Дневник
Реальность жизни подобна лучу солнца, который попадает в глаз спящему. Спящий протирает свои глаза, переворачивается на другой бок и ничего не знает о случившемся.
Альфред Адлер "Достоевский"
Дьявол, он ничего нам не может сделать, ничего вредного если мы уповаем на Господа. Потому что Всесильный Бог. Когда человек верует в Бога, уповает на него, тогда враг бессилен нам причинить зло. Он сделает зло тогда, когда мы отходим от Бога и чем дальше мы отходим от Бога, тем больше дьявол может сотворить нам злое.
Схиархимандрит Илий (Ноздрин)
«Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению».
Апостол Павел (Фил 2:13)
* * *
«Итак, невроз — это защита против объективной внутренней деятельности души или дорого оплаченная попытка уклониться от внутреннего голоса, т.е. от предназначения».
Карл Густав Юнг «Становление личности»
Если твоя судьба не вызывает у тебя смеха, значит, ты не понял шутки.
Грегори Дэвид Робертс
Мазками ветер рисовал
мои взлохмаченные нервы.
Душа - всегдашний экстримал -
гадала, кто прибудет первым
то в сладкий май, то в горький рай;
то вспоминала невзначай
игру слезинок на щеке;
то заходила вдруг в пике,
то расслаблялась, то играла,
то падала, то вновь взлетала.
Душа - как ветер: вся в пути,
Живи душа моя, цвети!
Дмитрий Бабич :
Что такое просвещенный абсолютизм в литературе? Это правильное социальное внушение. То есть - когда памятники ставят достойным, в школе требуют знать наизусть действительно великие стихи, а в музеях слова "наше все" употребляют редко и по делу.
"Наше все" - это и есть абсолютная ценность, монархия, если хотите. В России у нее мощная традиция. Но есть и традиция фрондирования - она тоже необходима. Как у Алексея Константиновича Толстого в отношении Пушкина:
И там, где мирт шумит над тихой урной,
Увижу ль вновь, сквозь темные леса,
И своды скал, и моря блеск лазурный,
И ясные, как радость, небеса?
Утихнут ли волненья жизни бурной?
Минувших лет воскреснет ли краса?
Приду ли вновь под сладостные тени
Душой заснуть на лоне мирной лени?.. - оригинал Пушкина
И фронда Толстого:
Пятьсот рублей я наложил бы пени
За урну, лень и миртовы леса.
Мы не осознали того, насколько силен и добр Бог. Мы не даем Ему быть хозяином, не даем Ему управлять нами и поэтому страдаем.
Преподобный Паисий Святогорец
Желание человечно в той мере, в которой хотят овладеть не телом, но Желанием другого, желают «обладать» Желанием, «ассимилировать» Желание как таковое, иными словами, хотят быть «желанным», или «любимым», или, лучше сказать, «признанным» в своей человеческой значимости, в своей реальности человеческого индивида.
Александр Кожев "Введение в чтение Гегеля"
Однажды на съёмках фильма «Афоня», которые проходили в Ярославле, создатели картины столкнулись с проблемой. По сценарию главный герой ленты Афоня Борщов приходит в гости к девушке Кате Снегирёвой, и во время чаепития спрашивает у неё:
— Катерина… ты замуж за меня пошла бы?
После чего планировалась сцена под названием: «Афоня просыпается в комнате Кати».
Её должны были снимать на рассвете. По замыслу постановщиков мимо дома Катерины в утренних сумерках должны были пройти счастливые молодожёны. В кадрах с новобрачными был глубокий символизм — надежда на то, что баламут и дебошир Афоня «возьмётся за ум», остепенится и женится на влюблённой в него девушке.
Но за полчаса до съёмок душевной сцены с молодожёнами выяснилось, что свадебное платье невесты забыли в Москве.
И вдруг оператор Сергей Вронский увидел за окном лошадь, которая тащила телегу с молочными бидонами, и предложил Данелии снять её.
Делать нечего, раз уж нет невесты — сняли лошадь.
После просмотра смонтированной ленты коллеги на «Мосфильме» восхитились творческой «находкой» Данелии:
– Как ты это потрясающе придумал! Как это точно! Лошадь! Он делает ей предложение — а потом сразу же в кадре лошадь! Вот и Катя, как эта несчастная лошадь, будет тащить груз этого омерзительного хамства и нищеты всю свою жизнь!
Спустя год после выхода фильма в СССР, прошла его премьера в США, в Лос-Анджелесе. Когда на экране появилась лошадь с бидонами, раздались аплодисменты. После просмотра Данелия спросил сидевшего рядом классика американского и мирового кино Рубена Мамуляна, мол, чего это все аплодировали?
На это прозвучал ответ:
— Не думай, что американцы такие тупые, как пишут ваши газеты. Что тут понимать? Он её замуж позвал. И сразу — лошадь с повозкой. Замужем за ним она и будет как эта несчастная лошадь.
Инет
Да. Сомнение - то, что проделывает маленькую дырочку в картине мира, сквозь которую можно посмотреть на реальность. Если картина мира устойчива, встретиться с реальностью почти нет возможности. Во всяком случае - невозможно ее верифицировать.
Татьяна Касаткина
Чем больше сомнение, тем больше осознание. Чем меньше сомнение, тем меньше осознание. Нет сомнения – нет осознания.
Чжан Чжень-Цзы «Практика дзэн»
Лет тридцать назад слышал в деревенской церкви:
- До́брую батюшка ка́зьню каза́у!*
- А пра што?
- Усё пра Бога, усё пра бажэ́ственнае!
Ка́зьня – это по-белорусски проповедь, что вполне логично, ведь на ум сразу приходят родственные слова: «сказание», «сказка», «сказать». Хотя церковный опыт может подтолкнуть и в сторону другого корня. Знаю одного батюшку и некоторых архиереев, которые никогда не говорят проповедь меньше сорока минут, и для богомольцев, отстоявших уставную литургию, терпеливо выстоявших на своих ножках длинную паузу причащения духовенства в алтаре, почти часовая проповедь вполне может сойти за весьма изощрённую казнь. Вот почему, встречая в старинном тексте упоминание о приезде лаврского казнодея, можно легко принять этого путешественника за палача или казночея, а он всего лишь церковный проповедник.
Хотя какое там «всего лишь»! Речь идёт о киевских школах, славившихся яркими ораторами, которые работали по всем правилам не только схоластической науки, но и римской риторики. Так что казнодей – профессиональный проповедник – в семнадцатом веке был на вес золота, его приглашали погостить богатые монастыри и влиятельные митрополиты, с ним водили дружбу сильные мира сего.
Но если казнодей был не только от школы, но и от Бога, то с годами у такого пастыря изящная словесность отходила на второй план, уступая место евангельскому дыханию Духа Святого, который не в словесоплетении обитает, а в просто и искренности.
Знатоки творчества святителя Димитрия Ростовского заметили, что с каждым годом его проповеди становились всё короче и короче, а сложные аллегорические образы по уставу схоластической риторики остались только в ранних текстах, так что святитель с годами стал говорить проще, не стеснялся шутить и ссылаться не только на святых отцов, но и на народные пословицы.
Потому что простотой и добротой спасаемся!
_______________________________________
*(пер. Хорошую батюшка проповедь сказал!)
Архимандрит Савва Мажуко
Дорогой Борис, я теперь поняла: поэту нужна красавица, т. е. без конца воспеваемое и никогда не сказуемое, ибо — пустота et se prête à toutes les formes.[готова принять любую форму] Такой же абсолют — в мире зрительном, как поэт — в мире незримом. Остальное всё у него уже есть.
У тебя, напр., уже есть вся я, без всякой моей любви направленная на тебя, тебе экстериоризировать меня — не нужно, п. ч. я все-таки окажусь внутри тебя, а не вне, т. е. тобою, а не «мною», а тебе нужно любить — другое: чужое любить.
И я дура была, что любила тебя столько лет напролом.
Но мое дело — другое, Борис. Женщине — да еще малокрасивой, с печатью особости, как я, и не совсем уже молодой — унизительно любить красавца, это слишком похоже на шалости старых американок. Я бы хотела бы — не могла. Раз в жизни, или два? — я любила необычайно красивого человека, но тут же возвела его в ангелы.
Ты был очень добр ко мне в нашу последнюю встречу (невстречу), а я — очень глупа.
Логически: что ты мог другого, как не звать меня <фраза не окончена>. Раз ты сам не только в ней живешь, но в нее рвешься. Ты давал мне лучшее, что у тебя есть. Но под всеми твоими навязанными в любовь бабами — была другая правда: и ты со мной был — по одну сторону спорящего стола.
Я защищала право человека на уединение— не в комнате, для писательской работы, а — в мире, и с этого места не сойду.
Ты мне предлагал faire sans dire,[делать без слов] я же всегда за — dire,[слово] которое и есть faire:[дело] задира этого дела!
Вы мне, — массы, я — страждущие единицы. Если массы вправе самоутверждаться — то почему же не вправе — единица? Ведь «les petites bêtes ne mangent pas les grandes»[маленькие звери не едят больших] — и я не о капиталах говорю.
Я вправе, живя час и раз, не знать, что такое Колхозы, так же как Колхозы не знают — что такое — я. Равенство так равенство.
Мне интересно всё, что было интересно Паскалю и не интересно всё, что было ему не интересно. Я не виновата, что я так правдива, ничего не стоило бы на вопрос: — Вы интересуетесь будущим народа? ответить: — О, да. А я ответила: нет, п. ч. искренно не интересуюсь никаким и ничьим будущим, которое для меня пустое (и угрожающее!) место.
Странная вещь: что ты меня не любишь — мне всё равно, а вот — только вспомню твои Колхозы — и слезы. (И сейчас плачу.)
(Б.Пастернаку, "набросок письма карандашом, в книжку, на скворешной лестнице, в Фавьере, пока Мур спал", июль,1935г., )
Жизнь человеческая должна быть украшена. Обязательно. Глупое выражение, что жизнь наша — жестянка, надо давно позабыть. Цветы и всё прочее, отрадное для души и глаза, должно сопровождать нас на нашем житейском поприще. От этого человек становится не в пример великодушнее.
К. Паустовский
«ШОЛОХОВ. НЕЗАКОННЫЙ».
В комментариях постоянный читатель зачем-то задаёт вопрос: нет, Захар, объясните всё-таки, как это возможно — в 22 года начать «Тихий Дон».
Господи, люди, ну я книгу в тысячу страниц написал об этом. Мне комментом в абзац ответить?
Фрагменты книги.
***
«Первых шолоховских набросков не сохранилось.
Кажется, он даже не догадывался ещё, что казачья жизнь, казачий быт могут быть истинным предметом литературы. Книги же – они ж обычно про «другое».
Да, была, конечно же, повесть «Казаки» у Льва Толстого, но даже там в центре повествования – барин, аристократ, с городскими своими рефлексиями явившийся в казачий, - правда, не донской, а терский, - мир.
Революция не только совершила неслыханный переворот в государственности и сознании миллионов. Благодаря революции на литературную авансцену вышло простонародье – мужики, рабочие, батраки, жители имперских окраин, - и вывели в свет неслыханное количество персонажей, совсем недавно не имевших никакого представительства ни в прозе, ни в поэзии.
Оптика перевернулась.
Ранее в народную гущу окунался городской человек, с большим или меньшим успехом пытаясь осознать – с чем столкнулся он, кто здесь обитает.
Теперь же повествователем начал выступать тот, кому ещё вчера слова не давали.
Да, был Горький – с его челкашами, бродягами, работягами, жителями дна, среди которых он был именно что свой, - просто обретший голос, сумевший заговорить так, чтоб стать услышанным. Именно поэтому Горький по праву занял место отца-основателя советской литературы: вообразить себе в подобном качестве Мережковского, Бунина, Леонида Андреева или Бориса Зайцева - невозможно.
Но даже огромный опыт Горького не предполагал того аномального разнообразия типажей, что вот-вот явятся в русскую словесность со всех концов страны.
Сибиряки Всеволода Иванова, дальневосточные партизаны Александра Фадеева, архангельское простонародье и «барсуки» Леонида Леонова, буденовцы, одесситы, обитатели еврейских местечек Исаака Бабеля, арзамасские, ушедшие в свой поход, мальчишки Аркадия Гайдара, и так далее, и тому подобное. В литературу хлынет народ: корявый, великий, огромный.
Все вышеназванные были молоды, или очень молоды.
Все они начали главные свои прозаические вещи почти одновременно.
Совместное вхождение их в литературу – история беспрецедентная.
Аркадий Гайдар начинает повесть «В дни поражений и побед» в 18 лет и закончит в 20. В 23 он уже напишет классическую свою повесть «Школа».
Когда Гайдар говорил о себе, что у него обыкновенная биография в необыкновенное время, он мог иметь в виду как беспримерно раннюю свою военную карьеру, так и карьеру литературную – характерную для ряда его сверстников.
Был, скажем, такой знаменитый в своё время писатель – Григорий Мирошниченко, тоже 1904 года рождения. Как и Гайдар – в 16 лет командовал кавалерийским полком, писать начал в 19, в 24 года привёз Горькому свою повесть «Юнармия», которая наряду с повестями Гайдара вошла в канон советской классики для подростков.
Артём Весёлый впервые опубликовался в 18 лет, в 21 год начал работу над самой главной своей, великой книгой – «Россия, кровью умытая».
Весной 1918 года состоялась первая публикация Андрея Платонова, как прозаика: ему тоже тогда было всего 18 лет.
Александр Фадеев начинает повесть «Разлив» в 21 год, и в 22 - завершит. В 25 лет он автор классической повести «Разгром».
Первый рассказ Исаак Бабель опубликует в 19 лет. Он уже будет совершенно бабелевский, со всеми приметами авторского стиля. В 26 Бабель начнёт свои «Одесские рассказы».
Юрий Олеша публиковался с 16 лет. В 25 он - автор романа-сказки «Три толстяка». В 27 – романа «Зависть». Больше ничего соразмерного за последующие 33 года Олеша не напишет.
Вениамин Каверин напишет первые рассказы в 20 лет, в 23 выпустит первый роман - «Девять десятых судьбы».
Всеволод Иванов публикует первые рассказы в 22 года, в последующие четыре года он сочинит повести «Партизаны», «Цветные ветра», «Бронепоезд 14-69». Ничего лучше, чем эти вещи Иванов уже не создаст никогда. Молодым по сути человеком Иванов пережил поразительный расцвет дара.
В 23 года Леонид Леонов пишет целую россыпь шедевральных рассказов и повестей – от «Бурыги» до «Петушихинского пролома». В 24 – он автор романа «Барсуки», который войдёт в советский литературный канон.
Николай Островский первую свою повесть пишет в 23 года, а в 26 – культовый роман «Как закалялась сталь».
Почти в каждом названном нами случае наблюдался необъяснимый, немыслимый рывок – вчера ещё косноязычный подросток, который еле сводил расползающиеся слова в предложения, – не слишком образованный, - никто из перечисленных не имел к началу литературной деятельности высшего образования, - никаких, строго говоря, надежд не подававший - вдруг возносился на такую высоту, что вставал в один ряд с титанами мировых литератур.
Впрочем, не «вдруг».
Череда революций и войн выплавила небывалое поколение.
Шолохов вступил в 1923-й год. Именно в этом году он начнётся как писатель.
Ему идёт 19-й – он приступит к литературной работе чуть позже, чем Гайдар и Артём Весёлый, в том же возрасте, что Андрей Платонов, и чуть раньше, чем Фадеев с Леоновым. Но, в сущности, все они были сверстниками – потому что отсчёт шёл по Гражданской. Они взрослели в эти клокочущие годы. Родившиеся на десять лет позже Гайдара и Шолохова уже не имели подобного опыта, и восполнить его не могли. Родившиеся на десять лет раньше Леонова или Бабеля – пришли к революции уже сложившимися людьми, не умея её принять, как форму существования.
У этих же юность мира совпала с их собственной юностью.
Перед нами наделённое неслыханным опытом поколение, родившиеся в плюс-минус десятилетие с 1895 по 905-й. Шолохов заскочил в последний вагон.
Впрочем, имеется в истории советской литературы даже более обескураживающий пример: мы говорим о самом младшем прозаике того призыва - Юрии Германе. Он родился в 1910 году, и попасть в число литераторов, шагнувших в литературу в 20-е – вроде бы никак не мог.
Но так сложилось, что отец Германа был офицером, а мать сестрой милосердия. С 4 лет ребёнок жил, как сам признавался, среди пушек и солдат, ну и - по госпиталям. Он детским зрением застал и Первую мировую, и Гражданскую: будущий писатель едва не погиб при переправе через Збруч.
Итог стремительного взросления: в 17 лет Герман написал роман «Рафаэль из парикмахерской», тут же опубликованный, в 20 – второй роман «Вступление», принесший ему успех и признание. В 22 года в числе виднейших советских литераторов он уже присутствовал на знаменитой встрече со Сталиным, состоявшейся у Горького дома.
В этом смысле шолоховский пример вовсе не исключительный – а, скорей, типический».
***
«В 20-х числах раздался звонок: «Михаил Александрович, с вами хочет встретиться товарищ Сталин».
Это была волнующая весть. Ему 25. Его зовут в Кремль.
Зачем это было нужно вождю?
Встреча имела и тактические, и стратегические цели.
Сталин наблюдал, как стремительно растёт известность Шолохова. Два сборника рассказов, два тома донской эпопеи – и вот уже издательства не успевают допечатывать тиражи. Его читает народ – крестьяне, сельщина, станичники. Он стремительно оказался ближе к народу, чем почти все иные собратья по ремеслу: Фадеев, Бабель, Леонид Леонов, Всеволод Иванов, Панфёров, Гладков.
Сталин хотел познакомиться с этим казаком, чтоб понять, чего ждать и можно ли на него надеяться.
Как политик Сталин нуждался… в книге о расказачивании. Причём для Сталина не было принципиальным – придёт Мелехов к большевикам или нет.
Ему в любом случае было выгодно, что трагедия расказачивания становится предметом всенародного внимания. Таким образом «Тихий Дон», причём именно третья его, посвящённая Вёшенскому восстанию книга, била по сталинским противникам. В том числе по ещё не поверженному Сырцову.
Но и это не всё.
Сталин читал письмо Шолохова к Левицкой и видел, что Шолохов болеет о крестьянском быте и знает крестьянскую жизнь. Сталин хотел сверить свои ощущения о ходе коллективизации с мнением человека, живущего на земле.
И вот - Красная площадь, Кремль, переходы по коридорам, мягкие ковры, приёмная, Шолохова встречает сталинский секретарь Александр Поскрёбышев.
Открывается дверь - вождь идёт навстречу.
Они здороваются.
Шолохов видит в углу сталинского кабинета натопленную дровами печь.
Сталин усаживает Шолохова за переговорный стол, сам садится напротив.
Они проговорят с глазу на глаз более часа.
Сталин разрешил курить – и Шолохов не отказался.
Вождь курил кривую трубку. Гость – прямую.
Сталин поинтересовался, как идёт работа над романом «Тихий Дон», и что у писателя в планах. Шолохов рассказал, что хочет доделать «Тихий Дон» как можно скорей и одновременно пишет роман о коллективизации, в связи с чем много ездит по колхозам.
Сталин подробно расспросил Шолохова, что происходит на Дону.
Шолохов ничего не скрывал: выложил, как есть.
Сталин поделился, какие у партии планы и чего партия надеется достичь.
Провожая гостя, предложил: «Вы можете лично мне писать обо всех проблемах, что вы наблюдаете. И по литературным вопросам тоже».
Шолохов ушёл вдохновлённый.
Едва ли он знал, что в биографии его начала вырисовываться коллизия сродни «Трём мушкетёрам»: с одной стороны – Сталин, с другой – Сырцов, и молодой провинциал посреди предстоящей жесточайшей политической драки.
Но вот ведь куда его, татарчука, судьба занесла. Под самую кремлёвскую звезду».
Книга здесь
Проще один раз прочитать, чем всю жизнь задаваться вопросами, на которые, прошу прощения, на самом деле есть все ответы.
Постсоветскую Россию сознательно привели к состоянию, когда в ней те же противоречия, которые её разрушили в 1917, но большевики теперь ситуацию не спасут. Реванш Запада как цивилизации, против которой был выстроен советский блок, запланирован с опорой на старую распрю: красные и белые, чтобы таки доделать то, что помешали сделать большевики. Нам не простили СССР. Народ, сотворивший такое, приговорён, возможно и скорее всего, именно за это. То есть, тема наиважнейшая.
Вопрос-ответ:
Павел Лукинов: Светлана, а КНР тоже? Китай, простите?
Светлана Коппел-Ковтун: Русские совершили небывалое. Андрей Платонов хорошо передаёт это: его персонажи беспокоятся взойдёт ли Солнце, ведь они нарушили порядок вещей, который казался вечным. И Солнце оказалось на их стороне, когда взошло. Масштаб каков!
А Китай возможно выбрали изначально для того, чтобы испортить - да, возможно потому же. И испортили. Ковидные времена наглядно показали КАК там относятся к человеку. В китайском языке, как говорят знатоки, нет иероглифа «душа», т.е. нет такого понятия - они в этом смысле не такие страшные новому мировому порядку, как мистически одарённые русские.
Елена Стрельникова: Светлана, каких событий, уточните (? ), а то я мысль потеряла в ваших рассуждениях .
Светлана Коппел-Ковтун: Когда найдёте свою мысль, всё поймёте - без сомнений. А порядок вещей (если вы об этом - вдруг) - порабощение человека капиталом, ведь они освобождали человека (и даже растения! - у Платонова) от всегдашнего порабощения.
=================================================================
Александр Цыганов:
В кавычках цитата из воспоминаний бабушки. жены, дочери, внучки, правнучки и праправнучки священников.
"Но все это очень редкие случаи и у нас в Великороссии большинство духовенства жило бедно или средне, богатых сел у нас почти не было. Этой бедностью и забитостью духовенства и объясняется то, что все у нас в селах и деревнях не знали и не были обучены ни христианской вере, ни учению Христа — у всех было смутное понятие о Боге милующем и карающем, о Богородице, заступнице о грехах наших, о Христе Спасителе и помощнике всем страждущим и угнетенным. А дальше уже шли совсем языческие верования в Егория и Власия, покровителя скота, в Николу милостивого, в Казанскую Богородицу и т.д., понятие о вере, ее догматах, об учении осталось в сознании массы таким же как и во времена Ярослава."
================================================================
Елена Ружицкая
«Москва» Путеводитель, 1914г.,
Часть рабочих жила в своих домах в деревнях, расположенных близко к предприятиям.
В тех случаях, когда жилище для рабочих предоставляли сами предприниматели, это были в основном рабочие казармы, строившиеся, как правило, вблизи предприятия или на его территории. По составу живущих они делились на «холостые» и «семейные» казармы.
В семейных казармах по коридору располагались комнаты площадью до 15 м2. Отдельные комнаты были доступны только семьям высококвалифицированных рабочих, ОБЫЧНО ЖЕ В КОМНАТЕ ПРОЖИВАЛО ПО 2-3 СЕМЬИ.
Коечно-каморочные квартиры – это самое дешевое и низкокачественное арендное жилье, которое можно было найти в Москве 100 лет назад. Сдавали там небольшие ячейки с кроватью, стулом и столом или же просто кровати (иногда отгороженные занавеской), а то и вовсе угол, место на печке или на одной койке с соседом. Царили там обычно немыслимые теснота, грязь, духота и антисанитария. Стоимость койки в таких квартирах стоила в среднем 5 руб. в месяц.
В самом конце XIX века в Москве провели перепись, по результатам которой было зарегистрировано 16 тыс. коечно-каморочных квартир, которые порой занимали целые дома, пишут историки. Более 80% таких квартир располагалось за пределами Садового кольца, ближе к фабрикам и вокзалам.
ПЕТЕРБУРГ. СОГЛАСНО ПЕРЕПЕСИ 1890г.: насчитывалось 7374 подвальные квартиры и в них 12 217 комнат или коморок - 49 569 жильцов, 3499 квартир на чердаках и в них 5813 комнат - 21 804 жильцов.
ПЕТЕРБУРГ. В 1912 г. в УГЛОВЫХ (СНИМАЮЩИЕ УГОЛ В КОМНАТЕ от авт.) жильцов - 150 тыс., в ПОДВАЛАХ - 63 тыс. человек. В коечно-каморочных квартирах и подвалах Петербурга проживало около 850 тыс. человек (более 70 % жителей). То есть на каждого приходилось в среднем 1,5 кв. м жилой площади.
МОСКВА, ПЕРЕПИСЬ 1912г. В коечно-каморочных квартирах - около 350 тыс. человек, в подвалах и полуподвалах - 125 тыс. человек. Примерно 27 тыс. московских квартир переуплотнены, в них проживает - около 400 тысяч человек (в среднем 15 чел. на одну квартиру).
ТАКИМ ОБРАЗОМ, В ТЯЖЕЛЫХ ЖИЛИЩНЫХ УСЛОВИЯХ В МОСКВЕ в 1912 г. ПРОЖИВАЮТ В ОБЩЕЙ СЛОЖНОСТИ 850 ТЫС. ЧЕЛОВЕК - ЭТО 70% ВСЕГО НАСЕЛЕНИЯ ГОРОДА.
ПО ДАННЫМ ОТЧЕТА о жилищном положении служащих ЮГО-ЗАПАДНОЙ ЖЕЛЕЗНОЙ ДОРОГИ, 92,2% низкооплачиваемых служащих жили в однокомнатных квартирах по 10-11 человек.
Во вновь возникших промышленных районах жилищный вопрос стоял острее.
В ДОНБАССЕ значительная часть рабочих жила в полуземлянках и артельных «балаганах».
Статистические материалы ОДЕССКОГО городского управления за 1890-1900 гг.: в домах, расположенных в центральном районе города, СМЕРТНОСТЬ населения колебалась в пределах 14-15 человек на 1 тыс.; в тоже время в густонаселённых домах рабочих предместий смертность населения достигала цифры – 62 человека на 1 тыс.
Петербург отличался особенно высокой плотностью заселения квартир для низших слоев населения по сравнению с другими российскими городами. По данным медицинской полиции за 1897 год, во многих бедняцких квартирах оказалось по ¼ кубической сажени (или 0,54 м³) на человека. По расчетам гигиенистов — это предел, за которым наступает удушье.
*
Россия в цифрах. Страна. Народ. Сословия. Классы.
Рубакин Николай Александрович.
"народный доход в 1900 г. был отнюдь не больше 6¼ миллиардов. Не больше. Но сколько же в таком случае приходилось его в 50 губерниях Европейской России на 1 человека? В 1900 г. население Европейской России равнялось 97.184.792 человека. Сравним с этим числом цифру народного дохода, находим: годовой доход на душу населения у нас, в Европейской России, равнялся всего лишь 68 рублям. Повторяем не больше.
Это выходить 15 18 копеек в день.
Интересно, что и другие исследователи другими путями пришли, приблизительно, к таким же результатам. Например, известный статистик В. И. Покровский высчитал общий народный доход для 1894 г. в 73 рубля, английский ученый Мелгалл — в 74 рубля. Но будь этот доход 63 или 73, или 74 рубля, — во всяком случае, ни в одной мало-мальски культурной стране он не бывает так ничтожен, как в Европейской России. Чтобы оценить народно-хозяйственное значение такого ничтожного дохода, приходящегося в течение года на душу населения, говорить С. Прокопович, в заключение своего интересного подсчета, сравним доход русского обывателя с доходом граждан других стран. По Мелгаллу, доход этот равен:
В Австралии 374 руб.
В Соединенных Штатах 346 руб.
В Англии 273 руб.
Во Франции 233 руб.
В Германии 184 руб.
В Австрии 127 руб.
В Италии 104 руб.
В Балканских государствах 101 руб.
В России²* 63 руб.
=============================================================
Православные иерархи об отречении Николая II.
- Епископ Рыбинский Корнилий: "Тяжёлым крестом для России, для русского народа было его царствование. И недаром же русский народ почитается народом-страстотерпцем! До бессилия был доведён народ старым правительством".
- Епископ Переславский Иннокентий: "Как мы все искренне радовались и торжествовали, когда низвергнут был Богом с престола безвольный император, и волею Божьею, а не волею народа, во главе нашего Отечества поставлены были лучшие люди".
- Епископ Александровский Михаил: "Воскрес Христос - и пали рабские дьявольские цепи. Пал самодержавный строй, этот деспотический режим - и рушились путы, которыми окована была вся жизнь человека от утробы матери до могильной гробовой доски".
-----------------------------------------------------------------------------------------
Захар Прилепин:
ОЙ. ПОШЛИ НА КРУГ ВТОРОЙ
Когда на такое попадаешь (см скрины) - поначалу думаешь, что это кто-то так шутит.
Нет, они не шутят.
Как же такая могучая, цветущая, чудесная империя проиграла японскую войну, а к 1917 году - потерла несколько миллионов людей, а также огромную часть своей территории, - с такими-то космическими достижениями?
Чтобы понять катастрофичность всех этих выкладок, надо просто прочитать «Мужики» Чехова (дичайшая бедность деревни), «Тихий Дон» Шолохова (накануне Первой мировой - большинство казаков элементарно неграмотны и живут бытом примерно XVIII века), ну и далее кого угодно: Льва Толстого, Куприна, Бунина, Короленко…
Но эти люди со «Спаса» - они не нуждаются в публике, которая умеет читать. Эта публика их раздражает. Они заводят ту же самую пластинку, что так упоительно играла с 1987 по 1993 годы, пока Союз готовили к гибели.
Одно не пойму: зачем её опять крутят, эту пластинку?
А пока несколько выдержек из исторических работ в связи с этим приведём. Из открытых источников цифры.
1
Обратимся к свидетельству выдающегося русского психиатра, генерал-майора медицинской службы В. М. Бехтерева: «С 1767 по 1863 г. винный откуп обеспечивал 33 % государственных доходов, превосходя поступления от прямых налогов – подушной подати и оброка с государственных крестьян. В 1850-е гг. эта цифра выросла почти до 38 %».
«Самые осторожные расчеты показывали, что откупщики, платившие казне в конце 1850-х гг. по 124,5 млн руб. в год, получали ежегодную прибыль в 600−780 млн руб.: четверо из них имели годовой доход более 5 млн руб., четверо – более 1 млн руб., тридцать – от 500 тыс. до 1 млн руб., доход 85 откупщиков составлял от 100 тыс. руб. до 500 тыс. руб.»
По данным статистики, величина бюджета царской России в 1867 году составляла доходы 415 млн руб., а расходы – 425 млн руб. Таким образом, доходы, которые «снимали» частные лица, почти в два раза превышали годовую сумму бюджета (!).
Ряд предпринимателей (некоторые из которых были нерусскими) создавали огромные капиталы на спаивании русского народа, так «…состояние богатейшего откупщика того времени Д. Е. Бенардаки (грека по национальности) достигало 20 млн руб. Капитал откупщика-старообрядца В. А. Кокорева оценивался перед реформой в 6–7 млн руб… Крупнейший откупщик Е. Г. Гинцбург (выходец из «черты оседлости») «заработал на откупах до 8 млн руб. серебром».
В течение 1858–1859 гг. в 32 губерниях России прокатились антиалкогольные бунты с требованием закрыть все кабаки. Виноторговцы снижали цены, но крестьяне отказывались пить. В связи с падением дохода откупщики пожаловались царским чиновникам. В ответ царская власть издала нелепые указы весны 1858 года о запрещении общественных форм проявления отказа от пития. Более того: Синод – антиалкогольные проповеди запретил.
2
Почему пили?
Современники пишут:
«Плохой заработок, дурная, а часто и отвратительная квартирная обстановка, плохое питание, полное однообразие изо дня в день, страдный и значительно истощающий труд, доходящий до 18 час. в день в период живого сезона, умственная тьма – вот условия жизни большинства мелкого рабочего люда».
…впрочем, что это мы!
Они просто «Бога забыли!»
3
В 1913 году винная монополия давала 26 % доходов бюджета России.
То есть, промышленность и науки (если верить «Спасу») - росли как на дрожжах, но доходы шли со спаивания собственного народа.
И зерно ещё вывозили за рубежи. А потом миллионы не доедали. Но это детали.
4
Погодите, не расходитесь.
В царской России - при «святом царе» - была легализована проституция.
Женщины сдавали паспорт, получая «заменительный билет», в народе – желтый билет. Три четверти дохода причиталось хозяйке дома, одна четверть – «работнице». Нижний возрастной предел для работниц борделей составлял 16 лет, в начале XX века порог был повышен до 21 года. Прогресс!
В 1901 году было официально зарегистрировано 2 400 публичных домов!
На самом деле теневых притонов было намного больше. По сведениям Врачебно-полицейского комитета, в 1910 году только в Санкт-Петербурге в этой сфере было занято около 2 600 женщин.
По данным опроса, 75 % опрощенных занимались этим ремеслом из-за недостатка средств к существованию. Средний заработок работницы в Санкт-Петербурге составлял 12–15 рублей. За самое дешевое жилье (угол, койку или полкойки) квартирантки платили от 1 рубля 50 коп до 4 рублей, причем угол стоимостью менее 3 рублей был темный, сырой или холодный, а за полкойки нередко плата составляла 2–2,5 рубля. 33 % работали прислугой, 23 % были ремесленницами, 14 % – фабричными работницами, а 5,3 % – поденщицами. По статистике 47,5 % занятых были крестьянками. Среди работниц активно распространялись венерические заболевания, если в 1910 году были больны 52,7 % занятых, то в 1914 году – до 70.
5
В «Правилах для содержательниц домов терпимости» были регламентировано место размещения борделей – не ближе чем 150 саженей – около 300 метров – от церквей, училищ и школ.
Ну «расцвет Церкви» же!
Поэтому падшие души - за триста метров.
В 1917 года проституция была запрещена.
Безбожными большевиками.
6
«Расцвет церкви».
Говорит архиепископ начала века Платон: «В церквях учительства нет, истина Христова не сохраняется, христианские стада ходят неимуще пастыря, некому поставить, поувещевать, утешить, обличить, а есть кому собирать, обольщать, обольщаться».
К началу XX века в России было 2,5 млн раскольников и около 10 млн – сектантов.
7
Демократия и равенство.
Только 17 апреля 1863 года, в день своего рождения император Александр II (Освободитель) издал указ о запрете наказаний шпицрутенами, плетьми, кошками, а также воспретил прогонять сквозь строй и накладывать клейма.
Но.
Сохранялось наказание розгами для лиц мужского пола.
Крестьянок продолжали пороть, а осужденным женщинам освобождение от телесных наказаний даровали лишь в 1893 году.
В 1913 историк Николай Евреинов писал: «Вся жизнь народа проходила под вечным страхом истязания: пороли родители дома, порол учитель в школе, порол помещик на конюшне, пороли хозяева ремесел, пороли офицеры, становые, волостные судьи…»
…ах, какой глупый, зверский народ! Чего ему не нравилось?
8
Знаете ли вы, что русский текст Библии издали только при Александре II. Русский народ Библию не читал до середины XIX века!
То есть, понятно, что «большевики отняли у народа веру» - тут нам всё давно объяснили. А теперь расскажите, как можно было верить, не читая Библии?
И если можно быть Святой Русью, не читая Библии, то отчего нельзя с кафедрами марксизма-ленинизма?
Нам, вы же помните, всё время рассказывают: а вот если у коммуниста находили Библию, то…
Вы лучше расскажите, много ли Библий на русском языке можно было найти во времена Пушкина? Их коммунисты прятали?
И многие ли могли эту Библию прочитать?!
9
Согласно данным В. М. Симчеры, уровень грамотности в царской России в 1900 году был низок – из населения в 133,1 млн грамотных было 40,4 млн человек. По результатам первой российской переписи 1897 года, число грамотных составило 21,1 %. К 1917 году показатель грамотности - 35 %.
Нужна была мощная система светского и духовного образования. Построить ее царская Россия, которая хронически не имела денег на развитие из-за привязки к золотому стандарту и низкому уровню налогообложения элит, не могла принципиально. И эта проблема также достаточно быстро была решена в СССР, где образование – и среднее, и высшее, стало бесплатным и доступным для всех граждан.
10
Те, кто смотрят телеканал «Спас», наверняка слышали как Корчевников клянет Ленина за все аборты, совершенные в СССР.
Одно непонятно - отчего он Путина за те же самые аборты не клянет?
Ну и про «святого царя».
В Петербурге к началу 1900-х годов каждый четвертый ребенок был незаконнорожденным, в 1893 году в столице количество абортов от числа рождений составляло 20–22 %.
Это Николай виноват, или что?
11
Как пишет социолог С. А. Нефедов о расходах и жизни правящего класса: «…за 1907 г… было вывезено хлеба на 431 млн руб.; взамен были ввезены… потребительские товары для высших классов… на 180 млн руб. и примерно 140 млн руб. составили расходы русских за границей… Для сравнения, в том же году было ввезено машин и промышленного оборудования на 40 млн руб., сельскохозяйственной техники – на 18 млн руб. (Ежегодник России… 1910: 191–193; Покровский 1947: 383)…На нужды индустриализации шла лишь очень небольшая часть доходов, полученных от хлебного экспорта».
А вот свидетельство министра земледелия 1915–1916 гг. А. Н. Наумова: «Процветают спекуляция хлебом, хищничество, взяточничество; комиссионеры, поставляющие зерно, наживают состояние, не отходя от телефона. И на фоне полной нищеты одних – безумная роскошь других. В двух шагах от конвульсий голодной смерти – оргии пресыщения. Вокруг усадеб власть имущих вымирают селения. Они же тем временем заняты постройкой новых вилл и дворцов».
12
А. И. Деникин: « ...четыре года войны и кошмар революции не прошли бесследно. Они обнажили людей от внешних культурных покровов и довели до высокого напряжения все их сильные и все их низменные стороны… вера не стала началом, побуждающим их на подвиг или сдерживающим от развития впоследствии звериных инстинктов… Грех, вызвавший противоположение «барина» мужику, офицера – солдату и создавший впоследствии благоприятную почву для работы разрушительных сил… Революция была неизбежна, ее называют всенародной… революция явилась результатом недовольства старой властью – решительно всех слоев населения».
Философ Н. Бердяев: «…нужно потерять совесть, чтобы считать более соответствующим христианству капитализм».
13
(цитируем историка Алексея Волынца)
«Летом и осенью 1917 года по бывшей Российской империи было много солдатских бунтов. Старая армия стремительно разлагалась, толпы солдат порой захватывали целые города. Ужасного колорита там и тогда было много – вроде знакомого мне по биографии А.А.Жданова захвата дезертирами города Шадринска со спиртзаводом, когда несколько человек просто утонули в цистернах со спиртом, а прапорщику Жданову, чтоб прекратить пьяные погромы, пришлось, организовав местных большевиков и эсеров, слить все запасы спирта в реку Исеть…
Но всё же самым колоритным, как мне кажется, был факт солдатского мятежа в городе Гайсин на современной Украине. Там располагался фронтовой госпиталь, куда отовсюду на исходе Первой мировой войны свозили лечить солдат-«венериков». Венерические болезни тогда лечились (если для конкретно той медицины можно сказать – лечились) куда дольше и сложнее. Так вот в середине октября 1917 года толпы солдаты-«венериков» захватили Гайсин.
Город, захваченный вооружёнными венерическими больными… Апокалипсис же!»
…готовый сценарий для ещё одной программы на телеканале «Спас», подводящей итоги всему циклу.
Бог - это правда. Правда - вот. Неприятная, но другой нет. Она одна.
Много есть плачущих, но не о том, о чем нужно; много скорбящих, но не о грехах; много есть как бы смиренных, но не истинно. Пример Господа Иисуса Христа показывает нам с какой кротостью и терпением должны мы переносить погрешности человеческие.
Преподобный Иосиф Оптинский
Нет никаких рецептов,
Нет никаких секретов.
Из-за пустых сомнений
Трудно увидеть суть.
Просто вдыхай поглубже
Жадно смакуя лето...
Хочется быть счастливой?
Ну так бери и будь!
Любовь Козырь
Священно не общество, не государство, не нация, а Человек.
Николай Бердяев
Подставки для яиц. Их еще почему-то называют пашотницами, хотя яйца-пашот делаются совсем по-другому.
Pазyм бeccилeн пepeд криком cepдцa.
Альбер Камю
Я считаю, что деидеологизированное общество вообще не может ни существовать, ни развиваться. Оно перестает быть обществом.
Вне идеологии нет мышления. Идеология есть, по сути дела, социально-политический и социально-экономический регулятор мышления или необходимая рамка мышления, которая придает осмысленность его техническим структурам относительно общего видения жизни, мышления и деятельности, ставит социально-политические акценты и ориентиры.
Г.П. Щедровицкий "Только на основе наших разработок"
Радикальная внутренняя трансформация и подъем на новый уровень сознания могут быть единственной реальной надеждой, которая у нас есть в нынешнем глобальном кризисе, вызванном доминированием западной механистической парадигмы.
Станислав Гроф
Богатство подобно соленой воде: чем больше ее пьешь, тем сильнее жажда. Это относится и к славе.
Артур Шопенгауэр
Захар Прилепин, ВК:
ЮННА ВСЕГДА ЮНА
2 июня - день рождения у поэта Юнны Петровны Мориц.
Она родилась в Киеве, в 1937 году.
Она трижды классик:
- она совершенный классик детской литературы, это раз. Она такая же гениальная в этом смысле, как Чуковский и Хармс.
- она совершенный классик лирического стиха, вместивший в себя всё лучшее, что дала та (60-е) эпоха.
- она классик русского антифашисткого сопротивления.
К сожалению, эта её ипостась стала немного затмевать две предыдущие. Но это временно.
***
Когда мой друг, болгарский стиховедчик,
Мне сообщил путём зеркального письма,
Что запад нас угробит, изувечит,
Я думала, что он сошёл с ума.
Был девяностый год, январь, зима.
У вас отнимут всё, писал болгарин,
Свою возненавидите страну,
Вам отомстят за то, что был Гагарин,
Что с вами Гитлер проиграл войну,
За всё заставят вас признать вину.
Писал он закорючками, к которым
Приставить надо зеркальце углом, -
Так, вопреки запретам и затворам,
Проходят письма сквозь цензурный взлом, -
Стихи владеют этим ремеслом!..
На вас натравят всех, писал болгарин,
И всех отравят ненавистью к вам,
Вы содрогнётесь, как вас оболгали,
Когда пройдёт по вашим головам
Вся инквизиция - как пламя по дровам!
Я думала, что он сошёл с ума.
Но вдруг из Англии пришёл профессор в гости,
Его родню фашистская чума
Сожгла в печах и смолотила кости
Его родни - на скотские корма.
Он предложил мне подписать листок,
Там было много подписей и строк,
Что Сталин хуже Гитлера намного!..
Его послала я посредством слога
Туда, где Гитлер!.. Скатертью - дорога!
Привет, мой друг, болгарский стиховед,
Зеркальных писем автор и оракул,
Провидец, заглянувший в бездну бед, -
Благодарю, что не стонал, не плакал,
А проливал священной веры свет,
Что с нами - Бог и Родина побед.
//:::://
И в качестве постскриптума.
Обратите внимание, что молодая Юнна Мориц (на фото) - как родная сестра Юлии Чичериной.
При том, что Юля русская из русской семьи, а Юнна Пинсуховна…
собственно, Юнна Мориц - самая русская оказалась в русской поэзии. Нисколько не менее русская, чем Станислав Юрьевич Куняев, например, и русее всего журнала «Новый мир» вместе взятого, отсчитывая с 2014 года.
