Дневник

Мозг самок и самцов зебровых амадин реагирует на песни сородичей неодинаково: самцы склонны к знакомству с новыми самцами, в то время как самки к их сигналам почти равнодушны и проявляют интерес лишь к пению избранных ими самцов, с которыми поддерживают моногамные отношения.

И у ветхих, не обновлённых во Христе людей те же фишки в ходу.

«Самки бабуинов делятся на три круга. Первый – круг высшего статуса. Их охраняют и о них заботятся. Они более спокойные и уверенные в себе. Они царицы и рожают принцесс. «Леди» сказали бы мы . Круг второй - среднего статуса, которым немного перепадает с королевского стола. Они скандальные и драчливые. И третий круг - низшего статуса. О них никто не заботится и их никто не охраняет. Они выживают за пределами охраняемой территории и часто гибнут от нападения хищников. Они крикливые, боязливые и особенно скандальные и драчливые.
Среди самцов разумеется тоже есть иерархия, которую определяет физическая сила. Сильнейший, самец – альфа, с одной стороны несет ответственность за стаю. Часто он может убить тигра в поединке и погибнуть сам. С другой стороны, он пользуется непомерными привилегиями. Он владеет всеми самками и устанавливает свой статус среди самцов тем, что насилует поголовно все сообщество, и самок и самцов. Его боятся и даже не смотрят ему в глаза иначе он примет это за вызов и может атаковать. Самцы в стае ведут себя с достоинством. Не шумят как самки. Но если один из них совершит какую либо оплошность, скажем, упадет, то он сделает вид, будто сделал это специально с какой то целью. У самок есть в друзьях самцы , которые помогают им, охраняют, приносят еду, делают тримминг (чистят от блох). С ними самки «изменяют» самцу–альфа. По наблюдениям кинолога Михаль Мотро, самка может спуститься с дерева, вроде как, что то подобрать с земли и уже не вернуться на ветку, а спрятаться в кустах. Через некоторое время, самец, ее друг, спускается, делает вид что тоже с какой то целью, пойдет в другую сторону, сделает кружек и зайдет в те же кусты, где самка его ждет. Во время полового акта самка закрывает себе рот рукой, чтобы не обнаружить себя стонами. Оба боятся самца–альфа. Более слабые самцы знают, что если вступить в коалицию с доминантной самкой, то можно победить самца–альфа. Так два более слабых самца вступили в коалицию с доминантной самкой и побили самца –альфа. И вот тут произошло то, что происходит с самцами – альфа, потерявшими статус. Побитый самец–альфа пошел к своим самкам, опрокинулся на землю навзничь, стал бить ногами о землю и плакать. Вот что значит статус для самца. Или все или ничего. Или он наверху или внизу».

Из инета

Когда самцы пингвинов Генту находят подходящую для себя самку, они перебирают груды камешков на пляже, пытаясь найти самый гладкий, самый совершенный. Потом выбранный камень дарится избраннице, и если он ей понравится, то окажется в её гнезде. С этого момента пара считается сложившейся.

* * *

Интересна этимология слова «камешек».
Происходит от существительного камень, далее от праслав. *kamy, от кот. в числе прочего произошли: др.-русск., ст.-слав. камꙑ (род. п. камєнє; др.-греч. πέτρα). Отсюда: русск. камень, укр. камінь (род. п. ка́меню), болг. ка́мен, ка́мик, сербохорв. ка̏ми, ка̏ме̑н, словенск. kámen, kȃmik, чешск. kámen (род. п. kаmеnе), словацк. kameň, польск. kamień, kamyk, в.-луж., н.-луж. kamjeń, полаб. komói. Родственно др.-в.-нем., др.-сакс. hamar, др.-исл. hamarr «молот», первонач., вероятно, стар. основа на -r/n-. Наряду с и.-е. *kāmen- существовало и.-е. *akmen- и *aḱmen-, напр., лит. akmuõ, -еñs «камень» наряду с ašmuõ, латышск. asmens «острие, лезвие, лезвие ножа», греч. ἄκμων (род. п. ἄκμονος) «наковальня», др.-инд. áçmā м. «камень, скала», açmarás «каменный», авест., др.-перс. asman- «камень». 
Использованы данные словаря М. Фасмера

Андрей Курпатов как-то рассказывал о знаменитом эксперименте, канадско-французском, когда взяли улиток, которые образуют постоянные пары, и разлучили их, развезли: одни улитки оказались в Париже, другие - в канадском научном центре. В момент когда убивали одну улитку из пары, другая улитка, находящаяся в другом городе, сжималась - как от боли.

* * *

Хотя они — гермафродиты, улитки все же нуждаются друг в друге для завершения процесса оплодотворения. Чтобы сделать это, они стимулируют выработку гормонов, стреляя ядовитой жидкостью в друг друга. После достаточного стимулирования партнеры спариваются на протяжении шести часов.

* * *

У гермафродитов улиток перед соитием происходит схватка – борьба за право быть самцом. Сильнейший из двуполых особей получает право оплодотворить более слабого, который становится самкой и несет бремя выведения потомства.

* * *

Другой эксперимент заключался в том, что десяток или более улиток выстраивали в ряд друг за другом так, чтобы они соприкасались. Затем первой улитке в цепочке наносили легонький удар током так, чтобы она только раздраженно дернула хвостом. При этом было замечено, что улитка, стоявшая последней в цепочке, тоже слегка дергала хвостом.

После того как цепочку разбивали и разносили улиток в разные комнаты, да что там комнаты, развозили в разные страны - эффект сохранялся. Стоило только к бывшей первой улитке поднести проводки, как бывшая последняя тут же реагировала хвостом на «удар».

Информация об этих удивительных опытах с улитками появилась в 1878 году. Проводил эксперименты исследователь Гуго Цайманн, который и описал «опыт использования самого медленного животного в качестве самого скорого гонца».

Человек, властвуя над другими, утрачивает собственную свободу.

Фрэнсис Бэкон

Хасан Басрийский спросил ребёнка, несущего свечу:

— Откуда этот свет?

Тот сразу же задул её и сказал:

— Скажи мне, куда он исчез, и я скажу тебе, откуда он появился.

Какой-то человек увидел, что Насреддин ищет что-то у себя во дворе.

— Что вы потеряли, Мулла? — спросил он.

— Свой ключ, — ответил Мулла.

Они вдвоём опустились на колени и стали искать его. Через некоторое время тот человек спросил:

— Где вы уронили его?

— В своём собственном доме.

— Так почему же вы ищите здесь?

— Здесь света больше, чем внутри моего дома.

* * *

Однажды ночью мулла Насреддин увидел, что его сосед с лампой в руках ищет что-то на холме за их домом. Мулла вышел во двор и окликнул соседа: 

- Что ты там ищешь так поздно ночью? 

- Жена потеряла мой кремень, - ответил сосед, - и я не могу закурить папиросу. 

- У тебя же в руках лампа, - заметил мулла, - разве ты не можешь прикурить от её огня? 

Сосед словно очнулся от сна. 

- Мулла, это мне не приходило в голову. 

- Да, - сказал Насреддин, - у нас так много ума, что, держа в руках горящую лампу, мы ищем кремень.

* * *

Эффект уличного фонаря — это желание искать решение проблемы там, где его легче всего найти. Название «эффект уличного фонаря» пришло из анекдота: сотрудник полиции патрулирует улицы ночью и видит ползающего под фонарём неопрятного парня, от которого разит перегаром. Полицейский подходит к нему и спрашивает, в чём проблема, на что парень отвечает, что уронил ключи от своей машины и теперь не может их найти. Коп оглядывает освещённый участок улицы, никаких ключей не видит, спрашивает у пьяного, где именно тот их уронил, и парень указывает пальцем на другую сторону улицы, где царит темнота. Тогда полицейский удивляется, почему он ищет ключи здесь, если уронил в другом месте, на что парень «логично» отвечает: «А тут светлее».

Покойный протоидакон Александр Пижицкий рассказывал мне, что в Ростове-на-Дону он знавал священника, который проповедовал примерно так. Он выходил на амвон и начинал: 
— Братья и сестры... 
(В это время на глаза его навертывались слезы.) 
— Сегодня мы празднуем Введение Пресвятой Девы Марии во храм... 
(Тут уже слезы текли по его щекам.) 
— Пресвятая Дева... ее праведные родители... 
В этот момент его начинали душить рыдания, и он не мог уже произнести ни одного слова... Но, глядя на батюшку, начинали плакать присутствующие в храме... Так продолжалось еще некоторое время, и, наконец, батюшка, плачущий, удалялся в Алтарь. 
И прихожане в один голос утверждали, что лучше этого священника не проповедует никто.

Михаил Викторович Ардов

На Русь 

Есть у слова «русь» и ещё одно значение, которое я не вычитал в книгах, а услышал из первых уст от живого человека. На севере, за лесами, за болотами, встречаются деревни, где старые люди говорят по-старинному. Почти так же, как тысячу лет назад. Тихо-смирно я жил в такой деревне и ловил старинные слова 

Моя хозяйка Анна Ивановна как-то внесла в избу горшок с красным цветком. Говорит, а у самой голос подрагивает от радости: 

— Цветочек-то погибал. Я его вынесла на русь — он и зацвёл! 
— На русь? — ахнул я. 
— На русь, — подтвердила хозяйка. 
— На русь?! 
— На русь 

Я молчу, боюсь, что слово забудется, упорхнёт, — и нет его, откажется от него хозяйка. Или мне послышалось? Записать надо слово. Достал карандаш и бумагу. В третий раз спрашиваю: 
— На русь?.. 
Хозяйка не ответила, губы поджала, обиделась. Сколько, мол, можно спрашивать? Для глухих две обедни не служат. Но увидела огорчение на моём лице, поняла, что я не насмехаюсь, а для дела мне нужно это слово. И ответила, как пропела, хозяйка: 
— На русь, соколик, на русь. На самую, что ни на есть, русь 

Осторожней осторожного спрашиваю: 
— Анна Ивановна, не обидитесь на меня за назойливость? Спросить хочу. 
— Не буду, — обещает она. 
— Что такое — русь? 
Не успела она и рта открыть, как хозяин Николай Васильевич, что молчком грелся на печи, возьми да и рявкни: 
— Светлое место! 

Хозяйка от его рявканья за сердце взялась. 
— Ой, как ты меня напугал, Николай Васильевич! Ты ведь болеешь, и у тебя голоса нет... Оказывается, у тебя и голосок прорезался. 
А мне объяснила честь по чести: 
— Русью светлое место зовём. Где солнышко. Да всё светлое, почитай, так зовём. Русый парень. Русая девушка. Русая рожь — спелая. Убирать пора. Не слыхал, что ли, никогда? 

Станислав Тимофеевич Романовский 

Не должно быть слепых к красоте, глухих к слову и настоящей музыке, чёрствых к добру, беспамятных к прошлому. А для этого нужны знания, нужна интеллигентность, дающаяся культурой! 
Дмитрий Лихачёв

СЛОВАРЬ БИБЛЕЙСКОГО БОГОСЛОВИЯ

Со времени избрания Авраама знамением О. отмечена вся история отношений между Богом и Его народом (Быт 15.17). Это библ. откр. не имеет ничего общего с философией природы т. наз. естественных религий или же с религиями, обожествляющими О. Израиль вероятно разделял со всеми древними народами теорию четырех стихий; но в его религии О. имел лишь значение знака, как бы указующего вехи на пути к Богу. И действительно, Ягве, вступая в личный диалог с ч-ком, всегда является как бы «в виде огня»; с другой стороны, О. не есть единственный символ, выражающий сущность божества: он или сочетается с противоположными символами, как дуновение, вода, ветер, или преображается в свет.

ВЗ

I. ТЕОФАНИИ

1. Согласно основному опыту странствия народа в пустыне, О. выражает не только славу, но прежде всего святость Божию, и влекущую к себе, и устрашающую. На горе Хорив Моисея привлекает явление горящего куста, к-рый горит огнем и не «сгорает»; но голос Божий предостерегает его, что он не сможет приблизиться, пока Бог не позовет его и пока он сам не очистится (Исх 3.2 сл). На Синае гора дымится от окружающего ее О. (19.18), но не разрушается, в то время как народ трепещет от страха; он не должен приближаться к горе, а Моисей вновь призывается взойти к Господу, открывающему ему Себя. Т. обр. Бог проявляется как О. поедающий не для того, чтобы сжигать все на пути Своем, ибо он призывает тех, кого очищает.

Событие, происшедшее позже на этом же месте, помогает лучшему пониманию символического значения О. Илия, пророк исполненный ревности и сан подобный О. (Сир 48.1), ищет на Синае присутствия Божия. После большого и сильного ветра и землетрясения он видит О., но «не в огне Господь»: о том, что проходит Господь, возвещается как раз противоположным символом: веянием тихого ветра (3 Цар 19.12). Равным образом, когда Илия несется на небо в огненной колеснице (4 Цар 2.11), О. этот является всего лишь одним из ряда символов, возвещающих посещение Бога живого.

2. Пророческое предание также уделяет значительное место роли знамения О. в религиозной символике. Исаия в час своего призвания видит только дым (Ис 6.4) и думает, что погиб, ибо приблизился к святости Божией; но в конце видения уста его очищаются углем горящим (6.6,7). В первом видении Иезекииля бурный ветер и О. сопоставляются с радугой, сияющей в облаках (Иез 1.28), но из них видно «как бы подобие человека» (1.26): этот образ напоминает скорее светящееся облако Исхода, чем Богоявление на Синае. В апокалипсисе Даниила О. входит в то окружение, на фоне которого проявляется присутствие Божие (Дан 7.10), а еще более значительна его роль в описании Суда (7.11).

3. Толкуя теофанию, совершившуюся в пустыне, традиции, как Второзакония, так и священнические, уточнили двойное значение знамения О.: откр. Бога живого и требование чистоты Богом святым. Бог говорил «из среды огня» (Втор 4.12; 5.4,22,24) и дал скрижали Закона (9.10), чтобы стало понятно, что не следует представлять Его посредством изображений. Но этот О. был также О. разрушающим (5.25; 18.16), устрашающим ч-ка (5.5); только избранник Божий видит себя уцелевшим, несмотря на то, что он находился перед лицом этого О. (4.33). Достигнув этой стадии, Израиль может представлять Бога в образе «поядающего огня» (4.24; 6.15), не отожествляя его с естественной стихией; выражение это есть не что иное как транспонирование темы божественной ревности (Исх 20.5; 34.14; Втор 5.9; 6.15). О. символизирует непримиримость Бога к греху; он пожирает все, что встречает; так же поступает Бог в отношении к закоренелому грешнику. Иначе обстоит дело с избранными: им дано приблизиться к О., дабы преобразиться.

II. В ТЕЧЕНИЕ ИСТОРИИ

1. Жертва огнем. - Подобное представление Бога как О. пожирающего встречается в богослужебном употреблении жертв всесожжения. Быть может у Израиля -это желание полного очищения, вернее желание сделать Богу непреложный дар, к-рое Израиль выражал сожжением жертвы, дым от к-рого поднимался потом к небу. Здесь О. снова имеет лишь символическое значение и не имеет освящающей силы при совершении любого обряда: напр., запрещен языческий обычай сжигать в О. своего первородного сына (Лев 18.21; см Быт 22. 7,12). Но с точки зрения символической О. имеет большое значение в культе: на жертвеннике должен был поддерживаться постоянный О. (Лев 6.9-13), не зажженный рукою ч-ка: горе тому, кто посмел бы подменить О. Божий О. «чуждым» (Лев 9.24-10.2). Во время таких памятных жертвоприношений, как Авраамово (Быт 15.17), Гедеонова (Суд 6.21), Давидово (1 Пар 21.26), Соломоново (2 Пар 7.1-3), Илиино (3 Цар 18.38), мы видим чудесное вмешательство Бога вплоть до чудесного воспламенения густой воды, давшего новый постоянный О. (2 Мак 1.18-22). Ниспосланием О. Бог свидетельствует, что жертва, принесенная ч-ком, Ему угодна и служит для скрепления богослужебного союза.

2. Пророки и огонь. - Хотя народ и совершал охотно жертвоприношения, он не хотел понимать истинного значения О. на Синае. И все же божественный О. нисходит к людям в лице пророков, но обычно для того, чтобы воздать за попрание святости Божией, очищая и наказывая. Моисей смягчает покрывалом сияние божественного О., исходящее от его лица (Исх 34.29), но сжигает О-м «грех», т.е. золотого тельца (Втор 9.21); О. же, отмщая за него, истребляет восставших (Числ 16.35), как прежде Египтян (Исх 9.23). Подобно Моисею, Илия, «пророк, восставший как огонь» (Сир 48.1), как бы располагает по своему изволению молнией, дабы уничижить гордых (4 Цар 1.10-14).

Пророки-писатели возвещают и часто описывают гнев Божий как О.: он карает нечестивых (Ам 1.4-2.5), уничтожает грешные народы в некоем гигантском всесожжении, напоминающем ханаанские обряды в долине Тофет (Ис 30.27-33), пылает в чащах леса, т.е. в Израиле, так что само беззаконие превращается в О. (Ис 9.17 сл, ср Иер 15.14; 17.4,27). Однако О. предназначен не только для уничтожения: он очищает; само существование пророков, приближавшихся к Богу и не испепеленных, свидетельствует об этом. Остаток Израиля подобен головне, вырванной из О. (Ам 4.11). Исаия, уст к-рого коснулся очистительный О. (Ис 6.6)> возвещает Слово, как будто не томясь внутренне, тогда как у Иеремии в сердце - как бы горящий О., к-рого он не в силах остановить (Иер 20.9); он становится горнилом для испытания народа (6.27-30); он - глашатай Бога, сказавшего: «Слово Мое не подобно ли огню?» (23.29). Так, в последний день вожди народа должны стать «как горящий светильник среди снопов» (Зах 12.6), сами производя суд Божий.

3. Мудрость и благочестие. - Этот религиозный опыт переживается и нек-рыми другими лицами. Второ-Исаия говорит о пленении как о горниле страданий (Ис 48.10). Мудрые сравнивают с О. постигающие ч-ка наказания. Испытания Иова в известном смысле подобны наказанию, постигшему мятежников в пустыне (Числ 16.35) или жертв О., низведенного Илией (Иов 1.16; 15.34; 22.20), и великих разрушительных вод (20.26.28). Но наряду с этим устрашающим действием О., мы видим и его действие, очищающее и преображающее. Горнило уничижений и гонений испытывает избранных (Сир 2.5; ср Дан 3). О. может также символизировать всепобеждающее горение духа: любовь это пламень Ягве, большие воды не могут потушить ее (Песн 8.6,7); здесь противополагаются оба главных символа - О. и вода; О. побеждает.

III. В КОНЦЕ ВРЕМЕН

О. суда - непреложное наказание, подлинный О. гнева, когда Он поражает ожесточенного грешника. Но тогда - такова сила символа - этот О., уже истребивший нечистоты, продолжает жечь изгарь (ср Иез 22.18-22). В Откр. выражается т. обр. во что превращается жизнь твари, к-рая, отвергая очищение божественным О., продолжает гореть в нем. Это означает нечто большее, чем предание об истреблении Содома и Гоморры (Быт 19.24). Исходя из факта существования кощунственных обрядов в долине сынов Енномовых (тофет = геенна; Лев 18.21; 4 Цар 16.3; 21.6; Иер 7.31; 18.5 сл), углубляя такие метафоры пророков, как пожар (Ис 29.6; 30.27-33; 31.9) или плавление металлов, представляли себе эсхатологический Суд как некий О. (Ис 66.15 сл). Он подвергает испытанию золото (Зах 13.9). День Ягве «как огонь расплавляющий» (Мал 3.2), «пылающий как печь» (4.1) и пожирающий всю землю (Соф 1.18; 3.8), начиная с Иерусалима (Иез 10.2; Ис 29.6). Этот О. пылает как бы изнутри, как тот, к-рый исходит из среды Тира (Иез 28.18). «Червь не умрет и О. не угаснет» в трупах людей, отступивших от Бога (Ис 66.24; Мк 9.44). «Господь Вседержитель... пошлет О. и червей на их тела» (Иф 16.17). - Но здесь опять чувствуется амбивалентность этого символа: в то время как нечестивые преданы своему внутреннему О. и червю (Сир 7.19), спасенные от О. окружены стеной О., к-рой является для них Ягве (Ис 4.4 сл; Зах 2.9). После очищения Иаков и Израиль становятся в свою очередь О-м (Авд 18), как бы участвуя в жизни Бога.

НЗ

С пришествием Христа начались последние времена, хотя конец времен еще не настал. В НЗ О. также сохраняет свое традиционное эсхатологическое значение, но религиозная действительность, к-рую он знаменует, актуализируется уже во время Церкви.

I. ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЕ ПЕРСПЕКТИВЫ

1. Иисус. - Возвещенный как веятель, к-рый бросает солому в О. (Мф 3.10) и крестит О-м (3.11 сл), Иисус не предстает в роли карателя, но, применяя традиционные образы ВЗ, поддерживает у своих слушателей ожидание О-я судного дня. Он говорит о «геенне огненной» (5.22), об О., в к-рый будут брошены плевелы (13.40; ср 7.19) и ветви (Ин 15.6): это будет О. неугасимый (Мк 9.43 сл), поистине печь огненная (Мф 13.42,50). Все это не что иное как грозный отзвук ВЗ (ср Лк 17.29).

2. Первые христиане сохранили эти формы выражения, применяя их в соответствующих ситуациях. Павел пользуется ими для описания конца времен (2 Фес 1.8); Иаков описывает сгнившее заржавелое богатство, преданное разрушительному О. (Иак 5.3); в посл, к Евр. показана страшная перспектива О., к-рый должен пожрать непокорных (10.27). В другом месте упоминается последний, мировой пожар, для к-рого «небеса и земля сберегаются» (2 Петр 3.7,12). Вера должна быть очищена в ожидании этого эсхатологического О. (1 Петр 1.7), так же как и дело апостольское (1 Кор 3.15) и жизнь гонимых хр-н (1 Петр 4.12-17).

3. В Откр. Ин. налицо оба вида огня: О. теофаний и О. суда. В центре всего - Сын Человеческий и «очи Его, как пламень огненный» (1.14; 19.12). С одной стороны, теофания - «как бы стеклянное море, смешанное с огнем» (15.2), а с другой, - наказание - «озеро огненное и серное для диавола» (20.10), «это смерть вторая» (20.14 сл).

II. ВО ВРЕМЕНА ЦЕРКВИ

1. Иисус открыл новую эру. Он не сразу приступил к исполнению Своей миссии, как это предполагал Иоанн Креститель, вера к-рого даже подверглась испытанию (Мф 11.2-6). Он воспротивился сынам Громовым, хотевшим свести О. с неба на негостеприимных Самарян (Лк 9.54 сл). Но не будучи орудием О. возмездия во время Своей земной жизни, Он все же, свойственным Ему способом, исполнил возвещенное Иоанном. Именно это Он выразил словами, трудно поддающимися толкованию: «Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Крещением должен Я креститься...» (Лк 12.49 сл). Не есть ли смерть Иисуса это крещение в духе и огне?

2. С тех пор Церковь живет этим О., к-рым горит мир благодаря жертве Иисуса. Он горел в сердцах двух учеников, шедших в Эммаус, когда с ними беседовал Воскресший (Лк 24.32). Он сошел на учеников, собравшихся в день Пятидесятницы (Деян 2.3). Этот небесный О. не есть О. Суда, но О. теофаний, к-рым осуществляется крещение О-м и Духом Св. (1.5): О. теперь символ Духа, и хотя буквально не сказано, что этот Дух есть сама любовь, из повествования о Пятидесятнице видно, что Его миссия преображать тех, кто должен распространять среди всех народов единый язык, язык Духа.

Хр-ская жизнь находится также под знаком литургического О., уже не Синайского (Евр 12.18), а того, к-рым совершается всесожжение нашей жизни в служении ( культ) благоугодном Богу (12.29). Транспонируя божественную ревность в литургическое посвящение непрестанно возобновляемое, этот О. пребывает О-м поядающим. Но для воспринявших О. Духа расстояние между ч-ком и Богом уничтожено Самим Богом, пребывающим в самой глубине души ч-ка. Быть может, это и есть смысл загадочного изречения: становится верным тот, кто О-м был осолен, О-м суда и О-м Духа (Мк 9.48 сл). Согласно Оригену, Иисус сказал: «Кто близ Меня, близ О.; кто далек от Меня, далек от Царства».

Словарь библейского богословия. Под редакцией Ксавье Леон-Дюфура и Жана Люпласи, Августина Жоржа, Пьера Грело, Жака Гийе, Марка-Франсуа Лакана. Перевод со второго французского издания. Брюссель: Жизнь с Богом, 1990.

1. Соль и пустынная местность. - Обитатели Палестины жили по соседству с Мертвым морем, называвшимся, согласно древним текстам, «Соляным морем» (Быт 14.3; Ис Нов 3.16; 12.3...), к-рое южнее переходило в Соляную долину (2 Цар 8.13; 4 Цар 14.7; 1 Пар 18.12). В безлюдной пустыне (Иер 17.6; Пс 106.34; Иов 39.6) эти соленые земли представлялись жертвами некоего наказания, орудием к-рого была С. В соляной столб была обращена жена Лота (Быт 19.26); место побежденного и разрушенного города засеивают С. (Суд 9.45). Такая же угроза нависает над нечестивым (Соф 2.9); тогда «(земля) не засеивается и не произрастает она и не выходит на ней никакой травы» (Втор 29.23). Тем не менее придет день, когда восторжествует вода: тогда болота и лагуны будут оставлены для С. (Иез 47.11), с правой стороны храма проистечет река, к-рая оздоровит Соленое море (47.8) настолько, что жизнь будет изобиловать в этих местах (47.8 сл).

2. Обряды и очищение. - Согласно древним жертвенным обрядам, жертвы должны были быть все посолены (Лев 2.13; Иез 43.24). Трудно сказать, какой смысл имело это действие: осолить «хлеб Богу» (Лев 21.6,8,17,22), или же подтвердить вечность Союза-Завета символическим приношением «соли Завета Бога» (Лев 2.13). Однако, подобно ладану (Исх 30.35), С. может играть и очистительную роль. Свидетельство этому - Елисей, оздоровивший «дурную воду» (4 Цар 2.19-22), бросив в нее С. В обычае натирать С. новорожденного (Иез 16.4), вероятно, следует видеть скорей ритуальный жест, предохраняющий от злых сил, чем заботу о гигиене. К очистительному действию С. может быть отнесено слово Иисуса: «Всякий огнем осолится» (Мк 9.49); в самом деле огонь испытывает и очищает (1 Кор 3.13).

3. Вкус и сохранность. - С. один из наиболее необходимых продуктов для жизни ч-ка (Сир 39.32); так, «есть соль от дворца царского» (Езд 4.14) означает получать от царя жалование (ср лат sal = соль; salarium = жалование). С. придает пище вкус (Иов 6.6). Имея свойство сохранять пищу (По. Иер 27), она при этом обозначает непреходящую действенность договора: « завет соли» (Числ 18.19) - это завет вечный, каким был союз Бога с Давидом (2 Пар 13.5).

Среди слов Иисуса, значение к-рых остается не вполне ясным, особенно известна метафора, включающая слово С.: «Если соль потеряет силу, чем исправить ее?» (Лк 14.34; Мк 9.50). Если толковать эти слова в связи с понятием «соль Завета», то они могли бы иметь следующее значение: когда союз с Богом расторгнут, то нельзя уже больше заключить его снова. Согласно же Еванг. от Мф верующий должен быть «солью земли» (5.13), т.е. через свой союз с Богом он предназначен сохранять мир людей от порчи и «придавать ему вкус». Иначе он ни к чему не пригоден; справедливо будет изгонять таких учеников (Лк 14.35). Однако, «соль - добрая вещь... имейте в себе соль, и мир имейте между собою» (Мк 9.50). Толкование этих слов можно найти у Павла: «Слово ваше (да будет) всегда с благодатью, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому» (Кол 4.6).

Словарь библейского богословия. Под редакцией Ксавье Леон-Дюфура и Жана Люпласи, Августина Жоржа, Пьера Грело, Жака Гийе, Марка-Франсуа Лакана. Перевод со второго французского издания. Брюссель: Жизнь с Богом, 1990.

СВЯТОБЕСИЕ (sacromania; ср. "мракобесие"). Одержимость своей святостью или святостью своих принципов и убеждений; агрессия против инакомыслящих на религиозных основаниях. Святобесие ищет повсюду ереси и еретиков, использует любые поводы для демонстрации своих "оскорбленных религиозных чувств" и разжигает в обществе дух злобы и нетерпимости. Святобесие близко фанатизму, но если фанатик готов принести себя в жертву во имя своих убеждений, то "святобес" приносит в жертву только других, сам готов сажать и казнить. Это смесь фанатизма с фарисейством, нарциссизмом и садизмом.

В эпоху воинствующего и политизированного фундаментализма появляется все больше "святобесов" — людей, знающих твердо, в чем спасение для других. На первом месте здесь не убеждения, а религиозно мотивированная разрядка агрессивных инстинктов, выплеск ненависти и гордыни под видом защиты святынь. “Почему вы так ненавидите американцев, европейцев, евреев, кавказцев, католиков, либералов, волонтеров, оппозиционеров, сексуальные меньшинства?”— “Мы не за себя, мы за Бога!” Так агрессия ищет излияния и находит благовидный предлог именно в святыне. Святобесие представляет Бога жестоким судьей, карателем и исключает такие качества веры, как любовь, прощение, смирение, милосердие.

Близко к святобесию стоит святозлобие – злоба, которая воодушевляется и оправдывает себя высочайшими идеалами и святынями, в чем бы они ни заключались. Выражение "святая злоба" памятно по блоковской поэме "Двенадцать": "Черная злоба, святая злоба... Товарищ! Гляди в оба!" У злости, как энергии разрушения, есть много спусковых механизмов, но самый опасный из них и приводящий к наибольшим жертвам, – это злоба "во имя святого", которая все готова сокрушить на своем пути.

Михаил  Эпштейн

О, знать, что и в пору снегов
Не будет мой холм без цветов…

Марина Цветаева. «О, скромный мой кров!»

Непонятное — либо смешно, либо страшно.

Юрий Олеша. Зависть

Поэт открыт душою миру, а мир наш — солнечный, в нем вечно свершается праздник труда и творчества, каждый миг создаётся солнечная пряжа, — и кто открыт миру, тот, всматриваясь внимательно вокруг себя в бесчисленные жизни, в несчетные сочетания линий и красок, всегда будет иметь в своём распоряжении солнечные нити и сумеет соткать золотые и серебряные ковры.

Константин Бальмонт

«Все душевное - действительно; все действительное - душевно»

Г. Гегель

Здравый и здоровый человек лепит Венеру Милосскую из своей Акулины и не видит в Венере Милосской ничего более своей Акулины.

В. О. Ключевский

Любви без боли не существует. Нет в ней тогда ни смысла, ни качества. Любовь - это нечто большее. Любовь делает нас готовыми платить за грехи других. Это неизмеримо более высокая ступень - быть способным платить за грехи, которые ты не совершал, как сделал это Христос. Это Любовь.

Архимандрит Дионисий (Каламбокас)

Давайте поможем тем беднякам, которые умоляют нас об этом, и если они даже обманывают нас, не надо придавать этому слишком большого значения. Ибо такого милосердия, прощения и доброты заслуживает каждый из нас.
Св. Иоанн Златоуст

Бог не слышит? Бог всё слышит и видит. Только желание твое исполнить не находит полезным для тебя. Он вверг тебя в огонь искушения, чтоб из тебя выжечь всё неправое, и не погасит огня сего, пока вполне не очистишься. Ты похож теперь на хлеб, посаженный в печь. Хозяйка не вынет хлеба из печи, пока не удостоверится, что он испекся; и Господь не изведет тебя из печи скорби твоей, пока не увидит, что ты прочно установился в добрых расположениях.

Святитель Феофан Затворник

Преп. Иосиф Исихаст в одном из писем говорит, что "нет места без искушения". То есть, куда бы какой человек не пытался уйти или скрыться, от самого себя, от своих грехов и страстей не уйдешь. Поэтому побеждать диавола к его печали и стыду и к прославлению Бога нужно прежде всего там и в тех житейских ситуациях, каковы они есть.

Прот. Андрей Спиридонов

Не требуй любви от ближнего, ибо требующий её смущается, если её не встретит; получше ты сам окажи любовь ближнему — и успокоишься, и таким образом приведёшь и ближнего к любви. 

Прп. Авва Дорофей

Воры не идут туда, где солома и мякина, а идут, где золото и драгоценные камни. Так и враги следят за тем, кто начинает следовать заповедям Божиим и ставят такому человеку всевозможные препятствия...
Терпи укоризны, скорби, болезни, напраслины, клевету и прочее...

Архимандрит Павел (Груздев)