегись его и ты, ибо он сильно противился нашим словам (2 Тим. 4:15). И в другом месте: Таковых удаляйся (2 Тим. 3:5). И еще: Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся (Тит. 3:10).
Итак, врагов всего священного вооружает против нас не сама святыня, но их доводит до безумия то, что, познав ее, они исполняются гордостью. Вот почему немалая польза оставаться им в неведении: в таком случае они не будут пренебрегать; если узнают, то двойной вред: и сами не получат от того никакой пользы, разве еще больший вред, и тебе причинят бесчисленные беспокойства. Пусть слышат это те, которые без всякого стыда сводятся со всяким без разбору и делают предметом пренебрежения то, что достойно всякого уважения. От того-то и мы, совершая таинства, затворяем двери и возбраняем вход непросвещенным – не потому, будто мы признаем недействительность совершаемых таинств, но потому, что еще многие не довольно к ним приготовлены. От того-то и сам Христос многое говорил иудеям в притчах, что они видя не видели (Мф. 13:13). Потому и Павел повелел дабы вы знали, как отвечать каждому (Кол. 4:6).
Беседы на Евангелие от Матфея.
Когда же ты услышишь о свиньях, то не сочти их бессловесными животными; и когда услышишь о собаках, то не сочти и их за собак. Свиньями Писание называет живущих в распутстве; собаками же называет необдуманно беснующихся против Господа.
О Честном и Животворящем Кресте.
Говорить не о людях, а о вещах — это мышление. Без привязки к тому чьё.
Мышление на самом деле одно (в человеческом понимании — ничьё), и ты либо приобщаешься к нему, либо нет.
27/09/2019
* * *
Мышление на самом деле одно (в человеческом понимании — ничьё), и ты либо приобщаешься к нему, либо нет. Мышление ничьё, а то, что чьё-то — не мышление. Мышление принадлежит Богу: оно у Бога, к Богу и, вероятно, Бог в нас — Бог-Слово.
Авторство указывает на того, кому мышление открылось, демонстрируя путь Мысли и причину явления её в мире людей. Потому заявленная философами «смерть автора» одновременно и правда, и ложь. Автор — принимает мысль, его личность важна, потому что без неё Мысль, возможно, не пришла бы или пришла бы в другом виде — другому автору. Личность оставляет свои следы на мышлении, как мышление — на личности.
28/09/2019
Зла бытийно не существует потому, что у него нет своего жизненного положительного (бытийного) содержания. Оно всё - отрицание, всё - контра, оно всё против и вместо...
Наверное, злые люди с радостью рассадили бы всех добрых по тюрьмам и психушкам - чтобы те не мозолили глаза. Но что потом? Потом ничего: сожрали бы друг друга и на этом конец истории.
* * *
Хотя нет, злым хочется утащить добрых в своё небытие - из зависти, и они старательно исполняют этот принцип на практике.
* * *
Душа злого похожа на мешок со змеями: сколько ни всматривайся - сплошные змеи.
На жизненном пути мне встречались душевно убитые люди - мёртвые внутри, на душевном уровне, или почти мёртвые. Сразу скажу, что есть большая разница между теми, кто сам себя убил, и теми, кого убили другие. Тот, кого убили другие, воскресает, поднимается не своими силами, а только ради кого-то другого и при поддержке кого-то другого. Тот же, кто сам себя убил - мёртв по-настоящему и помощь других для его воскресения не только не нужна, но и бесполезна. Таких я называю людьми без души, без сердца. И, к сожалению, таких становится всё больше. Но речь сейчас не о них, а о других - которых убили другие. Ради них, видя убитого, надо подойти ко всякому - сразу ведь не поймёшь каким образом он убит.
Есть ещё и душевно нерождённые, а не только убитые - этим-то помощь со стороны всегда полезна, при условии, что она правильная, помогающая идти в рост, а не наоборот. И здесь важно различать нерождённого и убитого другими - им нужна совершенно различная помощь.
Нерождённого ещё нет, убитого - уже нет. Это заметно сразу тому, кто видит. Их обоих нет в мире живых людей, но по-разному нет.
Как люди убивают себя? Погрязают в эгоизме, тщеславии и пр. самостных глупостях. Они же, убившие себя сами, потом убивают других. Мёртвые создают мёртвых, как живые - живых.
Кто не умеет быть щедрым, уверен (так ему проще принять себя нещедрого), что щедрость другого происходит от богатства. Меж тем, намного чаще щедры душой бедные, а не богатые люди, потому что богатство часто закрывает сердце, и уж во всяком случае никогда не открывает его. Если сердце открыто у богатого, то не потому, что он богат, а вопреки тому, что он богат.
Нещедрость - это незрелость души, в которой доминируют недостатки самостной ветхости.
Щедрость души - это разновидность полноты и цельности, к которой приобщается всякий неравнодушный к другим человек. Можно сказать, что щедрость живёт не в нас, а в других - в их нужде в нас, в их безмолвной просьбе о милосердии, снисхождении, терпении, прощении... Её надо только увидеть, заметить и отнестись со вниманием - тогда раз за разом сердце будет разрастаться, включая в себя всё больше чужих нужд.
Нещедрость - это душевная глухота к другому, и в этом смысле она действительно суть - бедность, а не богатство. Душевная бедность, а не материальная.
Как становятся душевно богатыми? Отказываются от чего-то в пользу другого - снова и снова...
И, опять же, делать что-либо напоказ совершенно бессмысленно - это духовно бесплодно, как минимум, а то и опасно (становишься не лучше, а хуже себя прежнего).
Жизнь человека - постоянное сражение: сначала больше с самим собой, потом больше с миром, но и с собой, потому что легко быть хорошим, когда всё хорошо или более-менее сносно, и очень трудно, когда, наоборот, всё нехорошо.
Сначала надо вырваться из плена тленного, прорваться к небу, а потом нужно удерживаться на соответствующем уровне, но для того, чтобы удержаться, надо постоянно расти. Кто перестаёт расти, сразу же падает. Стоять на месте невозможно даже на земле, что уж говорить о небесах. Но разница есть: на земле человека держит земля, а на небе - небо. То есть, самостояние выражается скорее в удерживании вектора, направления своих устремлений. Вектор - это выбор человека, остальное работает само.
Человек сам выбирает для себя систему координат, правила игры в которой хочет прожить свою жизнь. И если он выбрал хорошую игру, то задача в том, чтобы незаметно для себя не начать играть в чужую игру по чужим правилам.
* * *
В ком много земли, тому трудно выживать на небе, а в ком много неба, тому трудно выживать на земле.
Всяк человек ложь - это не просто метафора. Я сам себе ложь - вот в чем дело. У меня нет меня, есть только Господь - для спасения.
Но и тут всё двоится, ибо выбрать Бога могу только я, и пока я не в себе*, нет и Христа для меня, даже если я думаю, что есть - самомнение у всех велико. Надо сущностно принять в себя Христа, стать единым с Ним, надо быть во Христе, чтобы у меня был Христос. Иначе я остаюсь чужд тому, что мне кажется для меня лучшим, и действую противоположным образом (выбирая добро в голове, не выбираю его на деле).
Осуществить выбор - это осуществить действие, выбор осуществляется делом.
Мы врём себе о своих хотениях и на деле очень часто хотим совсем не того, что думаем, что хотим.
---
* Я в себе, когда Христос во мне.
Прежде чем принять что-либо или не принять, это следует понять. А кто не понимает, тот просто не понимает.
* * *
Но как же тогда по частям принят Антихрист? Значит, не понимали, что делали? Понимали!
В целом - не понимали, но в частях - понимали и соглашались. Это и есть принятие.
24/09/2019
* * *
Духовное принятие/непринятие осуществляется неким духовным механизмом в нас. Так демоническое по содержанию отвергает чуждое себе Христово. Можно ли сказать, что отвергает вполне понимая? Нет, чтобы понимать Христово, надо быть Христовым. Потому на уровне духа принятие/непринятие зависит не от интеллектуального понимания, а от духовной сущности человека, ибо он понимает только близкое себе по духу.
То есть, демоническое в человеке не в состоянии понять Христово и потому отвергает его. Так и принимается Антихрист - как родной, духовно близкий и понятный. Недопонимается лишь значение этого принятия. Интеллектуальное описание в нас не успевает за духовным принятием.
* * *
Интеллектуальное понимание/непонимание может не совпадать с духовным принятием/неринятием. В этом и состоит смысл отделения зёрен от плевел - решения принимаются на сущностном, а не на интеллектуальном уровне. Интеллектуально можно принимать одно, а сущностно - совершенно другое.
25/09/2019
Ключ к судьбе человека и творчеству как форме осуществления судьбы прост. Всякий человек куда-то стремится, чего-то жаждет, и от чего-то убегает, спасается: пойми от чего бежит человек и на какие свои сильные стороны при этом опирается, и ты поймёшь Автора судьбы или текста - не имеет значения. Творец творит, преодолевая. ЧТО именно он преодолевает и КАК, в какой системе координат - это имеет решающее значение (глядя из другой системы координат, ничего нельзя понять по-настоящему).
* * *
Отсюда же растёт гениальность Цветаевой - ей было что преодолевать. Чем больше преграда, тем выше надо взлетать, чтобы её преодолевать. Преграда длится, как и её преодоление.
* * *
И как часто такой преградой является сам человек. Но если только себя преодолел, мир начинает атаковать со всех сторон, другие становятся преградой на пути*. Куда путь? Вон из псевдореальности - в подлинность.
* * *
Творец творит, преодолевая. От чего-то убегает и за чем-то гонится... И таланты человеку даются, вероятно, для преодоления себя и других с учётом вполне определенной данности. Талант — это всегда дар для сражения за что-то против-чего-то. В этом мире без сражения не обойтись, прекрасное самим своим существованием — сражается.
* * *
Творец творит, преодолевая... Можно ли применить это правило к Творцу, к Богу? Если да, то как? Денница, вероятно, как-то связан с этим процессом.
* * *
Автор судьбы Бог или человек? Конечно Бог и конечно человек. Другие люди тоже соавторы во многом, начиная от родителей и заканчивая целым человечеством.
---
* «Когда ты начнешь жить доброй жизнью, то диавол не спустит тебе этого, но подымет против тебя всех нерадивых и ленивых, которые начнут осуждать тебя, поносить, пересмеивать и причинять премногое множество всякого рода неприятностей, чтобы заставить тебя бросить доброе намерение, но ты не смотри на это» (Прп. Симеон Новый Богослов).
24/09/2019
* * *
Человека определяет ЧТО, КАК и ЗАЧЕМ? он преодолевает (КАК зависит от ЗАЧЕМ, а ЧТО - от вектора устремлений, от КУДА).
Итого важно: ПРОТИВ ЧЕГО человек сражается и ЗА ЧТО. Главное - ЗА ЧТО, ибо оно определяет и методы, и против чего.
Дар человеку от Бога, т.е. талант - это всегда дар для сражения за что-то против-чего-то.
25/09/2019
* * *
Жизнь человека - постоянное сражение: сначала больше с самим собой, потом больше с миром, но и с собой, потому что легко быть хорошим, когда всё хорошо или более-менее сносно, и очень трудно, когда, наоборот, всё нехорошо.
Сначала надо вырваться из плена тленного, прорваться к небу, а потом нужно удержаться на прежнем уровне, но для того, чтобы удержаться, надо постоянно расти. Кто перестаёт расти, сразу же падает. Стоять на месте невозможно даже на земле, что уж говорить о небесах. Но разница есть: на земле человека держит земля, а на небе - небо. То есть, самостояние выражается скорее в удерживании вектора, направления своих устремлений. Вектор - это выбор человека, остальное работает само.
Человек сам выбирает для себя систему координат, правила игры в которой хочет прожить свою жизнь.
26/09/2019
Запрещая бытие другого, отказывая другому в праве на бытие, человек запрещает себя - выпадает из Бытия. Благословляя другого, наоборот, осуществляет своё бытие в Бытии. Быть - это всегда благословлять.
Бытие - одно, осуществлять себя и осуществлять другого суть одно. Осуществлять себя, не осуществляя другого, невозможно, но осуществляя другого, непременно осуществляешь и себя. Речь, безусловно, о подлинном, а не имитационном, мнимом осуществлении - о том, что есть на самом деле (показное - бесплодно).
