Дневник
Соседка по даче Людка рассказывала:
— У нас несколько лет назад появился маленький петушок. Он влюбился в одну молоденькую курочку. Они ходили по деревне парой. Положат головы друг дружке на шеи и гуляют. Потом этого петушка отдали в другой курятник. Но он там на кур не обращал внимания. Все вздыхал по своей курочке.
Кончилось все грустно и банально. Петушку отрубили голову. И сварили из него суп.
Евгений Степанов
Вчера точно узнала зачем нужны на рос.ТВ невменяемые Ковтуны и пр. укропатриоты без мозгов. Как охотничьих собак притравливают живыми зверьками на притравочных станциях, так в россиянах через ТВ воспитывают устойчивый рефлекс ненависти к украинцам.
Некий явный тролль, очень убогий на самом деле, а потому легко раскрытый, продемонстрировал голый набор технологии, в который входил такой элемент: «она мыслит, как Ковтун из телевизора, Ковтуны все такие наверное».
Если бы это было не в инете, а в реале, несложно представить вытянутый палец, указывающий дикой толпе кого порвать и почему. Палец не сработал, потому что тролль - неумейка. Спасибо ему за демонстрацию того, чему его учили. Но...
Технология - это штука серьезная и безотказная в 90% случаев, и благодаря троллю-неудачнику я могу с уверенностью сказать, что все эти хамские штучки на ТВ - не ради т.н. свободы слова, а ради понижения уровня нравственности и формирования устойчивого рефлекса ненависти «ОНИ ВСЕ, КАК КОВТУН ИЗ ТЕЛЕВИЗОРА».
Блюдите себя, россияне. Отбросьте самомнение в сторону, ибо в себе вы уже носите все признаки болезни украинцев. Первый из них - отсутствие самокритичности и неспособность поставить себя великого под сомнение.
Сколько раз я сталкивалась с ситуацией, когда шизофреники, наркоманы, алкоголики, люди, ушедшие от мира в свою комнатушку, неприспособленные к жизни, жалкие, полностью зависимые от своих родителей или бабушек, опекаемые ежечасно, любимые и проклинаемые - после ухода из жизни своих старших выздоравливали. Становились нормальными людьми. Это каждый раз я воспринимала как невозможное чудо. Настоящий шизофреник (сначала косил от армии, потом выяснилось, что он серьезно болен) в 50 лет после смерти матери полностью выздоровел, помогает своей дочери, гуляет с ее ребенком, кормит его, стал любимым дедушкой. Наркоман и алкоголик после ухода любимейшей бабушки теперь освободился от зависимости (только курит как паровоз), он работает, женился, стал отцом. Парень, который, боясь армии, никогда не выходил из комнаты, все дела делал в посуду, ни с кем не разговаривал (я не знаю, была ли у него группа инвалидности по шизофрении, а если была, то чуть ли не первая), мужчина, за которым эта престарелая матушка ухаживала всю его жизнь - после ее ухода встал, вышел, пошел в магазин. Свою сестру-алкоголичку, которую их мать как раз отдала в психбольницу, чтобы у нее были хоть какие-то средства пропитаться, и ей дали третью группу - эту сестру, как только она вышла из психушки и на сэкономленное начала пить, приведя в дом веселую компанию, брат тут же отправил обратно, вызвав психоперевозку, с диагнозом "шизофрения, отягченная алкоголизмом". В дальнейшем эта сестра уже его панически боялась, не тревожила, стала, видимо, бомжевать. А он в Интернете оказался шахматным чемпионом...
Людмила Петрушевская
За одним монахом бес ходил тридцать лет, стараясь соблазнить его и все не удавалось. Наконец через тридцать лет он соблазнил его блудом и монах пал. Впасть в этот грех монаху - все равно что уничтожить все свои предшествовавшие труды. Бес пришел к падшему и сказал ему, что он теперь отпал от Бога и стал рабом греха и диавола.
- Ты теперь мой, - говорил бес.
- Никогда, я - раб Божий.
- Да как же ты можешь быть Божиим, когда впал в мерзейший грех? Ты ужаснейший грешник.
- Ну что ж, что грешник? Я - Божий, а тебя знать не хочу.
- Да ведь ты пал?
- А тебе-то какое до этого дело?
- Куда же ты теперь пойдешь?
- В монастырь.
- Разве место тебе в монастыре после такого ужасного дела? Твое место теперь в миру. Да к кому же ты идешь?
- К духовнику на исповедь.
Бес всячески хулил духовника, останавливал монаха, но тот стоял на своем. Что же сказал духовник? Грех он его отпустил.
- Все свои прежние труды, брат, уничтожил ты своим падением. Встань и начни сначала.
А в ночь игумену того монастыря, мужу высокой жизни, явился Господь Иисус Христос. Он держал за руку монаха.
- Узнаешь ли ты, кто это? - спросил Господь игумена.
- Узнаю, Господи, это монах из моего стада, да еще падший.
- Знай же и то, что этот монах, не поддавшись наветам бесовским, склонявшим его к унынию и отчаянию, в самом падении своем посрамил беса, и Я оправдал его.
Такое значение имеет твердость и мужественная готовность, потерпев поражение в борьбе, начать ее снова, не впадая в уныние и отчаяние.
Преподобный Варсонофий (Плиханков) Оптинский
Это случилось в Филиппинах. На играющих детей с огромной скоростью мчался мотоциклист. Собака по кличке Кабанг буквально спасла жизнь двум маленьким девочкам, одна из которых была дочерью его хозяйки. Кабанг бросился прямо на мотоцикл и предотвратил трагедию, изменив траекторию его движения. Собаку привезли в ветеринарную клинику, но врачи порекомендовали усыпить бедное животное, чтобы оно не мучилось. Хозяева решили бороться. Новость о героическом поступке пса разлетелась по стране, это помогло собрать деньги на дорогостоящую операцию в США.
Мы порой забываем, что женщина, при всей своей вредности, очень хрупкое существо. И единственный путь к сердцу женщины — это нежность. Когда женщина чувствует, что она любима, она способна на всё. Только любовью, только лаской можно достучаться до её сердца. Когда она чувствует, что любима, у неё открыты уши, открыто сердце, она с удовольствием будет делать то, что пять минут назад отказывалась делать.
Какая основная женская претензия? Не неприбитый гвоздь, не разбросанные носки. «Ты меня не любишь!» — вот главная проблема. Она должна чувствовать, что любима, — вот что надо хранить, созидать, а остальное просто приложится.
Протоиерей Николай Могильный
Игopь Иpтеньев:
Женщины нoсят чулки и колгoтки,
И pавнoдушны к вoпрoсам культуры.
Двадцать процeнтов из них - идиoтки,
Тpидцать процeнтoв - набитые дуры.
Cоpок процентов из ниx псиxопатки,
B сумме нам этo дает девянoстo.
Дecять прoцeнтoв имеeм в oстатке,
Да и из этих-то выбpать не прoсто.
Tамара Панферова. *Oтвeт Иpтеньеву*:
Ноcят мужчины усы и бoродки,
И обcуждают пpоблемы любые.
Двадцать прoцeнтов из них - голубые.
Сoрок пpоцентов - любители водки.
Tридцать прoцентoв из них - импoтенты,
У деcяти - с гoлoвoй не в пoрядкe.
B суммe нам это дает cто пpoцентов,
И ничего не имeем в оcтаткe.
Эpнcт. Ответ Иртеньeву и Панфeрoвой*:
Coрок пpоцeнтoв из тex, что в кoлгoтках
Heравнoдушны к любителям водки.
Любят поpoй гoлубыx пcихопатки,
Правда у ниx c головой нe в пopядке.
Дуpы вcегда импотeнтов жалели
A идиотoк пpидурки xотeли.
В cуммe, кoнeчно жe, наc - сто пpoцeнтов:
Дур, идиоток, кoзлoв, импотeнтов..
Преподобный Паисий Святогорец говорил, что не умеющий оправдывать грехи другого, сам не будет оправдан Господом. Человек нас оскорбляет, в нас возникает гнев на него, человек нас унизил, в нас рождается обида. Найдите оправдательную причину, по которой он поступил именно так. «Он меня обругал, потому что пришел уставший с суточного дежурства, был очень утомлен и сорвался». «Меня не поняли потому, что я неясно выражался». «Мне наступили на ногу в трамвае, потому что я поставил ногу не туда».
Этот духовный прием приносит нам двойную духовную пользу. Мы можем обратить оправдание ближнего в обвинение себя, и это крайне важно для нас с точки зрения аскетического делания, о котором говорит святитель Игнатий Брянчанинов: именно самоуничижающийся не будет унижен от Господа. Богу незачем смирять его, когда он сам смиряет себя. Человек не просто говорит: «Он наступил мне на ногу, потому что не видел», — но он идет дальше и продолжает: «И потому, что я, не подумав, встал там, где не надо». «Меня обругали не только потому, что собеседники были уставшие и раздраженные, но и потому, что я начал разговор, хотя видел их усталость, и тем спровоцировал это оскорбление, унижение».
И вот, человек уже не осуждает ближнего, и к нему начинает привлекаться благодать Божия благодаря его самоукорению за то, что подал повод для проявления этого греха ближнего.
Протоиерей Сергий Филимонов.
Советские времена.
На бульвар привезли бочку кваса. Продавец отцепляет ее, готовится торговать.
Подходит мужик:
- Сколько стоит вся бочка?
- Ну считай: двести литров, по тридцать копеек кружка. Сто двадцать рублей.
- Вот тебе деньги, иди отдыхай, развлекайся. Вечером придешь за пустой бочкой.
- Хорошо!
Продавец уходит. Мужик разворачивает плакат "Квас бесплатно".
Народ сначала удивился. Потом стали подходить. Потом очередь образовалась. Потом длинная очередь. Потом толпа. Мат, крики. Кто без очереди лезет, кому-то не досталось. Драка началась. Поножовщина.
Милиция приехала. Толпу разогнали. Зачинщиков - в кутузку. Мужика туда же.
Начинают его прессовать:
- С какой целью спровоцировал драку?
- В мыслях не имел!
- Незаконной торговлей занимался?
- Бесплатно людей квасом угощал. Есть свидетели.
- Значит, квас ворованный!
- На свои кровные купил. Имею право.
- Может ты псих?
- Нормальный. У меня и справка есть.
- Ладно, мужик. мы тебя отпустим. Только скажи, зачем ты это сделал? Зачем свои деньги тратил? В чем фишка?
- Ладно, так и быть, скажу. Человек я уже не молодой. До коммунизма точно не доживу. А так хотелось посмотреть, как оно будет... При коммунизме...
Эпичное от Сергей Нидолов:
Еду в автобусе.
Напротив парень сидит. Выглядит аккуратно, одет со вкусом. Рядом с ним бабка сидит. Типичный представитель подкласса городских. А между нами стоят три пацана, на вид лет 14-16.
Подъезжаем к остановке, парень поднимается, на ходу доставая мелочь, и вот у него из кармана выпало несколько пятитысячных купюр. У бабки глаза загорелись, остальные пассажиры тоже напряглись.
Даже у меня мелькнула порочная мысль. А подростки, быстро усадив на место подскочившую уже бабку, подняли деньги и окликнули уже выходящего парня. Тот обернулся, увидел у них в руках деньги и быстро захлопал по карманам. Короче, деньги вернули владельцу.
Бабка через пару минут завозмущалась:
— Ироды поганые, ни себе ни женщине пожилой, &б вашу!..
На что ей отвечают просто эпической фразой:
— Мы пропащее поколение.
Дальше в автобусе было тихо.
Фб
Ведь страшно становится при мысли, что готовится отовсюду гонение на Церковь Божию, а власть церковная не хочет видеть сих опасностей и интерес сословия ставит выше интересов Церкви. Ведь правда? О, если б Вы знали, как болит моя душа при размышлении о бедствиях, грядущих Судом Божиим на Церковь Христову... Грядет час, когда многие чада покинут ее, мать свою, и уклонятся в ереси и расколы, и волки станут расхищать овечек Христовых, ибо и овцы и пастыри вкупе уклонились от заповедей Христовых и плотью жить стали, о духе же забыли... Бедная Русская Церковь...
Архиеп. Никон (Рождественский). Письма, 1906 г.
Ты пишешь, "что ленивая и нерадивая" и просишь, чтобы поругал тебя. Как я могу тебя ругать, когда сам состарился и этим недугом одержим и у меня его больше, чем у тебя. Все же не будем унывать и отчаиваться, смиримся и положим начало, хотя и в 11-ый час мы пришли(Мф. 20). Но Господь очень милостивый, такую же плату дает, которые трудились с утра. Слава Господи, святому милосердию Твоему!
Господь дает молитву молящемуся; все же знай, что молитва требует борьбы, даже до смертного часа; будь довольна, какая у тебя есть молитва, к умилению и слезам не стремись, а когда они придут, остановись, пока сами пройдут. Молитва или память Божия это равносильно; можно ходить, или что делать, и думать о Боге - и это также молитва.
Старайся никого не осуждать, и чтобы вражды не было бы ни на кого, иначе молитва в толк не пойдет. Умудри тебя Господи.
26.6.1952 года
Схиигумен Иоанн (Алексеев)
"Письма Валаамского старца"
А я всех люблю, верующих и неверующих — всех под одну гребенку! — сказал батюшка уже под конец своей жизни.
И рассказал удивительную историю. (как всегда у него, всё житейское):
Тугаев, 47-й год. Ночь. Очередь за хлебом. Под утро открывается окошечко и объявляют, что хлеба на всех не хватит: «Не стойте».
А конце очереди женщина с тремя детьми, такие исхудалые, в чем душа держится, и ясно, что хлеба им не достанется.
Выходит из очереди мужчина, он по очереди шестой или седьмой, прилично одетый — не нам чета. Подходит к женщине берет за руку и ведет с детьми на свое место:
— Стойте здесь,мать.
— А как же вы?
За меня не безпокойся,тебе детей кормить надо…и пошел в конец очереди.
Хотя наверняка он остался без хлеба в этот день.А может быть и умер голодной смертью.
Вот этот мужчина положил душу свою за други своя и исполнил самую высокую заповедь любви перед Богом.
— Вот ему, — говорит отец Павел, — Господь и скажет: «Проходи в рай».
— Да как же, Господи? Я ведь Тебя не знаю!
— Как же не знаешь, когда та женщина Я и был.
Архимандрит Павел (Груздев)
- «Главный недостаток нашего общества — это дефицит любви. Дефицит любви друг к другу, отсутствие культа любви, а ведь только любовь рождает уважение к человеку, понимание, какое это чудо — человек. Любовь показывает, каким красивым, каким хорошим человек может быть. А у нас человек существует исключительно как функция труда и исполнения неких обязанностей, в качестве электората или демографической единицы. Посмотрите, мы только в этой шкале измерений и существуем!»
- «Когда немцы напали, нам было трудно воевать, потому что мы были идеологически беспомощны: в школах учили немецкий язык, Германия казалась ближе, чем Франция, Англия и тем более Америка. Эрнст Тельман, Карл Либкнехт, Роза Люксембург и в то же время Гете, Шиллер, Бетховен — все это имена были нам дороги. Мы не хотели их убивать, потому что "Пролетарии всех стран, соединяйтесь!" — это же был немецкий лозунг. Но когда увидели пожары, виселицы, весь ужас войны, особенно, когда мы драпали от немцев, начало появляться то, что Пушкин называл "остервенение народа". Это был непростой процесс, только когда разожгли эту ненависть, появилась способность убивать».
- «Победу у нас похитили. У меня был разговор с Гельмутом Шмидтом (канцлер ФРГ с 1974 по 1982 год — прим. «Ленты.ру»). Я его спросил: "Почему вы проиграли войну?" Он мне сразу ответил (у него был готов продуманный ответ, он хороший политик, профессиональный историк, сам воевал, все видел, все знает): "Потому что США вступили в войну". А Америка вступила поздно. Черчилль сказал еще в конце 1941 года: "Прилив кончился, начался отлив". Я не мог понять, откуда взялась эта версия. А потом понял: проиграть Америке — гораздо более лестно, чем нищему босому СССР. И американская пропаганда подхватила это. И сейчас это проникло на Западе повсюду, вплоть до школьной истории. А это несправедливо, неприлично. Нам обязано человечество этой победой, разгромом фашизма. Конечно, история восстановится, но гораздо позже. А несколько поколений будут жить и уже живут с такой историей».
- «С судьбой у меня никогда не было ровных отношений. Мы всегда с ней то ссорились, то мирились».
Представления каждого человека о себе опираются на тело. Если подходить к этому вопросу с точки зрения Фрейда и Лакана, то сразу на три тела: воображаемое, реальное и символическое. Специально для проекта «Под взглядом теории» философ и психоаналитик Виктор Мазин попробовал разобраться в диалектике этих трех регистров и объяснить, почему сексуальные отношения невозможны.
Когда мы говорим о теле, не нужно забывать о душе, ведь именно она говорит о теле. Тело — никогда не бывает просто телом. Тело говорящего существа никогда не совпадает само с собой. Тело — не одно. Во всяком случае с точки зрения психоанализа. Отношения души и тела пересматриваются Фрейдом на самой заре его деятельности, еще до появления слова «психоанализ». Этот пересмотр одной из фундаментальных оппозиций западного логоса стал одним из родовых мест психоанализа. В 1890-е годы Фрейд был сосредоточен на конверсионной истерии, и само понятие конверсии указывает ему на то, что отношения между душой и телом — это отношения перевода. Тело вписывает в себя проблемы души, душа — проблемы тела. Вытесненные воспоминания говорят через тело. «Говорит и показывает тело!» — вот что видит и понимает Фрейд во время своей стажировки в Париже у Шарко. Так и получается, что душа и тело пребывают не в оппозиционных отношениях, а в отношениях перевода. Понятие «перевод» в это время становится чуть ли не самым важным для Фрейда, когда он обращается к феномену речи в своей книге «Об афазии».
С другой стороны, Фрейд осмысляет разрыв между душой и телом как разрыв. И это именно — другая сторона вопроса. В 1895 году Фрейд пишет фундаментальный трактат «Психология для неврологов», который вскоре постарается забыть и даже уничтожить (на счастье Лакана, многих других психоаналитиков и некоторых наиболее прозорливых нейропсихологов сделать это ему не удалось). Трактат приносит Фрейду откровение о непереводимости языков психики и физики и становится для него трамплином в будущий язык психоанализа. Чтобы приблизиться к пониманию субъекта, Фрейду приходится порвать с господствующей наукой и своим собственным научным прошлым. В основании психоаналитического дискурса — разрыв с научным дискурсом университета. Этот разрыв отражает разрыв души и тела. Между душой и телом — пробел.
В эпистемологическом отношении речь идет о разрыве между психоанализом и науками о мозге. Славой Жижек пишет о нем в книге «Параллаксное видение». Если несколько упрощенно, то можно сказать, что между мозгом и психикой есть та пропасть, которую отказываются замечать бихевиористы и когнитивисты, через которую стремятся перебросить мост отдельные представители нейронаук и которую осмысляют именно как пропасть некоторые психоаналитики и философы.
Итак, с одной стороны — конверсия, перевод. С другой — разрыв, пробел. С третьей — лента Мебиуса. Чтобы оказаться на этой ленте, можно подойти к телу с другой стороны — со стороны влечений. Конечно, каждый мало-мальски знакомый с психоанализом человек скажет, что тело в психоанализе понимается как сексуальное. Тело размечено эрогенными зонами, а то и все целиком превращается в одну сплошную эрогенную зону. Тело страдает и наслаждается. Тело возбуждают, соблазняют и травмируют. Тело воспитывают, формируют и, как сказали бы теоретики биополитики, дисциплинируют.
Сюрприз Фрейда заключается в том, что, по сути дела, о сексуальности он никогда не говорил, но при этом настаивал на психосексуальности, даже если для краткости сокращал это слово до сексуальности.
Именно с психосексуальностью связано буквально фундаментальное понятие психоанализа — влечение. Фрейд называет это понятие пограничным, психосоматическим. Именно в осмыслении феномена влечения Лакан приходит к своей прославленной формуле «Сексуальных отношений не существует». А какие отношения существуют? — спросит кто-то. «Психосексуальные», и эта составляющая, «психо», конструирует сексуальные отношения как невозможные. Иначе говоря, нет либидо без фантазма, нет подачи энергии вне психической, символической матрицы. Фантазм же может быть каким угодно. Например, фетишистским, как в «Дневнике горничной» Бунюэля, или опосредованным автокатастрофой, как в одноименном фильме Кроненберга. Радикальное высказывание прозвучало бы так: нет тела без фантазма тела.
Фантазм тела формируется одновременно с телом. По мере того как боль-и-наслаждение прописывают тело, само оно расписывается через других как психо-тело. Фантазм тела — не только его образ, не только стоп-кадр, как говорит Лакан, но и его, тела, движение, хорошо темперированный сценарий. Разрыв и неразрывность души и тела сформулированы Фрейдом в 1923 году в одной предельно короткой фразе — «Я» в первую очередь телесно».
Диалектику эту невозможно понять без еще одной формулы Фрейда: «В жизни каждого человека всегда присутствует Другой». Другой всегда уже вовлечен в формирование тела и его образа. Душа, тело и Другой участвуют в производстве телесности во всей ее гетерогенности. Продолжим цитату из Фрейда: «Я» прежде всего телесно, оно не только поверхностное существо, но даже является проекцией некоторой поверхности». Проекцией чего? Частей своего разъединенного или, как называет его Лакан, дробного тела. Проекцией на кого? Ясное дело, на Другого! Я обнаруживаю себя, глядя на Другого. Моя телесность собирается на Другом — вот те мысли Фрейда, вокруг которых Лакан строит свою теорию стадии зеркала, этой фазы возникновения представлений о собственном «Я», о собственном теле. Стадия зеркала конституирует воображаемое тело, иллюзию целостного, автономного тела с органами.
Стадия зеркала — термин психоаналитической теории Жака Лакана. Ребенок видит в зеркале свой образ как целое при сохраняющейся неспособности координации движений своего тела, что приводит к восприятию своего тела как фрагментированного. Для разрядки этого напряжения субъект начинает идентифицировать себя с образом, что приводит к формированию собственного «Я».
Мы имеем дело здесь с тем, что Лакан называет конститутивным отчуждением. Тело возникает парадоксальным образом вне себя — в отчуждении от себя и в отчуждении от Другого. Понятно, что реальное тело никогда не совпадает с телом воображаемым, но реального тела нет без тела воображаемого. Тело воображаемое может стать — и в некотором смысле не может не быть — истоком травмы, а может оказаться телом идеальным. В гротескной, но удивительно точной форме мы сталкиваемся с подобного рода воображаемым идеальным телом в кинофильме «Пыль», где герою экспериментальным путем создают новый образ тела, без которого он не может дальше жить. Новое тело наделено двумя воображаемыми характеристиками — силой и красотой. Отныне оно признано символическим Другим. Через Другого воображаемое тело представляет тело реальное, а в случае «Пыли» — его замещает. Без идеального воображаемого тела нет тела реального, откуда и крик души героя: «Отдайте мое тело!»
Как мы уже сказали, три лакановских регистра пребывают исключительно в диалектических отношениях. Нет тела реального без тела воображаемого. Нет тела воображаемого без тела реального. Нет тела реального/воображаемого без тела символического. Тело обретает свою иллюзорную целостность, собирается воедино не только благодаря образному, зрительному, воображаемому регистру, но и благодаря голосу, голосу Матери и голосам других людей, буквально прописывающим тело, наделяющим части его неким связным значением.
«Человек рождается во всегда уже предуготовленную ему символическую купель», — так звучит знаменитая формула Лакана. Еще не родился на свет человеческий субъект, еще не собралось воедино его воображаемое тело, а другие уже прописывают будущее к нему отношение. Уже в роддоме звучат фразы о весе тела, о том, какие у него глазки и ушки. Значительно позже будут говорить о том, какое у человека «большое сердце», какой у него «думающий мозг», о том, что у него есть печень и почки — в общем, машина тела начнет наполняться невидимыми внутренними деталями. Тело уже не без органов, оно обретает пол, расу и другие социальные значения. Производится символическая, программная прошивка тела.
Если тело реальное никогда не совпадало с телом воображаемым, то теперь дело тела обстоит еще куда интереснее. Отныне оно представляет собой неконгруэнтность тел — воображаемых, реальных и символических. Тело реальное как таковое всегда уже оказывается по ту сторону тела воображаемого и тела символического. Парадокс в том, что именно этому буквально невозможному телу не откажешь в существовании. Именно оно — основание воображения и символизации. Именно оно оказывает сопротивление воображению и символизации. Именно оно в своем настойчивом отсутствующем присутствии вновь и вновь возвращается и метафорически заявляет о себе. До самой смерти души и тела.
Мой старший товарищ Владимир Иванович Масалов меня поражает. Серьезный, заслуженный человек. Работал в ЦК КПСС, был Генеральным консулом в Швеции, более 20 лет проработал в МИДе. Сейчас на пенсии. Но пенсионером его назвать язык не поворачивается. Он и сейчас в строю. Бодр, подтянут. Неустанно пишет стихи, руководит литературным объединением МИДа «Отдушина». У него молодая жена-красавица.
Вообще, Масалов — человек уникальный. Он — выходец из Рязани — всего в жизни добился сам. Сам поступил в Институт иностранных языков имени Мориса Тореза, сам записался в секцию самбо и стал в дальнейшем чемпионом СССР и Европы по этому виду спорта… Сам устраивался на все работы. Отец у него погиб на фронте, так что никакого блата у Масалова-младщего, конечно, не было.
…Я стараюсь учиться у Владимира Ивановича, пытаюсь хоть в чем-то быть на него похожим, хотя мне, бизнесмену, это удается с трудом. Он всем помогает, никогда не ищет своей выгоды, он очень похож на ребенка. Живой, непосредственный, открытый, дружелюбный. Любимый девиз Масалова: что взял, то чужое. Что отдал — то твое.
Это очень правильный девиз. Наверное, самый главный в жизни.
Иногда Владимир Иванович мне звонит ночью, читает все новые и новые стихи. Я их с радостью слушаю. Дай Бог Вам здоровья, мой дорогой, замечательный друг!
Евгений Степанов
