Дневник
«Апостол не оставляет места для обвинения плоти: ибо как душа есть как бы музыкант какой, а члены суть гусли. Если музыкант играет дурно, то и гусли издают дурные звуки". И даже слова его: "Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу" (Рим.7:18) , - толкует так: "Не сказал, что плоть делает это, "грех", то есть увлекающее меня мучительство греха. Что же болтают вооружающиеся против плоти и исключающие ее из числа творений Божиих? Они предъявляют: ведь Апостол говорит: "Не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе?" Выслушай, в каком отношении высказал он это. Человек состоит из двух частей: души и плоти; из них первая, то есть душа, властвует всем, а плоть есть раба. Посему выражение "не живет во мне доброе" значит : не состоит во власти плоти, но во власти души; что изберет душа, то и делает плоть. Все равно, как если кто скажет, что стройный звук не в гуслях, но в гуслисте, то не унижает гуслей, но показывает превосходство художника над инструментом».
Блж. Феофилакт Болгарский, из толкований на 7-ю главу соборного послания апостола Павла к римлянам
Наверное можно сказать, что наука имеет дело с природными данностями - тем что и как есть (пусть и на нано уровне), религия - с заданностями, т.е. тем что и как должно быть. Религия движется от данности к заданности, наука же манипулирует данностями без оглядки на заданности, то есть может дойти до катастрофы, нарушив в кирпичиках вещества нечто существенное, недоступное научному познанию.
Вспоминается один любопытный кухонный разговор с коллегой, преподавателем материаловедения: он возмущался такими понятиями как вера и душа, говоря, что вся умственная деятельность человека сводится к химическому соединению нейронов головного мозга, и тут вошла его жена, с которой они прожили долгую жизнь в, на редкость, счастливом браке. Я пошутил тогда, обратившись к ней:
- "Вы знаете, ЧТО Ваш муж испытывал к вам на протяжении последних тридцати лет ?"
- "Что?"- спросила она.
- "Соединение нейронов головного мозга..."
Она ласково улыбнулась. Коллега взвился: - "Ну нельзя же так..." Об этом же писал английский генетик Холдейн (при всей его промарксистской настроенности): "Если мои мыслительные процессы полностью обусловлены поведением атомов моего же мозга, у меня нет оснований доверять своим мнениям...и тем самым нет онований считать, что мозг состоит из атомов" (Льюис К.-С. Чудо, М., изд-во "Гнозис", 1991, С.17.)
Мирослав Бакулин
Плоть иконы (Религия священного материализма)
Человек. Душа и тело
О том, что в человеке есть не только материальное, но и духовное начало, знали все древние религии, однако соотношение этих начал понималось по-разному. В дуалистических религиях материя представляется изначально злой и враждебной человеку: манихеи даже считали сатану создателем материального мира. В античной философии тело - тюрьма, в которую заключена душа, или могила, в которую она зарыта. Так, Платон производит термин soma (тело) от sema ("могильная плита", "гроб"): "Многие считают, что тело подобно могильной плите, скрывающей погребенную под ней в этой жизни душу... Душа терпит наказание... а плоть служит ей оплотом, чтобы она могла уцелеть, находясь в теле, как в застенке" [1].
Древнеиндийские философские системы говорят о переселении душ из одного тела в другое, в том числе из человека в животное (и наоборот): "Как, сбросив старые одежды, человек берет новые, другие, так, покинув старое тело, входит душа (санскр. dehih - дух) в новое, другое", - читаем в "Бхагавадгите" [2]. Учение о метемпсихозе (перевоплощении) было отвергнуто всей древне-церковной традицией как не соответствующее не только Божественному Откровению, но и здравому смыслу: человек, обладающий разумом и свободой воли, не может превратиться в неразумное животное, потому что всякое разумное бытие бессмертно и не может исчезнуть. Кроме того, учение о том, что человек на земле терпит наказание за свои грехи в прежних жизнях, противоречит понятию о благости Бога: какой смысл в наказании, если человек не знает, за что он его терпит (ведь люди не помнят свои прежние "существования")?
Святые Отцы на основании Библии учат, что душа и тело не являются чуждыми элементами, соединенными в индивидууме лишь на какое-то время, но даны одновременно и навсегда в самом акте творения: душа "обручена" телу и неразлучна с ним. Только совокупность души и тела является полноценной личностью-ипостасью: ни душа, ни тело сами по себе таковой не являются: "Ибо что есть человек, если не состоящее из души и тела разумное живое существо? - говорит святой Иустин Философ. - Итак, душа сама по себе является ли человеком? Нет... А тело разве можно назвать человеком? Нет... Только существо, состоящее из соединения обоих, называется человеком" [3]. Неразрывную связь души и тела святитель Григорий Нисский называет "знакомством", "дружбой" и "любовью", которые сохраняются даже после смерти: "В душе и после разлучения с телом остаются некие знаки... соединения, ведь узнали богатый и Лазарь (друг друга) в раю. На душе остается как бы отпечаток (тела), и во время обновления она опять примет на себя это (тело)" [4]. Подобная концепция далека от платоновского и восточного дуализма.
Говоря о теле и материи вообще, Отцы Церкви подчеркивали их Божественное происхождение, выражаясь на этот счет очень возвышенно: "Я исповедую, что материя есть творение Божие и она прекрасна... - говорит преподобный Иоанн Дамаскин. - Я не поклоняюсь материи, но поклоняюсь Создателю материи, ставшему ради меня материальным... и соделавшему через материю мое спасение".[5] Глубоко неверным представляется утверждение, что христианство якобы проповедует гнушение плотью, презрительно относится к телу. Гнушение плотью было характерно для некоторых еретиков (гностиков, монтанистов, манихеев), взгляды которых в святоотеческом богословии подвергались резкой критике: "Многие из еретиков говорят даже, что тело и не сотворено Богом. Оно-де не стоит того, чтобы сотворил его Бог, говорят они, указав на нечистоту, пот, слезы, труд, изнурения и все прочие несовершенства тела... Но не говори мне об этом падшем, осужденном, униженном человеке. Если хочешь знать, каким Бог сотворил наше тело вначале, то пойдем в рай и посмотрим на первозданного человека" (Иоанн Златоуст) [6].
Во всех случаях, когда в христианской аскетической литературе говорится о вражде между плотью и духом (начиная с апостола Павла: "плоть желает противного духу, а дух - противного плоти"; Гал. 5:17), речь идет о греховной плоти как совокупности страстей и пороков, а не о теле вообще. И когда говорится об "умерщвлении плоти", имеется в виду умерщвление греховных склонностей и "плотских похотей", а не презрение к телу как таковому. Христианский идеал не в том, чтобы унизить плоть, а в том, чтобы очистить ее и освободить от последствий грехопадения, вернуть к первоначальной чистоте и сделать достойной уподобления Богу.
Духовное начало в человеке чаще всего обозначают термином "душа" (psyche). В Библии этим словом иногда обозначается всякое вообще живое существо (Быт. 2:9), в других случаях - некий жизненный принцип или жизненное начало, заключенное в плоти (Быт. 9:4) и даже крови (Лев. 17:11) живого существа, нередко - сама жизнь человека (Быт. 19:17). В псалмах Давида часто говорится о душе как внутреннем нематериальном начале в человеке: "Тебя жаждет душа Моя, по Тебе томится плоть Моя" (Пс. 62:2).
В этом последнем значении слово "душа" вошло к патристику. Определение души дал святитель Афанасий Великий: "Душа есть сущность умная, бестелесная, бесстрастная, бессмертная" [7]. Святитель Григорий Нисский дополнил определение: "Душа есть сущность рожденная, сущность живая, умная, сообщающая собой органическому и чувственному телу жизненную силу" [8]. В обоих определениях душа названа сущностью (ousia), то есть она не является лишь функцией тела, его способностью, чувством, проявлением, но имеет самостоятельное существование.
Помимо души в человеке есть высшее духовное начало, называемое "духом" или "умом". Термин "дух" (евр. ruah, греч. pneuma) библейского происхождения и означает скорее "дыхание", иногда и "ветер" (см., например, Пс. 148:8, по переводу LXX). Термин "ум" (греч. nous) заимствован из античной философии и в Ветхом Завете вообще не встречается (его заменяют там понятия "разум" и "рассудительность"), однако его часто употребляет апостол Павел, а у греческих Отцов Церкви именно он (а не "дух") станет основным антропологическим понятием. По своей природе ум значительно отличается от всего, что есть в человеке. Он обладает способностью постигать смысл вещей, проникать в их сущность. "И видит ум, и слышит ум", - говорил Менандр [9]. А святой Антоний Великий говорит: "Ум все видит, даже то, что на небе (т.е. в духовном мире), и ничто не помрачает его, кроме греха" [10]. Именно через ум человек может соприкасаться с Богом, молиться Ему; умом слышит он и "ответ" Бога на свою молитву. Святитель Григорий Палама называет ум "частицей Божества", [11] подчеркивая его неземное происхождение.
Вообще для библейско-христианской традиции характерен исключительно возвышенный взгляд на человека. Мнение об "унижении" человека в христианстве является глубоко ошибочным. Что такое человек в восприятии атеиста? Это обезьяна, только с более развитыми способностями. Что такое человек в восприятии буддиста? Одно из перевоплощений души, которая до своего вселения в тело человека могла существовать в теле собаки или свиньи и после смерти человеческого тела может вновь оказаться в теле животного. Понятие "личности" как совокупности души и тела, соединенных неразлучно, вовсе отсутствует: человек сам по себе есть только некая промежуточная стадия в странствовании души из тела в тело.
И только христианство дает по-настоящему возвышенный образ человека. В христианстве человек - это личность, персона, созданная по образу Бога, то есть являющаяся иконой Творца (греч. eikon означает "образ"). По своему достоинству человек стоит не ниже ангелов. Как говорит пророк Давид: "...Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его перед Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его" (Пс. 8:5-7).
1. Платон. Кратил 400с. ^
2. Бхагавадгита 2, 22. Ашхабад, 1978. С. 86. ^
3. PG 6, 1585В. ^
4. PG 44, 225В-229С. ^
5. PG 94, 1297С-1300В. ^
6. PG 49, 121. ^
7. PG 28, 608А. ^
8. Gregoriou Nyssis erga. T. 1. Sel. 228. ^
9. Ibid. T. 1. Sel. 230. ^
10. Filokalia 1, 19. ^
11. PG 150, 144. ^
Игумен Иларион (Алфеев). Таинство веры
Некогда христианство пришло в мир, в котором было огромное количество языческих «святынь» - статуи, священные камни, рощи, деревья, животные... Толпы народа приходили к ним с просьбами о земном благополучии: о здоровье, мире, процветании, победе в войне, богатстве, сохранении от опасностей. Как правило, объекты поклонения считались самодостаточными - они были как маленькие божки, которые могут помочь человеку сами по себе. Если говорить о Римской империи, в ней ко времени появления христианства давным-давно существовали огромные языческие центры в Пергаме, Ефесе, Дельфах и других городах, где были целые рынки с религиозной атрибутикой, связанной с местной «святыней» - амулеты, талисманы, статуэтки (кстати, некоторые античные статуи мироточили).
Вскоре греко-римское (а после и славянское) язычество было повержено Христом. Отказалось ли христианство от самого понятия святыни? Нет – но наполнило его новым содержанием.
Библия не отрицает того, что Бог может действовать в жизни человека посредством материальных предметов. Например, через жезлы Моисея и Аарона Бог творит знамения и чудеса (см.Исх.4:2-17; 7:9-20; 8:5-17; 9:23; 10:13; 14:16; 17:5-6; Чис.17:2-10). Жертвенник скинии объявляется «святыней великой», причем все, что прикоснется к нему, «освятится» (см.Исх.29:37). Пророк Илия бьет своей милотью (овечьей шкурой) по воде, и она расступается (см.4Цар.2:8). Впоследствии то же делает ученик Илии, пророк Елисей (см.4Цар.2:13-14). После смерти Елисея мертвец, брошенный в гроб пророка, воскресает от прикосновения к его костям (см.4Цар.13:20-21).
В Новом Завете мы читаем о том, как кровоточивая женщина выздоравливает, дотронувшись до одежды Иисуса (см.Мк.5:30; Лк.8:45). Слепорожденному Христос возвращает зрение, помазав его глаза брением (см.Ин.9:6-7). Исцеления также происходят через головные повязки и опоясания апостола Павла (Деян.19:12). На горе Преображения со Христом преображаются и Его одежды (см. (Мф.17:2, Мк.9:3, Лк.9:29).
Мы видим, что тварный мир может быть инструментом силы Всевышнего, через него могут действовать нетварные энергии Бога. Мы можем воспринимать благодать Божию посредством вещества – например, в церковных Таинствах, когда Господь действует через воду, елей, хлеб и вино. Именно в этом смысле некоторые церковные писатели называют Православие «религией священного материализма».
Кроме того, Писание показывает, что Господь иногда благоволит являть Свою силу через некоторые вещи, принадлежащие святым. Мы уже упомянули о головных повязках и опоясаниях апостола Павла – люди прикасались к ним, и исцелялись! Также Церковь знает случаи благодатной помощи Божией от богослужебных облачений подвижников, их одежд, вериг. Не от всех! – но некоторых, через которые Бог явил Свою чудотворную силу.
Однако чрезвычайно важно понимать, что в нашей вере нет идеи о «напитанности» предмета какими-то энергиями, которые действуют всегда одинаково. Мысль о «накоплении» благодати и «удержании» ее в каких-то материальных объектах чужда христианству. Увы, именно так часто воспринимают святыни многие люди.
Да, Господь особо присутствует в храме, в церковных Таинствах, святой воде, в святынях Православия. Но при этом вещество не становится автономным источником энергии – через него являет Свою силу Бог, причем в христианине данная сила работает в теснейшем взаимодействии с его верой. И храм, и Таинства, и святая вода существуют только для того, чтобы вместилищем божественных энергий стал человек! Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин.14:23) – говорил Христос. Кому говорил? Бездушной материи? Нет – человеку.
Бог может проявить свою силу через материальный предмет. Он творит чудо, скажем, через какую-то вещь святого - для того, чтобы показать величие этого святого, или для помощи конкретному верующему. Но это вовсе не означает «обожение» вещи, изменение ее состава, или то, что она отныне становится «носителем» и «передатчиком» божественной энергии. В Православии нет учения о материи как об автономном носителе благодати.
***
Интересно, что древним христианам было свойственно очень простое отношение к святыням. Например, когда святая равноапостольная Елена обрела Крест Господень, ее сын, равноапостольный Константин, вковал гвозди Креста в свой шлем, и вставил в уздечку своей лошади (см.«Хронография» Феофана, год 5817). Святители Афанасий Великий и Серапион Тмунтский получили в дар от преподобного Антония Великого его одежды. Что же они делали с ними? Хранили с благоговением и… носили! «Каждый из получивших милоть блаженного Антония и изношенную им одежду, хранит, как нечто великое. Ибо взирать на cиe значит как бы видеть самого Антония, а носить это на себе значит как бы с радостью исполнять его наставления» - писал святитель Афанасий в «Житии» Антония Великого. Святитель Григорий Богослов в надгробном слове своей сестре, святой Горгонии, хвалил ее за то, чему бы мы сегодня ужаснулись. Будучи больной, она проникла ночью в помещение при храме, где стоял жертвенник, взяла с него приготовленные к освящению хлеб и вино, и обмазала этой смесью свое тело – из-за чего получила исцеление (см.Слово 8).
Чем крепче вера, тем более верно расставляются акценты в духовной жизни. Когда Христос на первом месте, все остальное (в том числе и святыни) тоже окажется на своих местах. Если же Христос остается на периферии сознания, то на первый план выходит что-то другое - в том числе и камешки с цветочками.
Сергей Комаров
Камешек с Афона – Православие или язычество?
«Работа – имеет индоевропейский корень «orbhos» (барщина); в старославянском языке слово "работа» имело смысл «неволя, рабство»; постепенно значение слова трансформировалось в «работать на кого-то»; до революции 1917 г. в слове «рабочий» корнем считался «раб», а корень «рабоч» появился уже в советское время.
Труд – имеет индоевропейский корень « tr-eu-d» (мять, жать, давить, щемить); в старославянском языке слово «трудъ» имело смысл «трудность», «забота», «страдание».
Итак, работа – это подневольная рутинная отчужденная от твоей сущности деятельность. Труд есть творческая неотчужденная деятельность. У трудящегося нет работодателя, а есть товарищ. И пусть начальник думает, что он - работодатель, но он – мой товарищ по миссии - творческого отношения к нашему делу.
Осознай это, чтобы прекратить работать и начать трудиться... может быть прямо на этом месте или … »
Андрей Макаров
* * *
Слово РАБОТА произошло от слияния двух слов: РА - древний бог РА и БОТА - разговор, т. е. РАБОТА - это РАЗГОВОР С БОГОМ. Бота - это не просто жаргонное выражение, так выражались в Нижнем Новгороде и это слово есть на берестяных грамотах. Отсюда и пошло слово РАБ - РА БОТАТЬ - разговаривающий с Богом. Отсюда и РЕБёнок (моя бабушка говорила РАБёнок) = маленький человек, разговаривающий с богом (суффикс ЁНОК придаёт слову уменьшительно-ласкательное значение). Отсюда АРАБ, где А - первый = первый человек, разговаривающий с богом. Ну да, так оно и есть, ведь Адам разговаривал с Иеговой в раю на территории Сирии! Сами русские никогда не применяли слово работа, такого слова у них не было. А было слово ТРУД. Это слово произошло от слова ТРИ: через три точки в пространстве можно провести осязаемый объект. Перемещение объекта в пространстве и есть тот самый ТРУД, поэтому так много слов с бифонемой ТР - ТРанспорт, ТРамвай, ТРоллейбус, ТРек, ТРак, ТРасса, ТРамплин и т. п.
* * *
В словаре В. И. Даля слово "труд" является заглавным в словарной статье, а слово "работа" включено в этом словаре в словарную статью с заглавным словом "раб". Слово "работа" первоначально означало - «тяжелая, подневольная работа, рабство» . Первоначальное значение слова "труд" - «принудительная работа» . В словаре В. И. Даля отражены следующие основные значения слова труд:
1. Работа, занятие, упражнение, дело.
2. Всё, что требует усилий, старания и заботы.
3. Всё, что утомляет.
Одно из значений слова "труд", которое приводит В. И. Даль, - это «боль» , «скорбь» , «болезнь» . Развитие данного значения связано со страданием, с тяжёлыми условиями труда русского человека. Слово "труд" первоначально обозначало «рабство» , а подневольная работа - это всегда страдание: и физическое, и моральное. Исходя из всего сказанного, становится понятно, откуда появилось, например, слово "утруждаться", почему оно имеет периферийное значение «мучиться, живучи в бедности» . Несомненно, слово отражает историю народа: многие, работая день и ночь, жили очень бедно.
- «Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы» (Пс. 81: 6)
- «…и не может нарушиться Писание» (Ин. 10 : 35)
- «Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?» (Ин.10 : 34)
Стоит обратить внимание на слово «все», не обусловленное никакими «если».
«Вселением в него Духа человек получил достоинство пророка, апостола, ангела, бога, быв до того землей и прахом».
Свт. Василий Великий
«То, что движимо Духом Святым, стало движением вечным, живым, святым; со вселением в него Духа, человек получил достоинство пророка, апостола, ангела, Бога, будучи раньше землей и пеплом».
Свт. Василий Великий
«Моё тело подчиняется законам физики?» - «Да!» - «Оно состоит из атомов?» - «Да!» - «Я управляю своим телом?» - «Без сомнения!» - «Тогда возникает вопрос: кто такой «я», который управляет телом, состоящим из атомов, подчиняющимся законам физики? Очевидно, что «я» - это бог».
Физик Э. Шрёдингер «Что есть жизнь?»
По своей божественной, логосной сути, жизнь есть рай.
Прп. Иустин (Попович)
* * *
Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд.
Псалтирь 81:1
Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком.
Исход 7:1
...но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.
Бытие 3:5
* * *
- Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас (Мф.17:20).
- Иисус, отвечая, говорит им: имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, - будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите,- и будет вам (Мк.11:22-24).
Горчичное зерно можно рассматривать двояко, как крохотное семя, и как семя, имеющее в себе большую внутреннюю силу, потенциал для роста, ведь из этого крохотного семени вырастает большое дерево.
Это подтверждают слова Христа: «И сказал: чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его? Оно - как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле; а когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные» (Мк. 4: 31-32).
* * *
...и чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное перед Ним (1Ин.3:22).
Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто (1Кор.13).
* * *
Из Жития преподобного отца нашего Марка Афинского:
Потом он спросил меня:
— Есть ли ныне среди мира некоторые святые творящие чудеса, как сказал Господь в Евангелии Своем: «если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Мф.17:20).
В то время как святой произносил эти слова, гора сдвинулась со своего места приблизительно на пять тысяч локтей2407 и приблизилась к морю. Святой Марк, приподнявшись и заметивши, что гора двигается, сказал, обратясь к ней:
— Я тебе не приказывал сдвинуться с места, но я беседовал с братом; посему ты встань на место свое!
Когда только он сказал это, гора действительно стала на своем месте. Увидав сие, я упал ниц от страха. Святой между тем, взяв меня за руку и поставив на ноги, сказал мне:
— Разве ты не видывал таких чудес в течение дней жизни твоей?
— Нет, отче, — отвечал я.
Тогда святой, вздохнувши, горько заплакал и сказал:
— Горе земле, потому что христиане на ней таковыми только по имени нарицаются, а на деле не таковы!
* * *
«Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба» (1 Кор. 15, 47). Внимай сказанному. Итак, каков первый, перстный, такими и все рождаются от него — перстными. А каков Христос, Небесный Владыка, такими — небесными — являются и все уверовавшие в Него (1 Кор. 15, 48), свыше родившиеся и крестившиеся Духом Всесвятым. Божествен.— родивший и воистину Бог, таковы и рождающиеся от Него, от Бога — боги по усыновлению «и сыны Вышнего все» (Пс. 81, 6), как говорят Божественные уста.
Ибо если Ты невидим для них существом и естеством неприступен, мне же Ты видишься и совершенно смешиваешься со мною сущностью естества (Своего), ибо они не отделены в Тебе и совершенно не разделяются, но естество (есть) существо Твое и существо — естество; то поэтому, причастившись плоти Твоей, я приобщаюсь естества (Твоего) и поистине бываю причастником существа Твоего, (делаясь) соучастником и даже наследником Божества и бывая в теле выше бестелесных, я полагаю, (что) и сыном Божиим соделываюсь, как сказал Ты не к Ангелам, но к нам, Богами так (нас) назвав:
«Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего» (Псал. 81, 6; Иоан. 10, 34).
Так как Ты соделался человеком, будучи Богом по естеству, неизменно и неслиянно, пребыв тем и другим, то и меня, человека по природе, соделал Богом по усыновлению и по благодати Твоей чрез Духа Твоего, чудным образом, как Бог, соединив разделенное».
Те же, которые восприняли Бога делами веры и, возрожденные Духом, наименовались богами, видят Его Самого — Отца их, всегда обитающего во Свете неприступном, имея Его обитателем, живущим в них самих, и сами обитают в Нем — совершенно неприступном».
Св. Симеон Новый Богослов
«Ибо нам как подобает быть деятельными во благом, чтобы быть бесстрастными, так и созерцательными по отношению к истине, чтобы быть боговидными, служа Богу, превосходящему все, и стремясь стать богами по положению и быть ими по законному подобию первообразу.
Итак, насколько есть сил, следует стремиться к бесконечному, исследовать превышающее ум, созерцать безвидное единое и непосредственно постигать непостижимое, чтобы быть в состоянии получить единственное наследие единого вышнего Бога, благодатию Господа нашего Иисуса Христа и Животворящего Духа, через Которых осияваемые мы сподобляемся созерцательной благодати, и обoженные по положению своему, мы становимся богами по дару Божию».
Св. Каллист Катафигиот:
Я считаю, что идеи коммунизма – это самые высокие идеи, которые существуют, но человек категорически к ним не готов. И не готов он настолько генетически изнутри, живя в мире потребления и все еще зараженный буржуазным мышлением, что никакой революцией здесь сделать ничего невозможно. А вот чтоб идеи коммунизма не были забыты и когда-нибудь проросли в как можно большем количестве наших людей, вот этому делу я хотел бы помочь.
* * *
Я никогда не расценивал наше государство с точки зрения моего заработка. Мои заработки стали во много раз выше, когда рухнул Советский Союз, но это не значит, что я считаю, что он должен был разрушиться.
Михаил Задорнов, 2016
Ветер встретил прекрасный Цветок и влюбился в него. Пока он нежно ласкал Цветок, тот отвечал ему еще большей любовью, выраженной в цвете и аромате. Но Ветру показалось мало этого, и он решил: "Если я дам Цветку всю свою мощь и силу, то тот одарит меня чем-то еще большим". И он дохнул на Цветок мощным дыханием своей любви. Но Цветок не вынес бурной страсти и сломался. Ветер попытался поднять его и оживить, но не смог. Тогда он утих и задышал на Цветок нежным дыханием любви, но тот увядал на глазах.
Закричал тогда Ветер:
— Я отдал тебе всю мощь своей любви, а ты сломался! Видно, не было в тебе силы любви ко мне, а значит, ты не любил!
Но Цветок ничего не ответил. Он умер. Тот, кто любит, должен помнить, что не силой и страстью измеряют Любовь, а нежностью и трепетным отношением. Лучше десять раз сдержаться, чем один раз сломать.
Будущий апостол Андрей пошел за кем-то, кого его учитель Иоанн Предтеча назвал Агнцем Божиим. То есть, пошел на крест. Ибо для библейского уха этот некто - Муж страданий. Идти за Ним означало умереть. Вместе с братом - Петром - они дошли сквозь историю до пределов планеты. Их весть была оплачена их кровью. Их голоса звучат и поныне.
Иеромонах Димитрий (Першин)
Однажды мой друг загрыз в Москве бульдога. Насмерть. Я узнал об этом жутком событии от наших общих друзей. Никаких подробностей они не сообщили. Просто сказали, что Лешка с женой пошли в гости, и на них набросился бульдог. Лешка стал защищаться. В результате загрыз собаку.
Приехав к другу, я тут же накинулся на него с расспросами, но разговаривать на эту тему он почему-то категорически отказался. Лишь на следующий день, когда Лешка ушел на работу, мне удалось выведать у его супруги причину такой поразительной скромности.
Действительно, они пришли к знакомым в гости. И навстречу им в прихожую, действительно, выбежал французский бульдог, вернее – бульдожка. Такая маленькая смешная ушастая собака размером с болонку.
Согласно правилам собачьего этикета, бульдожка нормально облаяла пришельцев. И все бы ничего, но Леха вдруг решил с ней пообщаться. Встал на четвереньки, и тоже начал на нее лаять. В ответ бульдожка тяпнула Лешку за руку. И вот, когда она вцепилась в его рукав, он зачем-то… укусил ее сверху за спину. Аккуратно так укусил, совсем несильно. Можно сказать – лишь обозначил укус. Но бедной бульдожке хватило и этого. Очевидно, люди никогда еще не кусали ее за спину.
Короче, с бульдожкой случился сердечный приступ. Через неделю знакомые позвонили, и сказали, что она умерла.
Лешка очень переживал. Извинялся перед хозяевами за свою выходку, предлагал за собаку деньги, обещал купить новую бульдожку. Но его так и не простили.
Александр Ткаченко
РЖД хайпануло по всем правилам эффективного блоггинга: нейтральным тоном сообщить скандальную информацию!
Пользователь Pikabu с ником unne расставил точки над «i» в вопросе принадлежности нижней полки в поездах. После большой дискуссии на портале о том, имеют ли люди с верхних полок право спускаться и сидеть на нижних, он решил обратиться с этим вопросом в РЖД.
Заявителю на официальном бланке ответили. Информация о том, что пассажир с верхней полки вообще не имеет права находиться на нижней без согласия пассажира с нижней полки, вызвала у него удивление.
Пост unne разжег интерес посетителей портала. Пользователи отчаянно спорили о справедливости правил перевозки. Многие сочли их слишком жесткими.
«А люди с верхних все время почему-то уверены, что у них чуть ли не двухместный билет, — пишут любители ездить на нижних местах.
«А "верхолазам" нельзя столиком пользоваться получается? Или они как гиббоны сверху свешиваться должны?» — парируют их оппоненты.
Пассажирам с верхних полок предложили мстить пассажирам с нижних. К примеру, свешивать ноги в лицо соседу, находящемуся в более комфортном положении, или крошить ему на голову батон.
Менее чем за сутки под постом появилось около тысячи гневных комментариев, подстегивающих пассажиров превратить времяпрепровождение в поезде в ад. Другие призывали образумиться и ради общего блага жить дружно.
Андрей Макаров
«От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры; рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю»
(2 Тим 2:23–26).
Человечество никогда не было особенно мудрым, на что издавна сетовали его великие представители. Наше время отличается тем, что дефицит мудрости приобретает сущностный, структурный характер. Она изгоняется из современной жизни и отношений «как класс», как форма духа. Перестает быть целью и считаться «высшим уровнем знания». Оказывается не нужной в принципе. Даже вредной, тормозящей, мешающей. «Наука не мыслит», утверждал М. Хайдеггер. Возможно, это жёстко сказано или неудачно переведено, но то, что она «не размышляет» -вполне очевидно. Отвечая на вопрос «как», она практически перестала спрашивать «почему» и «зачем», отказываясь от рефлексии, то есть созна(ва)ния, ограничиваясь техномышлением. Это происходит особенно по достижению цивилизацией информационной, «новационной» стадии. Отсюда соответствующее отношение к философии, к духовности, когда вместо любви к мудрости культивируется равнодушие или ненависть к ней - «фобиософия».
Владимир Александрович Кутырёв
Сознание цивилизации эпохи трансмодерна
Когда Эйнштейна спросили, всё ли можно описать средствами науки, он ответил, что можно, но не имеет смысла. Это всё равно как симфонию Бетховена выразить графиком изменения давления воздуха. Но так теперь слушают музыку жизни. Все больше. «Они не видят и не слышат, живут в сем мире, как впотьмах», - так сокрушался поэт о современных ему обывателях. Теперь тьма наступает - научная. Без(с)мыслие - информационное. Безжизненность - техногенная. Эпоха Трансмодерна означает, что время нигилизма кончилось. Наступает время «позитива». Позитива, но - Иного, того, что будет после человека. Сейчас это означает переход к трансгуманизму как процессу нашей смерти, маскируемой болтовней о бессмертии. Да, бессмертие будет, искусственное тело создадут, только виртуально-техническое, без живых людей. «Тёмное Трансвеко-вье». Время Mortido.
Владимир Кутырёв
Сознание цивилизации эпохи трансмодерна
Владимир Александрович Кутырев – заместитель заведующего кафедры истории, методологии и философии науки факультета социальных наук ННГУ им. Н.И.Лобачевского, доктор философских наук, профессор, действительный член Академии гуманитарных наук.
Особенно страстно надо бороться за то, что неосуществимо против того, что побеждает. Наше положение безнадёжно, именно поэтому, как говорил Скотт Фитцджеральд, надо сделать всё, чтобы его изменить. Это подлинно диалектический подход к реальности, действительная задача настоящего человека. Объективные тенденции реализуются сами. Для них достаточно исполнителя. Марионетки. А для противостояния им нужен Герой. Борец со своим временем.
Меня упрекают в пессимизме. Но пессимизм не пассивизм.
Я призываю стоять и надеяться до конца: корабль тонет, а матросы заделывают пробоины, и пушки стреляют.
Владимир Александрович Кутырёв
Заколдованные прогрессом
«РЖД посеяла вражду между пассажирами с верхних и с нижних полок.
В советское время были установлены нормальные правила. Нижняя полка - это днем сидячее место для двух пассажиров, а ночью спальное место для одного из них. Верхняя полка - спальное место для второго пассажира. Обычно люди именно этих правил и придерживались. Сколько ездила поездами - никогда не было проблем. Причем, как-то люди попадались адекватные. Даже если днем кому-то хочется полежать, всегда можно присесть с краешку. Не видела скандалов на этой почве.
Теперь, оказывается, пассажир нижней полки может не пускать верхнего посидеть днем и имеет право не подпускать к столику.
Если меняются правила - нужно менять и условия проезда.
Ну, не рассчитано верхнее место в плацкарте на то, чтобы там находиться целые сутки, а тем более - несколько суток. Там невозможно сесть, можно только лежать, и то не в самой удобной позе. Как спальное место, при условии, что можешь днем посидеть - нормально. Как постоянное место, без возможности слезть и посидеть - не соответствует санитарным нормам. Это сродни пытке - положить кого-то в гроб и продержать там несколько суток.
Казалось бы, люди должны быть адекватными, несмотря на глупое решение начальства РЖД. Но уже сейчас вижу в обсуждениях тех, кто говорит: "А мы не пустим соседа сверху посидеть. Мы хотим лежать всю поездку и не хотим поджимать ноги и двигаться. Пусть сосед сверху заказывает нижние места заранее".
В общем, практика покажет, но ощущение, что теперь нормальных поездок не будет - все время будет риск конфликтов на этой почве. Наглым, эгоистичным людям дали карт-бланш.
* * *
Верхние полки просто не предназначены для того, чтобы там сидели.
* * *
Причем, среди тех, кто не собирается давать верхним соседям посидеть, - вполне себе милые дамы. Правда, возникает мысль, что это они в интернете такие эгоистичные. "Не пущу никого, и все"... А вот напорется такая "милая" девушка на мужика-вахтовика и попробует не пустить его за столик...
* * *
В другой дискуссии на эту тему, в комментариях написали, как обстоят дела в Белоруссии. Не то, чтобы я восхищалась всем, что там принимается, но в данном вопросе - разумно и справедливо, так, как и должно быть:
Вот как этот вопрос решили в Белоруссии: Прямо противоположно жлобам из РЖД: Это, кстати, калька со старых советских Правил.
"5. Пассажир имеет право: 5.8. пользоваться спальными местами, как правило, в ночное время суток. Ночным временем считается время с 21.00 до 7.00. При согласии других пассажиров в купе можно использовать место для лежания и в другое время суток."
* * *
Одни просто помешались на своем комфорте, когда речь даже не о том, чтобы они днем не спали в поезде, а о том, чтобы чуток подвинули ноги. Другие - способствуют этому. Давно начальство ездило в плацкарте на верхней полке, скажем, из Москвы во Владивосток?
* * *
В общем, тех, кто реально собирается никого не пускать посидеть на нижнюю полку, не понтуется в инете, а реально собирается так делать - назову садистом. Потому что в тюрьме есть такой метод садистского воздействия - когда человека надолго сажают в камеру, где можно только стоять и нельзя присесть. Так вот, положение человека на верхней полке, которому не дают посидеть внизу - это положение вот такого заключенного. И сильно удивляет, что есть такие упертые, которые собираются воспользоваться глупостью, ляпнутой чиновниками, и не давать посидеть соседу по купе. Более того, надеюсь, что РЖД вынуждена будет все-таки пересмотреть свое неверное решение и издать другое правило, согласно которому пассажир с верхней полки имеет право днем посидеть внизу.»
Елена Громова
