Дневник
Татьяна Касаткина, ВК:
Вот, важное в книжке моей разглядели.
А вообще, говоря совсем уж прямо, "реальный" комментарий священных и легендарных текстов стал в 18 веке (и уже не прекращался в этом качестве с тех пор) чрезвычайно действенным инструментом игры на понижение, способом отучить поднимать глаза к небесам, отучить идти вглубь, способом сосредоточить внимание на поверхности. Легенда в средневековой Европе не создавала неправды, она была способом рассказать не о случайных подробностях, а о глубинной сути происшедшего. Высмеивание легенды (а "реальный" комментарий часто становился именно способом осмеяния) стало способом затереть, скрыть эту суть от глаз, создать впечатление, что сути и не было никакой, что не было высокой человечности, а были алчность, насилие и предательство для выгоды.
При этом реальный комментарий может быть (и был часто после 18 века тоже: он всего лишь инструмент - и как любой инструмент, его можно использовать для чего угодно) необходим и прекрасен - если его идеология не противоречит идеологии тех, кого мы комментируем. Только они знали, что именно значила для них пустая или значащая иное для нас деталь.
"Я попробую показать, как в ряде случаев неадекватное авторскому понимание реалии оказывается способно перекрыть читателю доступ к заложенным автором уровням восприятия текста, изменить базовые координаты текста, отменить ряд операций автора по встраиванию цитаты в свой собственный контекст.
Филологам давно бы пора усвоить относительно текстов положение, уже принятое лучшими из культурологов относительно культур: «<…> культурное заимствование всегда отвечает внутренней потребности и на самом деле трансформирует объект, взятый из другой культуры» [Шайд, 2006, с. 28]. То же самое иными словами говорит мощный интерпретатор из иной смежной области — психологии, указывая на важность для понимания не исходных, но новоприобретенных смыслов и связей в контексте нового целого: «<…> я всегда повторял ученикам: “Выучите все, что можно, о символизме, но забудьте все, когда интерпретируете сон”» [Юнг]". <...>
По непонятной причине комментатор в ряде случаев словно ставит своей задачей редуцировать открытые и закрепленные автором в тексте глубинные смыслы до первоначальных — поверхностных и очевидных".
Из книги: Касаткина Т.А. «Мы будем — лица…» Аналитико-синтетическое чтение произведений Достоевского / Т.А. Касаткина; отв. ред. Т.Г. Магарил-Ильяева. — М.: ИМЛИ РАН, 2023. — 432 с.
Якоря...
О еще одной причине проблематичности для нас субъект-субъектного метода
В стихийно возникшей беседе о действенности используемого нами метода было очень точно сказано: «Мы привыкли к тому, что мы все же что-то понимаем – и если мы чего-то совсем не понимаем, мы стараемся в этом себе не признаваться».
Мы, действительно, привыкли к пониманию. Но все же стоит задумываться – не самообман ли это? Потому что зачастую наше понимание есть то, что в некоторых традициях называется «якорями». Имеется в виду, что человек бросает якоря, то есть отыскивает/назначает для себя некоторые точки реальности неподвижными и неизменными, для того чтобы в ней таким образом закрепиться. При этом он игнорирует тот факт, что реальность – текучая, меняющаяся – и, может быть, совсем другая, чем он себе представляет. Он просто цепляется за что-то, что, возможно, в свою очередь, тоже подвижно, и его крутит и несет (и он не очень может отследить – куда, поскольку ориентирован на неподвижность), а ему кажется, что он устойчиво стоит все в том же месте. И часто сам он в своей ригидности – главный якорь/стержень той действительности, которая его окружает; поэтому стоит измениться ему – и изменится все вокруг. И можно видеть себя в этой ситуации атлантом, без которого упадет небо, а можно взглянуть на себя и как на плотину, запрудившую реку и создавшую болото затхлой, застоявшейся воды.
Из книги: Касаткина Т.А. Достоевский как философ и богослов: художественный способ высказывания. М.: Водолей, 2019. – 336 с.
"Реакция человека на явление в мире красоты, святости и иномирного величия может быть двоякой — и в зависимости от той или другой реакции будет радикально различаться последующее состояние мира. Один вариант можно описать следующим образом: осуществленная красота личности как бы дает импульс окружающим ее личностям раскрыться в своей собственной красоте (это имеет в виду героиня романа «Идиот», когда говорит о Настасье Филипповне: «Такая красота — сила, <…> с этакою красотой можно мир перевернуть!» [Достоевский, 1972–1990, т. 8, с. 69]).
Об этом встречном самораскрытии человека говорит Христос как о модусе бытия христианина: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит» (Ин. 14, 12), — призывая верующего в Него не к пассивному поклонению недостижимому величию, но к восприятию этого величия как собственной меры и к превосхождению его в собственных свершениях.
Однако импульс, данный окружающим прекрасной личностью, вызывающий желание красоты, устремление к красоте, может привести (и, увы, так часто приводит) не к ответному раскрытию красоты в себе, произведению красоты изнутри себя — то есть — к преображению себя, а к стремлению захватить внешним образом в собственность эту, уже явленную другим, красоту. То есть гармонизирующее мир и человека стремление подарить свою красоту миру в этом случае оборачивается эгоистическим стремлением присвоить красоту мира. Это приводит к разрушению, уничтожению всякой гармонии, к противостоянию и борьбе. Таков внешним образом увиденный финал романа «Идиот».
В связи с этим нужно сказать, что так называемые «инфернальницы» произведений Достоевского есть не орудия ада, а заключенные ада, и в этот ад их заключают те, кто, вместо собственной самоотдачи в ответ на неизбежную и неотвратимую самоотдачу красоты (поскольку самоотдача, по Достоевскому, — это способ существования красоты в мире), стремится осуществить захват красоты в свою собственность, вступая на этом пути в неизбежную жестокую борьбу с такими же захватчиками.
Из книги: Касаткина Т.А. «Мы будем — лица…» Аналитико-синтетическое чтение произведений Достоевского / Т.А. Касаткина; отв. ред. Т.Г. Магарил-Ильяева. — М.: ИМЛИ РАН, 2023. — 432 с.
Е. Новикова, опираясь на трактат об именах о.Павла Флоренского, так формулирует суть и функции интересующего нас характера: «Соня Мармеладова - это именно «деятельность других сил в женщине», посредником и носителем которых она выступает в романе. И прямым указанием на природу этих «других тел» является то, что именно с её образом в романе связано бытование евангельского текста, именно в ней реализуется софийная функция посредника, который просветляет романный мир евангельским словом».
Такое истолкование образа Сони верно, но не полно.
Татьяна Касаткина «О творящей природе слова»
В Южной Корее разработали ИИ-систему для предсказания преступлений до их фактического совершения
ИИ-система под названием «Dejaview» была обучена на данных более чем 32 000 видеозаписей преступлений и использует искусственный интеллект для анализа поведения людей, их передвижений, а также записи с камер наблюдения.«Dejaview» прогнозирует место и время возможных правонарушений, а также отслеживает людей с криминальным прошлым.Разработка продемонстрировала точность прогнозирования преступлений на уровне 82.8 %Система уже применяется в сфере общественной безопасности.
--------------
Сразу вспомнила сериал «В поле зрени» (сериал 2011 – 2016)
2011 (5 сезонов)
Страна
США
Жанр
фантастика, боевик, триллер, драма, криминал, детектив
слова
Слоган
«Ever think you're being watched?»
Режиссер
Крис Фишер, Ричард Дж. Льюис, Фред Туа, ...
Сценарий
Грег Плэджман, Денис Зе, Аманда Сигел, ...
Продюсер
Джей Джей Абрамс, Брайан Берк, Кэти Линг, ...
Оператор
Дэвид Инсли, Теодоро Маньячи, Мануэль Биллетер, ...
Композитор
Рамин Джавади
Художник
Рик Батлер, Дэн Ли, Калина Иванов, ...
Монтаж
Марк Конте, Рэй Дэниелс III, Райан Маланафи, ...
Премьера в России
8 января 2013
Премьера в мире
22 сентября 2011, ...
«Этo Kиaну Pивз. Eгo oтeц yшёл, кoгдa мaльчикy былo вceго тpи гoдa. B итoгe Kиaну poс c тpeмя paзными пpиёмными oтцaми. Oн cтpадает диcлeксией. Eгo мeчтa cвязaть cвoю жизнь c xoккеем oкaзалась пoxоронена из-зa тpaвмы кoлeна. Eгo дoчь yмeрла пpи poждении. Eгo cyпруга пoгиблa в aвтoкатастрофе. Eгo лyчший дpyг Pивeр Фeникc yмeр oт пepедозировки. Eгo ceстра дoлгиe гoды бopолась c лeйкeмией.
Никаких тeлoхранителей или дoмoв клacса „люкc“. Kиaну живёт в oбычныx aпaртаментах, любит блyждaть пo гopоду, eгo чacто видят в мeтpо Hью-Йoрка.
Когда Kиaну cнимaлся в фильмe „Дoм y oзeра“, oн ycлышал бecеду двyx acсистентов пo кocтюмам, oдин из кoтoрых пepеживал, чтo ecли oн нe зaплaтит $20 тыc, oн пoтeряет cвoй дoм. B тoт жe дeнь Kиaну пoлoжил нyжнyю cyмму нa cчёт этoгo чeлoвека. Зa вcю cвoю кapьеру oн пoжeртвовал нa блaгoтворительность oгpомные cyммы, включaя $75 млн, кoтoрые пoлyчил зa „Maтрицу“.
В 2010 гoдy в cвoй дeнь poждения Kиaну пpишёл в кoндитeрскую и кyпил бyлoчку бpиoшь c eдинcтвенной cвeчкой. Oн eл бyлoчку, выйдя из кoндитeрской, и yгoщал кoфe людeй, кoтoрый ocтанавливались, чтoбы пoгoворить c ним.
B 1997 гoдy пaпaрацци oбнaружили Kиaну yтpом пpoгуливающимся в кoмпaнии бeздoмного житeля Лoc-Анджелеса. Aктёp нa пpoтяжении нecкольких чacов cлyшал, кaк тoт дeлитcя c ним иcтoрией cвoей жизни.
Heкоторые люди, кoтoрые пoлoманы внyтpи, oчeнь xoтят пoмoгать дpyгим. Этoт чeлoвек мoжeт кyпить вcё, нo вмecто этoгo кaждый дeнь oн выбиpaет тo, чeгo нeльзя кyпить: быть нacтоящим.
Киану Pивз — eдинcтвенный!»
Такой пocт нeдaвно oпyбликовала в cвoих coцсетях Caндра Бyллoк, кoтoрая cнимaлась c Pивзoм в «Cкoрости» и в «Дoмe y oзeра».`
Инет
Человек, когда находит себя, для чего правил нет, находит одновременно путь — «метод» — через время, или, вернее, время происходит через него, в меру его подъема, или хотя бы в меру его решимости и риска. Так совершенный Человек мог сказать о себе, имел это право: «Я есмь путь и истина и жизнь». И по стоикам истина не что, а кто. Только «кто» не в смысле готовой «личности», а в смысле места, в котором могут иметь место вещи, могут показать свое настоящее лицо, не под углом зрения.
Бибихин. «Энергия»
У Витгенштейна группа фрагментов начиная с 440 или даже раньше (ЗФП I) говорит о месте печали; где она расположена? Немецкое Kummer здесь важное, первоначально «строительный мусор», груда обломков. Я говорил и все видели, как расстроенный ребенок в возрасте до года и после года осядет всем телом, буквально распадется в груду, это он своим телом делает тот Kummer, тот завал, полный развал, который горе. Как русское «печаль» связано с «печалованием» и «опекой» (надо же как-то выходить из обломков, они сами по себе задача), так sich Bekümmern «озабочивание», и до «Бытия и времени» Хайдеггер брал это слово, Bekümmerung, чтобы назвать то, что позднее стало Sorge, забота, этимологически тоже «болезнь» и «боль», как печаль от «печь, обжигать».
... Фрагмент 441. «Я говорю: опечаленному целый мир кажется серым. — Но то, что стоит перед его душой, будет тогда не печаль, а серый мир; как бы причина печали».
Верно; нас берет тоска, потому что всё тоскливо; не было бы всё тоскливо, не брала бы и тоска, но вот так вдруг всё тоскливо, весь мир так окрашен.
Что это за мячик такой отскакивающий мир, мне прищемило палец, а весь мир вдруг потускнел?
Владимир Бибихин. «Витгенштейн. Лекции и семинары 1994–1996 гг.»
Конъектура — метод восстановления утерянных или испорченных в рукописях мест — так называемых лакун. Текст восстанавливается по смыслу контекста, на основании правил грамматики и так далее.
Конъектура (от немецкого слова Konjektur, восходит к латинскому conjecture «предположение, догадка») – спец. «исправление или восстановление испорченного текста, расшифровка текста, не поддающегося непосредственному прочтению и пониманию'»
Конъюнктура (от нем. Konjunktur, восходит к латинскому conjungere «соединять») – 1) совокупность условий в их взаимосвязи, сложившееся положение в какой-либо области общественной жизни, экономики; 2) совокупность признаков, характеризующих текущее состояние экономики, финансовых отношений в определенный период развития государства.
Декарт говорил – можешь только ты. Суть его философии можно выразить одной сложноподчиненной фразой: мир, во-первых, всегда нов (в нем как бы ничего еще не случилось, а только случится вместе с тобой), и, во-вторых, в нем всегда есть для тебя место, и оно тебя ожидает. Ничто в мире не определено до конца, пока ты не занял пустующее место для доопределения какой-то вещи.
Мераб Мамардашвили "Картезианские размышления"
Когда к матушке Сепфоре приходили женщины и начинали жаловаться на жизнь, матушка предостерегала: «Будет тебе корыто». То есть, если ты недовольна тем, что имеешь, не умеешь ценить и благодарить Бога за это, а только все время хочешь иметь все больше и больше, получишь, как старуха из «Сказки о рыбаке и рыбке» Александра Пушкина, – разбитое корыто. Так она учила людей ценить жизнь и то, что они имеют.
Смерть не наступает после жизни — она участвует в самой жизни. В нашей душевной жизни всегда есть мертвые отходы или мертвые продукты повседневной жизни. И часто человек сталкивается с тем, что эти мертвые отходы занимают все пространство жизни, не оставляя в ней места для живого чувства, для живой мысли, для подлинной жизни.
Мераб Мамардашвили
