Дневник
Помни, что все люди немощны и бывают несправедливы. Учитесь прощать, не обижаться. Лучше отойти от причиняющих вам зло – насильно мил не будешь… Не ищи друзей среди людей. Ищи их на Небе – среди святых. Они никогда не оставят и не предадут.
Протоиерей Николай Гурьянов
Не успею помыслить о Едином, как озаряюсь Тремя. Не успею разделить Трех, как возношусь к Единому. Когда представляется мне Единое из Трех, почитаю сие целым. Оно наполняет мое зрение, а большее убегает от взора. Не могу объять Его величия, чтобы к оставшемуся предать большее. Когда совокупил в умосозерцании Трех, вижу Единое светило, не умея разделить или измерить соединенного света.
Церковный догмат провозглашает, что во Отце и Сыне и Святом Духе — одна сила, одна благость, одна сущность, одна слава, таково же и все прочее, исключая разность Ипостасей.
Нет в Троице чего-либо сотворенного или служебного, нет чего-либо привнесенного, как бы прежде не бывшего и впоследствии привзошедшего. Ни в чем у Сына не было недостатка перед Отцом, и у Святаго Духа перед Сыном, но непременна и неизменна есть всегда та же Троица.
Святитель Григорий Нисский
Накануне свадьбы мать даёт дочери советы, как вести себя с мужем:
— Всегда поддерживай его. Старайся не обсуждать важные дела перед ужином. И никогда не рассказывай мне о ваших ссорах.
—Почему?
—Потому что ты его простишь, а я нет.
«Мне нужно, чтобы поляк при встрече с украинцем убивал украинца, а украинец убивал поляка. Если до этого по дороге они пристрелят еврея - это будет как раз то, что мне нужно!»
Эрих Кох, Рейхскомиссар Украины.
1. КРИТИКА ПРОИЗВЕДЕНИЯ ИСКУССТВА...
Поэзию может критиковать только поэзия. Если само суждение об искусстве не является произведением искусства, либо по материалу, изображая необходимое впечатление в его становлении, либо благодаря художественной форме и свободному тону в духе древней римской сатиры, то оно не имеет гражданских прав в царстве искусства.
Карл Вильгельм Фридрих фон Шлегель, К. В. Ф. фон. Критические фрагменты.
2. ФИЛОСОФСКАЯ КРИТИКА И ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ИРОНИЯ...
1. Критика сама по себе занимается полезным делом катарсиса, очищая предмет от наростов и каверн некритического его развития, некритического представления и некритического восприятия.
Философская критика занимается катарсисом идей. Идеи суть её предмет.
2. По Карлу Вильгельму Фридриху фон Шлегелю примерно тем же занимается художественная ирония. Притворное согласие, скрывающее насмешку, реально заставляет предмет двоиться и в этом трепыхании от одного края образа к другому предмет имеет возможность попасть в точку фокуса и стать пронзительно резким и чётким. Тем ирония и полезна.
Более развёрнуто ирония применительно к художественному тексту есть решение обратной задачи: от массы слов перейти к идее и замыслу, настроению творца и подлинному его стремлению. Попросту говоря, ирония пытается ответить на вопрос, адресованный автору: «Ты что сказать-то хотел?» Так что с философской критикой художественная ирония К. В. Ф. фон Шлегеля сходна по методу, но отлична по предмету.
3. И в философии, и в искусстве, и в науках о духе, в отличие от наук о природе, равномерно представлены и объект, и субъект. Тут нет естественнонаучного объективизма. Но как они представлены? И объект, и субъект не даны в своих субстанциях, они представлены в своих энергийных копиях. Рассуждая об идее, философ не тащит её на страницы своей книги так, что её по прежнему месту пребывания рано или поздно стали бы искать... Субстанция идеи остаётся в неприкосновенности. И сам он субстанциально не представлен своей личностью в своём рассуждении. Но представлен энергийным образом. Примерно то же можно сказать о предмете художника и самом художнике. В произведении искусства синтезируются оба, но субстанциально не представлен там ни один из этих двоих.
Вот почему никакая критика и никакая ирония не касаются эмпирически ни эмпирического предмета изображения, ни эмпирического человека, изображающего предмет. Спутать прототип с образом лирического героя — дурная заслуга синкретизма неразвитого сознания.
* * *
Хорошо нам здесь быть.
Хорошо. Нам. Здесь. Быть.
А вот приходят и спрашивают:
- Хорошо… что значит «хорошо»? Кому хорошо?
- Нам? Кому это нам? Это кому? Нам или вам? Вы как мы? Или где?
- Где это здесь? Почему не там? Там, здесь – что хорошо-то?
- Быть – это куда? Пить? Выть? Бить? Как-то любить? И как?
Ответы – лепет, обычный наш лепет…
Игорь Лунёв
Когда усиливаются ветры, дерево углубляет свои корни. Будем же укреплять в своих сердцах нашу святую веру. Когда на двор спускается ночь, усиливают свет в доме. Будем же возжигать светильники веры, умножая елей любви, в лампадах сердца. Без елея гаснет светильник: без дел любви, без смиренного исполнения Христовых заповедей нет живой веры. Вера без дел мертва есть.
Архиепископ Никон (Рождественский)
Двадцать (ставших уже знаменитыми) предложений Хэкета, как писать хайку
(перевод с английского Olga Hooper):
1. Источник хайку — жизнь.
2. Обычные, ежедневные события.
3. Созерцай природу в непосредственной близости.
Конечно, не только природу. Но хайку — это прежде всего природа, природный мир вокруг нас, а уж потом — мы в этом мире. Потому так и сказано, «природу». А человеческие чувства будут видны и ощутимы именно через показ жизни мира природы.
4. Отождествляй себя с тем, о чём пишешь.
5. Размышляй в одиночестве.
6. Изображай природу как она есть.
7. Не стремись всегда писать на 5-7-5.
Правило 17 слогов нарушал даже Басе. Во-вторых, японский слог и русский слог абсолютно разные по содержанию и длительности. Посему, при написании (не на японском) или переводе хайку формула 5-7-5 может быть нарушена. Количество строк тоже необязательно 3. Может быть 2 или 1. Главное не количество слогов или строф, а ДУХ ХАЙКУ — который достигается правильным построением образов.
8. Пиши в три строки.
9. Пользуйся обычным языком.
10. Предполагай.
Предполагай — значит не высказывай полностью и до конца, а оставляй что-то для дальнейшего построения (читателем). Поскольку хайку такие короткие, в них невозможно нарисовать картину во всех деталях, а можно дать как бы главные детали, а остальное читатель может сам предположить, исходя из данного. Можно сказать, что в хайку только внешние черты предметов нарисованы, только самые важные (на этот момент) характеристики вещи/явления указаны — а остальное читатели дополняют в своём воображении сами… Поэтому, кстати, хайку нужен подготовленный читатель
11. Упоминай время года.
12. Хайку интуитивны.
13. Не упусти юмор.
14. Рифма отвлекает.
15. Жизнь во всей полноте.
16. Ясность.
17. Читай своё хайку вслух.
18. Упрощай!
19. Дай хайку отлежаться.
20. Помни предостережение Блайса о том, что «хайку — это палец, указывающий на луну».
По воспоминаниям учеников Басё, он как-то высказал такое сравнение: хайку — это палец, указывающий на Луну. Если на пальце блестят куча украшений, то внимание зрителя будет отвлекаться на эти украшения. Чтобы палец показал именно саму Луну, никакие украшения ему не нужны, т.к. без них внимание зрителей будет направлено именно в ту точку, в которую палец указывает.
Вот об этом Хэкет и напоминает: в хайку не нужны никакие украшательства в виде рифмы, метафор, одушевления природных вещей и явлений, сравнений их с чем-то в человеческих отношениях, комментариев или оценок автора, и пр. подобных «перстней на пальце, указывающем на луну». Палец должен быть «чистым», так сказать. Хайку — это чистая поэзия.
Пишите хайку! И Ваша жизнь станет ярче!
И вам, мужья, скажу: никакой проступок не должен вынуждать вас бить свою жену. Что я говорю – жену? Благородному мужу непозволительно бить даже служанку и налагать на нее руки. Если же весьма бесчестно для мужа бить рабыню, то тем бесчестнее налагать руку на свободную. Это внушают и внешние (языческие) законодатели, которые не принуждают жену жить вместе с бьющим ее мужем, как с недостойным ее сожительства. Подлинно, крайне беззаконно – сообщницу жизни, издавна разделяющую твои нужды, позорить, как рабыню. Такой муж, если только можно назвать его мужем, а не зверем, по моему мнению, равен отцеубийце и матереубийце.
Святитель Иоанн Златоуст
У известного американского дипломата Генри Киссинджера спросили:
— Что такое челночная дипломатия?
Киссинджер ответил:
— О! Это универсальный еврейский метод! Поясню на примере:
Вы хотите методом челночной дипломатии выдать дочь Рокфеллера замуж за простого парня из русской деревни.
— Каким образом?
— Очень просто. Я еду в русскую деревню, нахожу там простого парня
и спрашиваю:
— Хочешь жениться на американской еврейке?
Он мне:
— Нахрена?! У нас и своих девчонок полно.
Я ему:
— Да. Но она — дочка миллиардера!
Он:
— О! Это меняет дело…
… Тогда я еду в Швейцарию, на заседание правления банка и спрашиваю:
— Вы хотите иметь президентом сибирского мужика?
— Фу, — говорят мне в банке.
— А если он, при этом, будет зятем Рокфеллера?
— О! Это конечно меняет дело!..
И таки–да, я еду домой к Рокфеллеру и спрашиваю:
— Хотите иметь зятем русского мужика?
Он мне:
— Что вы такое говорите, у нас в семье все — финансисты!
Я ему:
— А он, как раз, — президент правления Швейцарского банка!
Он:
— О! Это меняет дело! Сюзи! Пойди сюда. Мистер Киссинджер нашел тебе жениха. Это президент Швейцарского банка!
Сюзи:
— Фи… Все эти финансисты — дохляки или педики!
А я ей:
— Да! Но этот — здоровенный сибирский мужик!
Она:
— О–о–о! Это меняет дело.
Мир перестраивается - но творящая сила еще пребывает во мраке - и тем не менее она присутствует! Кто высвободит ее? Не тот, кто в торопливых опытах стремится получить целебные средства, чтобы прославлять их, какими бы они ни были, - но только тот, кто знает закон первоначала и, значит, к нему приспосабливается. И при этом встраивается в структуру почвы выросшего на ней существа.
М. Хайдеггер Размышления II–VI (Черные тетради 1931–1938)
Пусть каждый человек, которого посылает тебе сегодня Господь на жизненном пути, станет самым важным, самым дорогим и самым близким для тебя. Согрей его душу!
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)
Опыт других людей говорит нам о том, что то, как люди каются, во многом схоже с тем, как они любят. Мы часто замечаем, что человек, который может по-настоящему полюбить другого, в такой же мере может основательно, по-настоящему и покаяться.
* * *
Мера покаяния показывает способность человека к любви. У каждого человека есть такая способность, данная Богом, – она является частью Его образа. Но по причине огромного разнообразия человеческих характеров и условий жизни (разные родители, разные условия воспитания, разные проблемы, с которыми сталкивается человек и т.д.) способность любить не одинакова, различна и глубина любви, ее качество и постоянство.
Таким образом, способность человека к покаянию соответствует свойствам и особенностям его способности любить. Другими словами, основной механизм, который помогает человеку каяться, – это и есть сила, с которой он может любить. И если человек способен по-настоящему полюбить, забыть себя, значит, он может по-настоящему, забыв свою гордость, и покаяться; значит, он располагает такой полнотой и последовательностью в покаянии, которая угодна Богу. А если любовь человека бедна, тогда бедным и незаконченным будет и его покаяние.
Священник Василий Фермос
С утра, как обычно, веду дочку садик, и та, с присущим ей любопытством, спрашивает:
- Мам, а где ты работаешь?
- В банке.
Дочь, наморщив лоб:
- Хомяком, что ли?
Свобода не выбрать — весьма убога.
Обычно тот, кто плюет на Бога,
плюет сначала на человека.
Иосиф Бродский. Речь о пролитом молоке
На автобусной остановке древняя старушка с узелком вещей у ног держит в руках мобильник и неуклюже тыкает дрожащим пальцем в кнопки.
Мимо идёт молодой человек.
- Внучек, помоги написать смс-сообщение.
- Ну, давай, бабуля, что писать-то?
- Пиши: «Подлец, не ищи меня! Я у мамы!».
«Пред глазами ежедневно картина разложения нашего духовенства. Никакой надежды, чтобы оно опомнилось, поняло своё положение! Все то же пьянство, разврат, сутяжничество, вымогательство, светские увлечения! Последние верующие — содрогаются от развращения или бесчувствия духовенства, и ещё немного, сектантство возьмет верх… Никого и нет, кто бы мог понять наконец, на каком краю гибели Церковь, и отдать себе отчёт в происходящем… Время благоприятное пропущено, болезнь духа охватила весь государственный организм, перелома болезни больше не может случиться и духовенство катится в пропасть, без сопротивления и сил для противодействия. Ещё год — и не будет даже простого народа около нас, все восстанет, все откажется от таких безумных и отвратительных руководителей… Что же может быть с государством? Оно погибнет вместе с нами! Теперь уже безразлично, какой Синод, какие Прокуроры, какие Семинарии и Академии; всё охвачено агонией, и смерть наша приближается».
Митрополит Серафим (Чичагов), 14 ноября 1910. Письма
Митрополи́т Серафи́м (в миру Леони́д Миха́йлович Чича́го́в) — епископ Русской православной церкви; с февраля 1928 года митрополит Ленинградский. 7 декабря 1937 года тройка УНКВД по Московской области приняла постановление о его расстреле по обвинению в «контрреволюционной монархической агитации». Расстрелян 11 декабря на полигоне НКВД в подмосковном посёлке Бутово. Спустя более пятидесяти лет, 10 ноября 1988 года Леонид Михайлович Чичагов был полностью реабилитирован.
Печалиться чужой печали — это еще могут и грешные старики. Но радоваться чужой радости могут только дети — и те, кто невинны, как дети. Истинно говорю вам, — глаголет Господь, — кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него (Мк 10, 15; см.: Мф 18, 3). А что есть Царствие Божие, если не совокупность всех благ и отсутствие всякого зла? Невинное дитя больше радуется чужому благу, чем злобный старец — своему собственному. Ибо для младенца радость не может быть чужой. Он разделяет улыбку любых уст, даже и насмешку он воспринимает как улыбку. Никто на земле так не подобен Богу, как невинное дитя. Божия радость о нашем благе, даже самом малом, невыразима и совершенна.
Когда Господь наш Иисус Христос пришел к людям, Он открыл неизмеримое богатство благ Божиих. Благам сим обрадовались дети — и те взрослые, что своею неиспорченностью были наиболее похожи на детей. Но эти блага не обрадовали людей с помраченным умом и окамененным сердцем; их они, напротив, опечалили и озлобили.
Христос напоминает людям об их изначальном Отечестве, во свете лица Божия и в обществе Ангелов, — дети сему радуются, а злобные старцы насмехаются.
Христос отнимает у людей страх и делает их бесстрашными хозяевами мира, — дети принимают сие с благодарностью, а начальствующие отвергают.
Христос очевидно показывает, как человек в единении с Богом Живым может победить и себя, и природу вокруг себя, и злых духов, и болезни, и смерть, — и дети толпятся вокруг Господа в веселии, дабы как можно больше насладиться этими победами, а книжники толпятся вокруг Господа в озлоблении, дабы найти повод унизить Его, арестовать и замучить.
Дети ищут Христова благословения, а старейшины народа извергают на Него проклятия.
Свт. Николай Сербский. НЕДЕЛЯ ШЕСТАЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ.
ЕВАНГЕЛИЕ О РАДОСТИ И ЗЛОРАДСТВЕ
«В нашей церкви отношения очень иерархические, воспроизводится средневековая византийская модель отношений, которая не получила у нас практически никакого развития. В этом есть элемент ролевой игры в средневековье. Тогда иерархия была естественной, общество снаружи соответствовало обществу в церкви. Сейчас у нас действительно существует разрыв между системами отношений внутри церкви и за ее пределами».
Наталия Скуратовская. В церкви верующий призван духовно взрослеть, а не оставаться в роли вечного младенца
Из 138-го псалма:
"Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей.
Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это.
Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы.
Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было.
Как возвышенны для меня помышления Твои, Боже, и как велико число их!"
* * *
Из "Этики" Дитриха Бонхеффера:
"Человек - телесное существо и остается таким также и в вечности. Телесность и человеческое бытие неразрывно связаны друг с другом. Поэтому телесности, сотворенной Богом в качестве формы существования человека, свойственно быть самоцелью. (...)Если же телу присуще свойство быть самоцелью, то существует право на телесные радости, не обязательно при этом подчиненные некой более высокой цели. Сущностным свойством самой радости является то, что целесообразность губит ее"
И еще оттуда же - об игре:
"Игра, по сути своей, чужда всякой целесообразности, что становится наиболее ярким выражением покоящейся в себе самоцельности телесной жизни".
"Целесообразность" у Бонхёффера я прочел примерно как "нужду", "надобность" - то, что легло на человека как груз после грехопадения...
Свщ. Сергий Круглов
АРИСТОКЛ АРИСТОНОВИЧ АФИНСКИЙ, В ПРОСТОРЕЧИИ — ПЛАТОН...
А что движет душа по форме идей и наполняя движение идейным же содержанием? Тело. Тело — тот материал и та среда, который и в которой занимается пластикой душа. Тело — то, в чём душа осуществляет веления ума. При этом следует учитывать, что принцип тела — принцип ничто. Мыслимое же как движение, тело есть негация (уничтожение, утрата). Благодаря негации, которой идея стола была подвергнута демиургом-умом, я имею возможность располагаться за своим вполне отдельным и вполне преходящим кухонным столом.
Каков смысл в негации? Зачем полноте бытия преходить себя? Для чего образовывать душу? К чему общаться с материей? В демонстрации силы ума не только в себе и для себя, но и вне себя, в негации себя. Ум должен торжествовать не только в своей цельности, но и в частности самого себя, не только у себя, но и вне себя, не только в полноте себя, но и в отрицании самого себя.
Максим Бутин
1. Личность буду понимать по-лосевски, то есть как телесно данную интеллигенцию. Интеллигенция же есть умное самосознание. Самосознание ума, данное телесно, это и есть личность.
2. У личности имеется какое-то пространство: (1) пространство её тела, (2) пространство её жизни (поскольку телесно личность движется, в том числе перемещается механически по поверхности планеты Земля), (3) пространство её ума и души (пространство тех предметов, которые мыслятся умом и ощущаются душой).
3. У личности имеется какое-то время: (1) время существования её тела, (2) время жизни личности в обществе (в том числе и в памяти социума, и время это может не совпадать с временем существования тела личности, а быть больше или меньше), (3) время ума и души личности (время тех предметов, которые мыслятся умом и ощущаются душой).
4. В обществе, и это плеоназм, личности начинают общаться. Это общение касается тела, ума и души.
Допустим, личности общаются позитивно-конструктивно, создавая совместными усилиями нечто общее им всем и в то же время отличное и от каждой отдельной личности и от всех, взятых совокупно. Разумеется, под это определение подходит, к примеру, дом. Но этим предметом может быть государство. Этим предметом может быть научный закон, открываемый группой учёных, или межгосударственный договор, подготавливаемый группой юристов и дипломатов. Личности, участвующие в таком деле, непременно должны измениться хотя бы на время, ибо какое-то время совместный проект должен наполнять их душу и ум. Однако, поскольку у личности существует память, воспоминание о сделанном всегда будет пребывать в уме личности, тем самым составляя её опыт и формируя уникальную личностную биографию. Но личность также склонна и забывать прошедшее. Дело, однако, в том, что забвение также выступает процессом, активно меняющим личность: личность в чём-то участвовала, потом участие прекратилось, оставшись лишь в памяти, и, наконец, выветрилось и из памяти; такие процессы не проходят для личности бесследно, даже если опыт потерян, личность не возвращается к прежнему состоянию, какое у неё было до участия в проекте; её могут мучить фантомные сожаления о вылетевших из памяти событиях... А уж мента, пожарюгу или прапорщика не выкорчевать из личности никакими усилиями.
Относительно негативно-деструктивного опыта в личности работают все те же механизмы. Участие в совместной подлости, убийстве или разбое, как и испытание на себе данных видов человеческой активности, обязательно меняет личность, придаёт ей, много или мало, негативного опыта. И этот опыт может как помниться, так и забываться. Но в обоих случаях этот опыт меняет личность.
5. К близким своим, родным и даже любимым иногда стоит относиться хотя бы ровно, пусть вы и испытываете вот сейчас вот такую массу негативных чувств к ним. Стоит помнить, что даже простая и лёгкая перебранка обязательно изменит обе личности (при допущении, что бранятся двое). Пусть вы потом что-то простите друг другу. Пусть всё это даже забудется. Осадок останется на дне всякой личности и будет со временем накапливаться от последующих перебранок. А потом, нежданно негаданно, кто-нибудь из вас по сущей мелочи хряснет ближнего своего топором по голове. Вспомните, как вы с детьми, родителями, жёнами, мужьями, братьями, сёстрами общаетесь. Подумайте, стоит ли так менять свою и их личности?
6. Когда украинцы, как мантру, повторяют, что де никогда мы не будем братьями с русскими, они даже не осознают как они правы, не осознают, что они правы совершенно: больше никогда и не будем, прошло время братства, личности народов накопили слишком много негативного опыта, его никуда не деть. То же у русских и с французами. То же у русских и с немцами. При этом Вольтера и Д. Дидро, Г. В. Ф. Гегеля и И. В. фон Гёте можно и нужно искренне ценить и по многу раз перечитывать.
7. Позитивный и негативный виды опыта только что рассмотрены в тождестве пространства и времени с акцентом на пространстве, хорошим примером каковому акценту может служить дом с течением времени построяемый и дом с течением времени разрушаемый. Время здесь непременно участвует, но целевой акцент всё же в пространственной организации или дезорганизации. Но то же самое стоит применить в тождестве пространства и времени личности с акцентом на времени. Это не только победа или поражение на стометровке или в марафоне, где сама дистанция не важна, важны победные секунды, но и заполнение времени своей жизни такими смысловыми формами, которые личность с течением времени развивают и раскрывают её потенциал. Но эти формы могут оказаться мёртвыми пустышками или никчёмными именно в данном возрасте личности. Тогда от этого навязчивого проникновения их пространства в твою личность, от заполнения тебя пустышками стоит немедленно и жёстко отказаться. Это будет правильное своевременное решение. Жалко, нет ни Аристотеля, ни Платона, нет даже Гегеля под рукой. Нечего читать. Но и Дарью Донцову читать ни за что не стану.
Максим Бутин
Добро христианское требует душевной и сердечной простоты, а не притворства.
Прп. Амвросий Оптинский
Взгляд об взгляд ударил.
Разойдутся или
Высекут судьбу?
* * *
Я стану человеком,
Ты станешь человеком, –
И станет толпа – народом.
* * *
Не быть самим собой,
А целый век расти
До высшего себя.
* * *
Если каждый – это целый мир,
Что ж один
Не может без другого?
* * *
Внутри меня сидит другой, –
За слово, жест, поступок
Оправдываюсь вечно перед ним.
* * *
Внезапно увидел не лица,
А души.
Вселенную душ.
* * *
Мало – душу открыть.
Надо всё время удерживать дверь,
Чтоб не закрылась.
* * *
Не под солнцем пересох,
А навек ушел в песок
Мой ручей.
* * *
Я единственным миром владею,
Но отдать никому не смогу, –
Он со мною уйдет.
* * *
Соединяю слова, –
Чуда внезапного жду
От сочетаний слов!
* * *
Стою один,
Как облетевший куст.
К тебе давно все листья улетели.
* * *
Я посмотрел на мир
Сквозь слезы, –
И стало многое видней.
Лев Болеславский
