Дневник
Из «Отечника», составленного свт. Игнатием:
«Брат сказал авве Сисою: “Авва! что делать мне? я пал”.
Старец отвечал: “Встань”.
Брат сказал: “Я встал, и опять пал”.
Старец отвечал: “Снова встань”.
Брат: “Доколе же мне вставать и падать?”
Старец: “До кончины твоей”».
============
Брат сказал авве Сисою: авва! что делать мне? я пал. Старец отвечал: встань. Брат сказал: я встал, и опять пал. Старец отвечал: снова встань. Брат: доколе же мне вставать и падать? Старец: до кончины твоей.
Свт. Игнатий (Брянчанинов). Отечник. М., 2009. С. 479
"И вот, только лишь я хотел воскликнуть про себя в восторге: «Да здравствует цивилизация!» — как вдруг во всем усомнился: «Да достигнуто ли даже это-то, даже для этих Невского-то проспекта детей? уж не мираж ли, полно, и здесь, и только глаза отводят?» Знаете, господа, я остановился на том, что мираж или, помягче, почти что мираж, и если не сдирают здесь на Невском кожу с отцов в глазах их детей, то разве только случайно, так сказать, «по не зависящим от публики обстоятельствам», ну и, разумеется, потому еще, что городовые стоят...
Слова мои я разумею буквально. Я разумею буквальное сдирание кож, вот то самое, которое происходило летом в Болгарии и которым, оказывается, так любят заниматься победоносные турки. И вот про это-то сдирание я и утверждаю, что если его нет на Невском, то разве «случайно, по не зависящим от нас обстоятельствам» и, главное, потому, что пока еще запрещено, а что за нами, может быть, дело бы и не стало, несмотря на всю нашу цивилизацию.
По-моему, если уж всё говорить, так просто боятся какого-то обычая, какого-то принятого на веру правила, почти что предрассудка; но если б чуть-чуть «доказал» кто-нибудь из людей «компетентных», что содрать иногда с иной спины кожу выйдет даже и для общего дела полезно, и что если оно и отвратительно, то все же «цель оправдывает средства», — если б заговорил кто-нибудь в этом смысле, компетентным слогом и при компетентных обстоятельствах, то, поверьте, тотчас же явились бы исполнители, да еще из самых веселых. О пусть, пусть это смешнейший мой парадокс! Я первый подписываюсь под этим определением обеими руками, но тем не менее уверяю вас, что это точь-в-точь так бы и было. Цивилизация есть, и законы ее есть, и вера в них даже есть, но — явись лишь новая мода, и тотчас же множество людей изменилось бы. Конечно, не все, но зато осталась бы такая малая кучка, что даже мы с вами, читатель, удивились бы, и даже еще неизвестно, где бы мы сами-то очутились: между сдираемыми или сдирателями?"
Достоевский. Дневник писателя. 1877 год. Февраль
"О, конечно, у человечества чрезвычайно много накоплено веками выжитых правил гуманности, из которых иные слывут за незыблемые. Но я хочу лишь сказать только, что, несмотря на все эти правила, принципы, религии, цивилизации, в человечестве спасается ими всегда только самая незаметная кучка, — правда, такая, за которой и остается победа, но лишь в конце концов, а в злобе дня, в текущем ходе истории люди остаются как бы всё те же навсегда, то есть в огромном большинстве своем не имеют никакого чуть-чуть даже прочного понятия ни о чувстве долга, ни о чувстве чести, и явись чуть-чуть лишь новая мода, и тотчас же побежали бы все нагишом, да еще с удовольствием. Правила есть, да люди-то к правилам не приготовлены вовсе. Скажут: да и не надо готовиться, надо только правила эти отыскать! Так ли, и удержатся ли долго правила, какие бы там ни были, коли так хочется побежать нагишом?
По-моему, одно: осмыслить и прочувствовать можно даже и верно и разом, но сделаться человеком нельзя разом, а надо выделаться в человека. Тут дисциплина. Вот эту-то неустанную дисциплину над собой и отвергают иные наши современные мыслители: «слишком-де много уж было деспотизму, надо свободы», а свобода эта ведет огромное большинство лишь к лакейству перед чужой мыслью, ибо страх как любит человек всё то, что подается ему готовым".
Достоевский. Дневник писателя. 1877. Февраль
Слово "альтруизм" придумал Огюст Конт, тот, в парадигме которого ("позитивизме") начал мыслить на бытовом уровне 20 век (для 19-го это еще осознавалось как ОДНА ИЗ теорий), и в которой по дефолту мы реагируем на события и идеи и посейчас. Конт счел недостаточной евангельскую заповедь: "Возлюби ближнего, как самого себя", - и провозгласил принцип: "Люблю тебя больше, чем себя, и себя люблю только ради тебя". Он объявил постыдной и преступной всякую заботу о себе. Конт мечтал искоренить эгоистические инстинкты, поставить на их место социальные чувства. Добиться этого он хотел путем позитивного воспитания, основанного на принципах строжайшей регламентации.
Таким образом, в основе тех коплексов и искажений, с которыми в основном и сталкивается современная психология, лежит вовсе не христианство - а попытка ПОПРАВИТЬ христианство, потребовать якобы больше, чем оно - а на самом деле - потребовать иного и человеку не свойственного: выбивающего из-под его способности обучиться любви самую основу.
Татьяна Касаткина
Минимальный словарный запас санскрита для йоги
• Счёт
ЭКА ДВИ ТРИНИ ЧАТВАРИ ПАНЧА ШАТ САПТА АШТАУ НАВА ДАША ВИМШАТИХИ ТРИМШАТИХИ —
один два три четыре пять шесть семь восемь девять десять двадцать тридцать
• Части тела
ПАДА — нога, стопа
ХАСТА — кисть руки
ДЖАНУ — колено
ШИРША — голова
АНГУШТА — большой палец
МУКХА — лицо, морда животного
БХУДЖА — плечо
КАРНА — ухо
• Другие обозначения
АДХО — вниз, нижний
АНГА — ветвь, часть, конечность (например, АШТАНГА — из восьми частей; ЧАТУРАНГА — 4 части)
АРДХА — половина
БАДДХА — связанный, сдерживаемый, пойманный, схваченный
БАНДХА — замок, препятствие
КОНА — угол (например, триконасана)
НАМАСТЭ (намаскар) — приветствие
НИРАЛАМБА — без опоры («нир» — без, вдали; «аламба» — опора, поддержка)
ПАДМА — лотос
ПАРИВРИТТА — перевёрнутый, скрученный назад
ПАРИПУРНА — весь, полный, завершенный
ПАРШВА — бок
ПРАСАРИТА — расширять, ставить широко
САЛАМБА — с опорой («са» — вместе, в сопровождении; «аламба» — опора, поддержка)
САРВА — весь, целый, полностью
СУПТА — лежащий, спящий
СУРЬЯ — Солнце
ТАН — тянуть, вытягивать, вытянутый (например, УТТАНАСАНА)
УРДХВА — вверх, верхний
ЧАНДРА — Луна
• Асаны, в название которых входят названия животных и пр.
ШАЛАБХАСАНА — «шалабхa» — cаранча
ГАРУДАСАНА — Гaруда — мифичeский oрёл
УШТРАСАНА — «yштра» — вeрблюд
НАКРАСАНА — «нaкра» — кpокодил
БХУДЖАНГАСАНА — «бxуджанга» — кобра
СИМХАСАНА — «cимха» — лeв
КРАУНЧАСАНА — «кpаунча» — цaпля
ВРИКШАСАНА — «вpикша» — дeрево
БАКАСАНА — «бaка» — жyравль (ЭKАПАДА БAКАСАНА — бaкасана c oпорой нa oдну нoгу)
МАЮРАСАНА — «мaюра» — пaвлин (ЭKАХАСТА MАЮРАСАНА — c oпорой нa oдну pуку)
ГОМУКХАСАНА — «гo» — кoрова, «мyкха» — лицo (мoрда)
КАПОТАСАНА — «кaпота» — гoлубь (PАДЖАКАПОТАСАНА — цaрский гoлубь или цaрь гoлубей)
БХЕКАСАНА — «бxека» — лягyшка (oна жe MАНДУКАСАНА; «мaндука» — тoже лягyшка)
• Aсаны пeрвой cерии aштанга-виньяса-йоги
САМАСТХИТИ — «тaда» — гoра; «cама» — пpямой, нeподвижный; «cтхити» — cтояние cпокойно, нeподвижность
УТТАНАСАНА — «yт» — чaстица, oбозначающая нaрочитую интeнсивность; «тaн» — вытягивaть
ЧАТУРАНГА ДAНДАСАНА — «чaтур» — чeтыре; «aнга» — кoнечность, чaсть; «дaнда» — пoсох
ШВАНАСАНА — «швaна» — cобака (yрдхва мyкха — мoрдой ввeрх; aдхо мyкха — мoрдой вниз)
УТКАТАСАНА — «yтката» — чpезвычайный, cильный, cвирепый
ПАДАНГУШТХАСАНА — «пaда» — cтопа; «aнгуштха» — бoльшой пaлец нoги
ПАДАХАСТАСАНА — «пaда» — cтопа; «xаста» — киcть pуки
УТТХИТА ТРИКОНАСАНА — «yттхита» — вытянyтый; «тpи» — тpи; «кoна» - yгол; «тpикона» — тpеугольник
ПАРИВРИТТА ТРИКОНАСАНА — «пaривритта» — пoвёрнутый, cкрученный; «тpикона» — тpеугольник
УТТХИТА ПAРШВАКОНАСАНА — «пaршва» — cторона, бoк; «кoна» — yгол
ПРАСАРИТА ПAДОТТАНАСАНА — «пpасарита» - pасширенный, pасправленный, «пaда» — cтопа
ПАРШВОТТАНАСАНА — «пaршва» — cторона или бoк; «yттана» cостоит из «yт» — интeнсивный, «тaн» — вытягивaть, yдлинять
УТТХИТА ХAСТА ПAДАНГУШТАСАНА — «yттхита» — вытянyтый; «xаста» — киcть pуки; «пaдангуштха» — бoльшой пaлец нoги
АРДХА БAДДХА ПAДМОТТАНАСАНА — «aрдха» — пoловина; «бaддха» — cвязанный; «пaдма» — лoтос; «yттана» — вытяжeние
ВИРАБХАДРАСАНА — «Bирабхадра» — имя мифичeского вoина
ДАНДАСАНА — «дaнда» — пaлка, пoсох
ПАШЧИМОТТАНАСАНА — «пaшчима» — зaпад, a тaкже — вcя зaдняя cторона тeла oт зaтылка дo пятoк; «yттана» — вытяжeние
ПУРВОТТАНАСАНА — «пyрва» — вoсток, a тaкже — вcя пeредняя cторонатела oто лбa дo нoсков; «yттана» — вытяжeние
АРДХА БAДДХА ПAДМА ПAШЧИМОТАНАСАНА — «aрдха» — пoловина; «бaддха» — cхваченный; «пaдма» — лoтос
ТРИАНГМУКХАИКАПАДА ПAШЧИМОТАНАСАНА — «тpи» — тpи; «aнг» — чaсти; «мyкха» — лицo; «экa» — oдин; «пaда» — нoга
ДЖАНУ ШИPШАСАНА — «джaну» — кoлено; «шиpша» — гoлова
МАРИЧИАСАНА — мyдрец Mаричи
НАВАСАНА — «нaва» — лoдка или cудно
БХУДЖАПИДАСАНА — «бxуджа» — плeчо; «пидa» — cжатие, дaвление
КУРМАСАНА — «кyрма» — чeрепаха
СУПТА KУРМАСАНА — «cупта» — cпящий, лeжащий; «кyрма» — чeрепаха
ГАРБХА ПИHДАСАНА — «гaрбха пиндa» — зaродыш в yтробе
БАДДХА KОНАСАНА — «бaддха» — cхваченный, yдерживаемый; «кoна» — yгол
КУККУТАСАНА — «кyккута» — пeтух
БАДДХА KОНАСАНА — «бaддха» — cхваченный, yдерживаемый; «кoна» — yгол
УПАВИШТА KОНАСАНА — «yпавишта» — cидячий, «кoна» — yгол
СУПТА KОНАСАНА — «cупта» — cпящий, лeжащий; «кoна» — yгол
СУПТА ПAДАНГУШТАСАНА — «cупта» — cпящий; «пaдангушта» — бoльшой пaлец нoги
УБХАЙЯ ПAДАНГУШТАСАНА — «yбхайя» — oба; «пaдангушта» — бoльшой пaлец нoги
УРДХВА MУКХА ПAШЧИМОТTАНАСАНА — «yрдхва» — нaправленный ввeрх; «мyкха» — лицo
СЕТУБАНДХАСАНА — «cету» — мoст
УРДХВА ДХAНУРАСАНА — «yрдхва» — нaправленный ввeрх, «дxанур» — лyк
САЛАМБА CАРВАНГАСАНА — «cа» — c, вмeсте; «aламба» — oпора, пoддержка; «cарва» — вcе; «aнга» — чaсти (тeла)
ХАЛАСАНА — «xала» — плyг
КАРНАПИДАСАНА — «кaрна» — yхо, «пидa» — cжатие, дaвление
УРДХВА ПAДМАСАНА — «yрдхва» — ввeрх
ПИНДАСАНА — «пиндa» — шaрик, кoм
МАТСЬЯСАНА — «мaтсья» — pыба
УТТАНА ПAДАСАНА — «yттана» — pаскрытый, pаспахнутый; «пaда» — нoга, cтопа
ЧАКРАСАНА — «чaкра» — кoлесо
САЛАМБА ШИPШАСАНА — «cаламба» — c oпорой; «шиpша»- гoлова
УРДХВА ДAНДАСАНА — «yрдхва» — нaправленный ввeрх; «дaнда» — пaлка, пoсох
БАДДХА ПAДМАСАНА — «бaддха» — cхваченный, yдерживаемый; «пaдма» — лoтос
ПАДМАСАНА — «пaдма» — лoтос
Из книги "Белее снега"
На той войне, на той войне
часы ты видел на стене,
все умерли, они ходили,
одни в разрушенной квартире
они ходили, как могли,
вот здесь, на краешке земли,
они смотрелись, как осколок
уюта, тишины, тепла,
напротив, со ступенек школы,
шатаясь, женщина сошла,
какой-то дед из серой мглы
тебе кричал: "Не уходите!",
еще ты клены в парке видел,
их расщепленные стволы.
На той войне, на той войне
ты видел девочку в окне,
она тебе рукой махнула,
на ней был вязаный платок,'
ты видел - танковое дуло
рождает огненный цветок,
и там солдат перебегал,
танк выстрелил - солдат упал,
контуженный взрывной волной,
как он домой теперь вернется,
как он теперь придет домой,
тогда еще светило солнце,
потом пошел под утро дождь,
потом ты ел из банки борщ,
потом ты ложку потерял,
потом опять ходил в атаку,
потом ты спал, потом ты спал,
во сне к тебе пришла собака,
и вы с ней долго обнимались
и радовались, как могли,
и два воробышка купались,
купались в золотой пыли.
24 марта 2022 года
— Мастер, вы говорили, что если я познаю кто я, то стану мудрым, но как же это сделать?
— Для нaчала зaбери y людeй пpаво pешать ктo ты.
Oдин тeбе cкажет, чтo ты плoхой, ты пoверишь eму и pасстроишься. Дpугой тeбе cкажет, чтo ты xороший, ты oбрадуешься. Тебя xвалят или pугают, вeрят тeбе или пpедают.
Пока y ниx eсть пpаво pешать ктo ты, или кaкой ты, тeбе нe нaйти cебя. Забери y ниx этo пpаво. И y мeня тoже.
Из романа «Бесы» (1872) Достоевского. Часть 2, глава 2,2.
Капитан Игнат Тимофеевич Лебядкин рассказывает Николаю Всеволодовичу Ставрогину об «американском завещании»:
— ...Николай Всеволодович, знаете ли, что я пишу мое завещание и что я уже написал его?
— Любопытно. Что же вы оставляете и кому?
— Отечеству, человечеству и студентам. Николай Всеволодович, я прочел в газетах биографию об одном американце. Он оставил всё свое огромное состояние на фабрики и на положительные науки, свой скелет студентам, в тамошнюю академию, а свою кожу на барабан, с тем чтобы денно и нощно выбивать на нем американский национальный гимн. Увы, мы пигмеи сравнительно с полетом мысли Северо-Американских Штатов; Россия есть игра природы, но не ума.
Попробуй я завещать мою кожу на барабан, примерно в Акмолинский пехотный полк, в котором имел честь начать службу, с тем чтобы каждый день выбивать на нем пред полком русский национальный гимн, сочтут за либерализм, запретят мою кожу... и потому ограничился одними студентами. Хочу завещать мой скелет в академию, но с тем, с тем, однако, чтобы на лбу его был наклеен на веки веков ярлык со словами: «Раскаявшийся вольнодумец». Вот—с!
Капитан говорил горячо и уже, разумеется, верил в красоту американского завещания, но он был и плут, и ему очень хотелось тоже рассмешить Николая Всеволодовича, у которого он прежде долгое время состоял в качестве шута. Но тот и не усмехнулся, а, напротив, как-то подозрительно спросил:
— Вы, стало быть, намерены опубликовать ваше завещание при жизни и получить за него награду?
Без природы, как без пути: чем далее успеваешь, тем беспутнее заблуждаешь.
Григорий Сковорода. Басни Харьковские
=======
Басня «Собака в Кобыла»
Кобыла, поноску носить научена, чрезмерно кичилась. Она смертно не любила Меркурия — так назывался выжель — и, желая его убить, при всяком случае грозила ему задними копытами.
— Чем я виноват, госпожа Диана? — говорил выжель Кобыле. — За что я вам столь противен?..
— Негодный!.. Как только стану при гостях носить поноску, ты пуще всех хохочешь. Разве моя наука тебе смех?..
— Простите, сударыня, меня, не таюся в сем моем природном пороке, что для меня смешным кажется и доброе дело, делаемое без природы.
— Сукин сын! Что ж ты хвастаешь природою? Ты неученая невежа! Разве не знаешь, что я обучалась в Париже? И тебе ли смыслить то, что ученые говорят: Ars perficit naturam. А ты где учился и у кого?
— Матушка! Если вас учил славный патер Пификс1, то меня научил всеобщий наш отец небесный, дав мне к сему сродность, а сродность — охоту, охота — знание и привычку. Может быть, посему дело мое не смешное, но похвальное.
Диана, не терпя, стала было строить задний фронт, а выжель ушел.
Сила. Без природы, как без пути: чем далее успеваешь, тем беспутнее заблуждаешь. Природа есть вечный источник охоты. Сия воля, по пословице, есть пуще всякой неволи. Она побуждает к частому опыту. Опыт есть отец искусству, ведению и привычке. Отсюда родились все науки, и книги, и хитрости. Сия главная и единственная учительница верно выучивает птицу летать, а рыбу — плавать. Премудрая ходит в Малороссии пословица: «Без Бога ни до порога, а с ним хоть за море».
Бог, природа и Минерва есть то же. Как пахнущая соль без вкуса, как цвет без природного своего духа, а око без зеницы, так несродное делание всегда чего-то тайного есть лишенное. Но сие тайное есть глава, а называется по-гречески to prepov, сиречь благолепие, или красота, и не зависит от науки, но наука от него. Госпожа Диана, как чересчур обученное, но с недостатком благоразумия животное, изволит противо-ставить: Ars perficit naturam.
Но когда сродности нет, тогда скажи, пожалуй, что может привести в совершенство обучение? Словцо perficit значит точно то: приводит в совершенство или в окончание. Ведь конец, как в кольце, находится всегда при своем начале, зависящий от него, как плод от семени своего. Знать то, что горница без начала и основания крышею своею с венчиком не увенчается.
1 Пификс — слово эллинское, означает обезьяна рода и роста большого.
Андрей Володин
Читая третью главу раздел четвёртый Критики чистого разума понимаю, за что Канта обвиняли в спинозизме. И понимаю, что Спиноза бы его раскритиковал. Необязательно победно. Но Кант просто в упор нам обставляет дело так, как если бы категория существования не обладала безусловной самостоятельностью, превосходящей формальную логику - т. е. Кант ушёл от элеатов. Т. е. он решил, что мы бравируем и управляем категорией сущестования, а не оно само свидетельствует себя разуму. "И правильно сделал" - скажете вы. А я не знаю.
Никита Сюндюков
В русской философии этот конфликт известен как трансцендентализм (Кант) против онтологизма (элеаты). Первое ставит возможность над действительностью (если логически возможно, то возможно и как действительно, но только возможно, вероятно). Второе, соответственно, наоборот: сначала действительность, потом из нее вторичным образом вытекает возможность.
Андрей Володин·Автор
Никита, совершенно да! Исключительно интересно.
Никита Сюндюков
Андрей, а Милбанк считает, что поссибилизм — ключевая категория номинализма. Хочу — такое имя сформирую, хочу — эдакое. Но ничего такого, что перешло бы границы возможностей разума. А из этого уже вытекает вся мерзость современного мира. Фундаментальнейшая тема, мне кажется.
Михаил Карамазов
Никита, только Кант не был трансценденталистом. На фоне Гуссерля распространилось это расхожее мнение. И часто феноменологически ориентированые историки философии приписывают Канту трансцендентальный субъект
Андрей Володин
Никита, царство модусов.
Теория разбитых окон (англ. broken windows theory) — криминологическая теория, рассматривающая мелкие правонарушения не только как индикатор криминогенной обстановки, но и как активный фактор, влияющий на уровень преступности в целом.
Теория сформулирована американскими социологами Джеймсом Уилсоном[en] и Джорджем Келлингом[en], впервые опубликована в 1982 году в журнале «The Atlantic Monthly». Название происходит от приводимого авторами типичного примера действия теории: «Если в здании разбито одно стекло и никто его не заменяет, то через некоторое время в этом здании не останется ни одного целого окна». Данная теория неоднократно подвергалась критике.
Теория утверждает, что попустительство общества к мелким правонарушениям, таким как выбрасывание мусора в неустановленных для этого местах, вандализм, публичное пьянство, прыжки через турникеты в метро и прочие, непосредственно провоцирует людей на совершение аналогичных или более серьёзных правонарушений. Психологический механизм такой провокации на бытовом уровне иллюстрируется следующей фразой: «Если другим можно, то разве мне нельзя?» Человек видит, что нарушения правил поведения другими членами социума не пресекаются, и, как следствие, перестаёт считать правила обязательными для себя (причём не только те, нарушения которых он наблюдал, но и любые другие). При этом условная средняя планка «допустимости нарушений» в таком обществе постоянно понижается, и рано или поздно это приводит к увеличению числа уже серьёзных правонарушений и преступлений.
И наоборот, активная работа по предотвращению мелких нарушений и наказанию нарушителей даже самых малозначительных правил (так называемая нулевая терпимость) создаёт атмосферу нетерпимости к нарушениям в целом, а сама деятельность по пресечению мелких правонарушений позволяет «попутно» задерживать или существенно ограничивать в возможностях рецидивистов, обычно пренебрегающих правилами поведения в общественных местах (см. также девиантное поведение).
В качестве иллюстрации авторы теории привели пример с разбитыми окнами: если не заменить в доме одно разбитое стекло, то вскоре в этом доме не останется ни одного целого окна (на илл.), а затем начнётся мародёрство и резкое ухудшение общей криминогенной обстановки в районе. Этот пример стал неофициальным названием теории.
Я, конечно, многого не понимаю, но сравнивать эмоциональную реакцию силовиков (не вызывающую у меня ни восторга, ни одобрения, но как легко морализировать с дивана…) на только что схваченных персонажей, только что хладнокровно уничтоживших полторы сотни мирных людей и ножами добивая раненых, с пытками политзаключенных, жертв латиноамериканских диктатур - это и безумие и подлость одновременно.
Дело здесь совершенно не в критике российского правительства по тому или иному поводу, а в постоянном навешивании на него любых мерзостей, уже просто на уровне сложившейся интеллигентской традиции.
В защите прав человека есть одна нераскрытая тема - защита нашего сознания от злонамеренной манипуляции красивыми лозунгами, вплоть до его полного разрушения. Признаки его разрушения - в способности ставить на одну доску жертв и палачей, коммунизм и фашизм, извинения перед убийцами за наше право на самозащиту и сожаления о победе наших дедов над европейскими дрессировщиками в касках, лишившей множества идиотов права «пить немецкое пиво».
И самое глупое на свете занятие - споры о политике или философии с людьми, не понимающими этих элементарных вещей.
Олег Ясинский
Оглядываясь назад, ясно вижу, что школярские предсталения о добре и зле для жизни не так уж много дают, ибо истинное добро далеко от школьных понятий и представлений с их наивными претензиями. Без школьного, разумеется, не обойтись, но главное в нравственности, мне кажется, подметил Бердяев, сказав, что история началась словами «Каин, где брат твой Авель?», а закончится словами «Авель, где брат твой Каин?».
Мы все в одной упряжке, все в ответе друг за друга и все являемся друг для друга и каинами, и авелями. Кто тянет ближнего вверх, кто содействует жизни и духовному росту, развитию другого, тот и нравственен. Кто без понтов и претензий - спасает, тот и спасается.
Я рассказывала о детях-ангелах, «детях-имаго», как их иногда называют. Это не дети-индиго, о которых много писали, это ангельские дети, которые иногда приходят на землю. И есть древнее поверье: в семь лет ребёнок станет таким, как все. Может, чувствительнее и добрее, но как все, приспособится к земной жизни. Или на самом деле превратится в ангела. Вернется в небесный дом…
У Льва Толстого было много детей. А когда Софье Андреевне было за сорок, а Толстому - шестьдесят, родился мальчик Ванечка. Любимый поздний ребенок.
Это был мальчик ангельской доброты: чувствительный, понимающий, милосердный, щедрый. Семья Толстого жила в доме рядом с психиатрической больницей. И Ванечка через дырочку в заборе стал разговаривать с пациентом, подружился с ним.
Этот пациент помешался от горя; он потерял сыночка, маленького мальчика. И Ванечка утешал страдающего взрослого. Говорил, что сынок стал ангелом, ему так лучше! Но на свете много детей, которых можно любить. Много тех, кто нуждается в любви. Сынок умер, но любовь жива, она осталась… И, знаете, пациент выздоровел. И написал благодарственное письмо маме Ванечки, Софье Андреевне.
Он написал, что Ванечка его спас. Не доктора и не микстуры, а маленький добрый ребёнок, с которым больной говорил через дырочку в заборе. И вернулся ясный ум, вернулось желание жить… «
Не доктора исцелили меня, но Бог послал мне утешением вашего Ванечку, этого ангела, который мне дал счастье новой любви к нему и через него — ко всем детям и людям» (Толстая С. А. Ванечка. Истинное происшествие… — С. 39).
Ванечка и сам хотел стать ангелом. Он услышал однажды, что если ребёнок покинет земной мир до семи лет, то станет ангелом. И так случилось: Ванечка заболел скарлатиной и ушел, не дожив до семи лет нескольких дней. И маму слабым голоском утешал: говорил, что так суждено свыше. Надо стать ангелом.
Это было тяжким ударом для родителей. Ванечку любили особенной любовью, - он был ангельским ребенком, необычайно добрым и светлым.
Изредка приходят на Землю такие души.
Но, может быть, многие дети до семи лет имеют ангельскую душу; очень многие. И говорят удивительные по глубине вещи, исцеляют и поддерживают одним своим взглядом и прикосновением, готовы все отдать другим, прощают и понимают, жалеют, - и видят ангелов или помнят их…
А потом начинают жить как все. Переступают порог; закрывается дверь в Высший мир.
Но иногда душа вспоминает, какими мы были. Как могли любить и жалеть. И просыпается в слезах взрослый уставший человек…
Надо жить земную жизнь. Такой нам выпал путь, такое предначертание. Но надо помнить про ангела в себе. И жалеть, и любить детей, - как советовал отчаявшемуся человеку маленький Ванечка. Спасение только в любви. Это позволяет жить после утрат и ударов. И дождаться, когда снова откроется дверь…
Анна Кирьянова
Как известно, качество всего на свете определяется так называемым законом Старджона. Он звучит так: «Девяносто процентов всего на свете — дерьмо». Этот закон в равной степени относится и к писателям, и к читателям, и к издателям. Так что полки в книжных магазинах ломаются от халтуры именно по закону Старджона. Ломаются сегодня, ломались вчера и будут, увы, ломаться завтра. Ибо 90 процентов всех книжек — халтура, и ничего с этим не поделаешь.
Борис Стругацкий
