О латерализации  функций  головного мозга - К. Яцкевич

О латерализации головного мозга и сознания или о двух реальностях и двух центрах восприятия

Одним из самых таинственных, захватывающих и интригующих вопросов современной психологии  до недавнего времени  был  вопрос понимания   асимметрии или латерализации  функций  головного мозга.

Термин  латерализация происходит от  лат. Lateralis, что значит  боковой  или сторонний, т.е.  расположенный в стороне.

Применительно  к  психологии  латеральность – это  процесс  функционального разделения полушарий  головного   мозга в  процессе  онтогенеза  (внутреннего развития),  когда последовательно развиваются  совершенно  различные психические функции и способности,  завязанные  на  различные  полушария мозга (правое  и левое).

В итоге  имеет  место как  бы   различная  специализация  сторон  головного мозга и межполушарная  асимметрия, известная  всем  специалистам, как  правостороннее  и левосторонне  мышление. 

Левостороннее  мышление,  основанное  на  приоритетном  развитии  левого  полушария, делает  акцент  на  логику  и  логическое  мышление  (рациональное), связанное   с  конкретикой, определённостью  и точными  науками.

Правостороннее мышление, основанное на  приоритетном развитии  правого полушария, наоборот,  делает акцент на  образности и  воображении (иррациональном), связанном с абстрактностью, созерцательностью, неопределённостью и гуманитарными  науками.

При этом любопытно то, что при  данной  функциональной  асимметрии  сторон  головного мозга имеет  место обратная  пропорциональность  влияния асимметрии на тело и правая половина  мозга  как  бы больше  отвечает за  левую половину тела  и наоборот.

Таким  образом, если брать за  основу не  половины   мозга, а  стороны  тела  и геометрию  тела, то  всё  окажется  строго наоборот  и  левосторонне  сознание  тела  — это образно-созерцательное сознание, а  правостороннее сознание  тела —  это рационально-логическое сознание.

Зачем  такое усложнение ?

Данное разделение нужно нам для  понимания разницы  между асимметрией   мозга  и асимметрией  сознания тела   через  призму нейросети. Дело в  том, что с  точки зрения последних открытий   в  области нейропсихологии, сознанием  кроме  головного  мозга обладает всё  тело,  как  нейросеть.

Принято, что эффект латериализации, т.е.  функционального разделения,  идет до окончания подросткового возраста.  Позднее  и по мере взросления  человека латеральность  сходит на  нет  и сознание  обретает  как  бы  некоторую  целостность  с  точки зрения  нивелирования  асимметрии  психических  функций.

Проще  говоря, со  временем  сознание как бы «интегрируется»  в  одно целое,  когда  правостороннее  мышление  и сознание  устанавливает  систему  связи  с  левосторонним.   Говоря другими  словами,  способностью  к   интеграции  в  одно целое  обладает  и  мозг  и сознание  тела,  когда  естественное  понимает и  принимает сверхъестественное или  когда  конечное  открывает  для   себя   бесконечное или   когда  материальное  открывает  и принимает  в  себя  духовное. 

Самое   важное   во всём  этом  то, что эта   интеграция  правостороннего и левостороннего сознания  касается не «ветхого» (телесного), а  «нового» (духовного)  человека.  Проще говоря, эффект латерализации  или  соединения  двух половин, кроме   мозга, касается и души, как  нейро-сетевой  основы  «нового»  человека.

Феномен  латерализации  функций  головного мозга  до недавнего времени имел  под собой сугубо материалистическую  и физиологическую основу, не  выходя  за  рамки  головного мозга. Но последние открытия в  области нейропсихологии и связанные  с  открытием  нейронных сетей   сознания,  функционирующих вне  тела и  психофизиологии, заставили посмотреть на проблему латерализации иначе.

Первым фактом, который заставил учёных усомниться в одной  лишь мозговой  латеральности, стал  факт  обнаружения людей  с  повреждённым  головным  мозгом, как  одной  из  долей,  так  и обеих  полушарий, которые  при  этом практически  не   потеряли  когнитивного  статуса  или  умения нормально мыслить  и действовать в социуме не  имея значительной части мозга.

Случаев таких описано в  клинической   практике множество (А. Бугорский, Ф. Липари, Г. Чирино, Хо Гочжу, А. Исрафил, А. Мюррэй  и др)  и самым  последним  является случай с 26-летним  Карлосом Родригесом  из США, который потерял в  тяжелейшем  ДТП  более 50%  головного мозга.

Возможность функционирования  восприятия  и мышления  практически без  головного мозга была отмечена и для врождённых  патологий,  а  не  только травм, т.е.  когда   мозг  ещё  не  был  сформирован вообще, что говорит  о не мозговой природе сознания вообще.

Анализ данных фактов однозначно говорил о том, что  сознание  человека   не  ограничивается мозгом, как полагали  ранее  психофизиологи, а  имеет  альтернативную  систему расширения  и распространения  за  пределы   мозга. 

Последние  открытия  в  области  нейронных  сетей   сознания, которые  распространяются  на  любые  типы  нейронных  связей, т.е.  не  только на  центральную, вегетативную, периферическую, и симпатическую системы, но и на  нейронно-синаптическую  систему,  дали основания  предположить,  что сознанием  фактически  обладает   всё  тело  человека   и даже  некоторая   прилегающая  к  телу  область, именуемая  аурой  или  биополем, которая  подчиняется  принципам  квантово-волнового дуализма. 

Таким образом, с  точки зрения наличия  у  человека  двух  центров восприятия и осознания — ума  головы  и ума  сердца,  головной  мозг не   является единственным  центром  осознанности и  при его повреждении  сознание  может осуществляться  с  помощью альтернативного центра  —  ума  сердца, который  у   всех людей  развит  по-разному.

Данный аспект двойственности сознания  и восприятия  с  разделением на  ум  головы (рассудок)  и ум  сердца  (совесть)  важен потому, что он прекрасно объясняет христианский принцип перехода  от одного типа  мышления (рационального рассудка)  к  другому  типу мышления (совести).

По существу,  это и есть  высшее  психологическое  понимание  таинства  покаяния  и обращения сознания  от   рационально-рассудочного  Я-мышления  к мышлению сердечному и духовно-нравственному  Мы  в  рамках  глобальной   нейросети  когниции.

В данной   связи принцип латерализации  функций  головного мозга сохраняется, но  претерпевает существенные  изменения,  связанные с  тем  что речь  уже  идёт  не  о лево-  и правополушарном  мышлении, а  двух  принципиально  разных  типах  сознания  и восприятия  —   рациональном  на  основании  ума  головы  (правостороннем)  и  духовно-нравственном на  основании ума  сердца (левостороннем).

При этом  правосторонний  тип  рационального  мышления  завязан на  внешний материальный  мир, а  другой левосторонний тип  мышления завязан на внутренний душевно-духовный  мир.

Таким  образом объясняется важность духовно-нравственной целостности человека, которая возможна только при соединении мира   внешнего (материального и объектного)  и мира  внутреннего (чувственного  и энергийного).

Сам принцип  обращения   сознания в процессе   покаяния  и есть  процесс  перехода  от не целостного эго мышления  головы  к мышлению целостному и духовно-нравственному, как   мышлению  сердца.

Данный принцип   можно схематически отобразить в   виде актуализации кроме   ума  головы,  как  мышления  правостороннего типа и  сознания   сердца, как  левостороннего типа  мышления.

Таким  образом, с  точки зрения христианской  психологии  целостное   сознание – это сознание, которое  последовательно  проходит  весь путь совмещения двух сторон  и типов  сознания  (материального и духовного)  в  одно целое духовно-нравственное   сознание, которое правомерно считать интегральным.

Не сложно догадаться, что данное  расширенное интегральное  сознание, вмещающее в  себя  и правосторонне рациональное и левостороннее  духовно-нравственное  сознание и  есть  сознание   святости.

Данный  принцип двойственности сознания  и важности  перехода  от ума  головы к  уму  сердца  был очень глубоко разработан в  святоотеческой психологии.  

Вот как   даёт  толкование  различий  между   умом  головы  и умом   сердца  один из  почитаемых  румынских духовников архимандрит  Софиан (Богиу; 1912–2002).

— Батюшка, уточните, пожалуйста, различие между умом и сердцем, которое проводят святые отцы.

— Это различие легко провести потому, что есть два особых места, в которых размещаются эти два центра. В голове размещается Ум, включающий интеллект и память. Другим центром является сердце, где находится чувство, где находится воля. Однако сердце духовное не совпадает с плотяным сердцем. Сердце духовное — это центр, в котором Бог живет в нас. Этот центр тоже называется сердцем. В этом центре, в сердце, может жить Бог, но может жить и враг. И может жить любая страсть. Иногда сам князь тьмы входит в святилище нашего сердца, и тогда наша жизнь бывает жизнью пустой, жизнью злой, жизнью помраченной, жизнью греховной. А когда Дух Святой пребывает в нас (а мы и были созданы — иметь Его в нас), жизнь наша полна света, полна человечности, любви, полна смирения. Таким образом сердце, о котором вы меня спрашивали, является духовным центром каждого из нас.  

Таким  образом, принцип латерализации  сознания  имеет  место в  первую очередь не к  головному   мозгу  и функциям головного мозга, а  к   двум  центрам  сознания  и восприятия, ответственным за  восприятие  мира внешнего (материального) и мира внутреннего (душевно-духовного), которые  подчиняются  разным  законам.  По сути латерализация   сознания разделяет между   собой  две  реальности бытия  —  грубую проявленную  и  тонкую непроявленную.

Правосторонним  рациональным  мышлением  человек охватывает  внешний  мир  через науку, научные  знания  и научную  психологию, а  левосторонним  сознанием  сердца человек охватывает внутренний   мир  через религию,  духовное  знание  и  учение  святых отцов  церкви  о душе. 

Не сложно  понять, что  граница  между   этими мирами  и типами   сознания пролегает  через  человеческое сердце, а  Христос и  явил  человечеству  путь спасения  души  через  покаяние  и  обращение   мышления. Обращение  сознания  —  это и есть   вхождение  ума  во  внутреннее пространство  сердца, как  в  вечность. 

Таким  образом, парадигма христианской  психологии имеет  под собой фундаментальную когнитивную основу и верное понимание принципа латерализации  в  духовном  смысле, как   первичном, а  не  функциональном  и психофизиологическом.

Таким  образом следует различать  латерализацию головного мозга и  латерализацию сознания  с  точки зрения двух  центров осознания  и восприятия.

О чём говорит данный принцип латеральности головного мозга  и сознания ?  

Он говорит  о том, что у  каждого человека изначально есть потенциальная возможность развивать как  духовное  сознание  и восприятие мира  через призму энергий (духа),  которое  можно назвать левосторонним,  связанным с  центром  сердца, так  и  рациональное мышление и восприятие мира, которое  можно называть правосторонним,  через призму социальных шаблонов  и стереотипов (материи), связанное с  центром рассудка и интеллекта.

Проще  говоря, в ходе  социализации  происходит  процесс  постепенного «отключения»  изначально  возможного духовного (энергийного)  способа восприятия мира  через  прямое  постижение  энергийной  сути  явлений  с  переключением на  объектное восприятие через  призму социальных  шаблонов  и стереотипов.  

Иными  словами, в  ходе   социализации  изначально  целостное  духовное  восприятие  ребёнка  как  бы  разделяется  внутри себя,  отбрасывая ту часть  сенсорных данных, которые связаны с  восприятием мира, как  энергии (духа),  и концентрируется на восприятии мира  объектов (материи) посредством  интерпретации результатов  восприятия и их  подгонки под  существующие схемы  и шаблоны.

Таким  образом, перенося  восприятие  и осознание  с  центра  сердца  на  центр  рассудка и развивая  рациональное  мышление  человек теряет Бога  и духовный мир, который  бывает открыт  маленьким  детям.   Позднее  для  обращения к  вере и к Богу  человеку приходится  по  сути делать обратное — отключать рассудок  и интеллект  с  объектным восприятием и  переключаться на  духовное  (энергийное)  восприятие сердца.  

По материалам  курса «Методологические  основы нравственно-ориентированной  христианской  психологии», К.В. Яцкевич, 2014 г. Минск