Т. Касаткина:
Задали хороший вопрос! И да - я часто вскользь проговариваю вещи, которые мне кажутся понятными и очевидными, потому что я о них сто лет думаю :) Но - они могут быть совсем не для всех очевидны - и я была бы рада, если бы в этом случае вы не стеснялись спрашивать. Как я всегда говорю на своих семинарах - то, что нам кажется внутри нас "глупым" вопросом, ответ на который "наверное, все знают" - как правило, самый нужный самому большому числу участников вопрос и есть.
Здравствуйте, уважаемая Татьяна Александровна!
В программе Владимира Легойды вы сказали, что Достоевский не делит мир на сакральное и профанное пространство. Что это такое? И как это понять? Очень интересны были бы ваши объяснения, благодарю Вас!
Мой ответ:
Слова эти исходят из того, что римская языческая религия - на земли которой пришло христианство - делила мир на пространства:
1) в которых происходила встреча с богами и куда человек ради этого и приходил - священные (сакральные),
2) и пространства, которые отводились в человеческое поседневное пользование (профанные: при этом интересно и важно, что не сакральные области создаются в профанном мире, а профанные пространства выделяются из сакральных, "возвращаются во владение" человеку; профанное - это то в жертве, что вернулось после приношения жертвующему).
Христианство своей задачей назвало освящение и преображение земли и всего, что на ней, и человека в каждое мгновение его жизни - то есть преодоление того, что произошло в грехопадении, заключавшемся как раз в том, что Адам и Ева захотели себе пространство, свободное от Бога, где они были бы САМИ ПО СЕБЕ, то есть - профанное.
Такая задача преображения себя и мира не предполагает выделения религии (как связи с Богом) в особую область жизни - религия должна пронизывать ВСЮ жизнь. И не предполагает храма как выделенного из повседневности места, где встречаются с Богом. Она предполагает, что Бог везде, куда пришел христианин, что церковь не в бревнах, а в ребрах, что христианин приводит Бога в любую минуту своей жизни.
Вот так и видел мир и человека в нем Достоевский.
И да - строительство христианами храмов - это икономия, т.е. подстройка, отступление от первоначальной задачи с тем, чтобы успешнее ее решить в обществе, которое заявило себя христианским, но на деле далеко от христианства. В храме христианин, по замыслу, "обновляет, оживляет" свою христианскость (как именно непрерывность связи с Богом) - и приносит ее в повседневность, чтобы эту повседневность изменить и просветить, сделать сакральной.
Сайт Светланы Анатольевны Коппел-Ковтун
Оставить комментарий