Поэт, эссеист, публицист, автор сказок для детей и взрослых
Не мир осоливает соль, а соль осоливает мир.
Камертон не надо путать с оркестром.
Сребролюбцы — иуды по природе вещей.
Близкие люди — это люди, между которыми возникает Бог.
Именно посреди ада есть великая нужда в победе над ним, т.е. в Боге.
Когда всё лучшее в жизни случается не благодаря обстоятельствам и людям, а вопреки им, трудно не заметить рядом Бога. Трудно не заметить Бога, когда трудно.
Контекст важнее текста, потому что один и тот же текст в разных контекстах означает разное и, порой, противоположное. Один и тот же текст в одном случае может быть — истиной, а в другом контексте — ложью.
Человек человеку — стихия, а не личность, увы.
Бог скрывается от тех, кто хочет скрыться от Него. Настоящие слова тоже как бы скрываются от ненастоящих, неживых сердцем людей. Неживые люди не понимают живые слова, ибо перевирают их в своём уме.
Россия и Антироссия — в чём разница? У них Христос разный.
Если бы академик Алексей Алексеевич Ухтомский и не написал тех писем и дневников, которые сделали его, как это уже стало ясно, одним из классиков философии ХХ века, если бы даже и не совершил своего великого открытия в физиологии, сделавшего его классиком науки еще при жизни, если бы и не погиб в блокадном Ленинграде, отказавшись от эвакуации — даже без всего этого сама его личность была подвигом, не подлежащим забвению, сама его душа стала откровением о том подлинном русском человеке...
Статья посвящена анализу онтологических оснований «философии диалога» М.М. Бахтина. В ней ставится цель прояснения и концептуализации ее связи с христианским миропониманием ученого (методологически основанным на введенном К. Ясперсом понятии «шифра» как особой формы представленности исходного экзистенциального опыта мыслителя в его дискурсивных построениях)... Феномен экзистенциальной открытости субъекта (бытие как «Я»-«Ты»-отношение) интерпретируется как интерсубъективный процесс конституирования личностного бытия.
Статья посвящена анализу философского «дискурса энергии», укорененного в православной духовной традиции, в частности, рассматривается концепция диалектики «раннего» А.Ф. Лосева. Этот тип православной философии показан как важный источник интеллектуального и экзистенциального опыта. Определен инновационный характер «дискурса энергии» в контексте общей типологии философского мышления. Особое внимание уделено «внутренним механизмам» диалектической саморефлексии «верующего разума» и его парадоксальная «апофатическая» природа.