Дневник

Что такое здоровье лучше всего понимают не здоровые, а больные люди - они опытно видят чего лишились. У них есть и опыт здоровья, и опыт нездоровья - разница для них очевидна.

Потому и Господь пришёл к грешникам - они знают свою нужду в Нём. В отличие от мнящих себя правильными (праведными) - этим Господь не нужен, Он для них что-то вроде модного украшения, не более.

- Добрый ли вы человек?
Как ответить? Себе надо сказать правду -  постараться понять, в чём она.
Мне кажется, что по-настоящему добрый человек ответит «нет!», потому что добрым его делает Господь. Сам по себе никто не умеет быть по-настоящему добрым.
Другое дело - в сравнении. Конечно, если сравнить себя вон с тем негодяем или вон с тем мерзавцем, то можно подумать о себе много прекрасного. Однако если и сравнивать себя с кем-то, то разве только со Христом, а не с другими людьми. Сравнивать себя с другими людьми вряд ли полезно - уже хотя бы потому, что наше суждение о них всегда субъективно и слишком часто ошибочно.

Самые неприятные в жизни моменты - когда начинаешь себя жалеть. Не знаю, удаётся ли кому избежать вообще саможаления, но большинство из нас точно подвержено этой форме страдания - глупого на самом деле, но всё-таки неизбежного. Потому что мы - люди. Какой выход? Жалеть себя не больше, чем других (и других - не меньше, чем себя) - т.е. наравне с другими. По крайней мере, это будет честно и природно (значит, посильно).

Но это в теории так - вообще. Практика же показывает, что подобная устойчивость менее вероятна, чем перегиб, перевес одной из сторон. Чаще случается иное: человек больше жалеет себя или, наоборот, другого. Потому совершенные жалеют больше другого.

Встречаются такие атеисты, которые легко заткнут за пояс многих так называемых верующих - своим нравственным устроением, способностью жертвенно любить ближнего без всяких оговорок.
Можно ли быть Христовым и не знать этого? Можно, т.к. закон Христов записан на скрижалях сердец человеческих - т.е. он природен нам, его познание доступно каждому буквально на клеточном уровне (вероятно, клеточки нашего тела так же исполняют закон Христов - на своём уровне, не зная этого).
Вполне послушный совести человек - послушен Христу, даже если не знает об этом.
Другое дело - мера совершенства, доступная человеку, лично познавшему Христа, и не дошедшему до личной встречи с Ним. Духовные вершины, конечно, доступны только тому, кто личным выбором сделал Христа своим владыкой.

Странная сложилась ситуация: с одной стороны мы о себе думаем больше, чем мы есть на самом деле, с другой - наоборот, недооцениваем себя. Точнее - не себя лично, а человека как такового.

Мы думаем, что способны творить поступки добрые или злые, что мы вообще САМИ ПО СЕБЕ что-то значим. А меж тем, человек велик как носитель Бога и ничтожен (в сравнении) как носитель плоти (в отличие от животных - ибо они в своём подлинном достоинстве живут). И поступки он совершает либо как носитель Бога, либо как носитель плоти и греха, либо как служитель сатаны, который завладел им через привязанности ко греху.

Недооценивает человека тот, кто не берёт в расчёт  богоносительство, пусть даже не актуализированное, всякого человека. Потенциальная возможность быть богом - не в техническом, а в духовном смысле - накладывает ответственность, ставит задачи, которые нельзя игнорировать. Предательство этих задач - преступное небрежение (как в личной жизни, так и в социальной).

Физическим здоровьем озабочены нездоровые люди и доктора - это нормально. Патологией является, скорее, озабоченность собой здорового человека - у него должны быть дела поважнее. Другое дело - культура, способность удерживать равновесие на всех фронтах или, что более возможно, на многих. Это удел немногих.

Большинство людей* служит своему делу самозабвенно, забывая о себе, теряя себя. Вероятно, это единственно возможная форма существования для большинства: чтобы не зацикливаться на себе, себя лучше потерять. И хорошо, когда при этом кто-то другой тебя находит.
--
* Речь о тех,  кто перерос животное в себе и служит Человеку в себе, т.е. Христу.

Смысл жизни человека - научиться жить достойно (просто жить - мало). Жить достойно в своём теле, среди других людей, в обществе, среди других носителей жизни - животных, растений, жить достойно во Вселенной. Жить достойной с Богом. То есть, надо уметь жить достойно в себе, в природе, в культуре, в мире... - мало кто об этом задумывается, мало кто это умеет. Человек, как правило, успевает схватить что-то одно, теряя при этом многое другое. В любом случае все мы - перекошены, кто больше, кто меньше, кто-то в одном, кто-то в другом, и косячим по жизни каждый в свою меру - меру перекошенности.

Хорошо устроенное общество нацелено на то, чтобы помочь человеку преодолеть и устранить имеющиеся у него перекосы и перегибы, чтобы уравновесить его. Дурное общество, наоборот, перекашивает человека всё больше и больше, так проще на давить человека и управлять им. В таком случае и задача личности будет разная - в хорошем, человечном обществе (пусть и несовершенном) и в дурном, античеловечном.

* * *

Есть такие «праведники», которые ухватили что-то одно, упустив всё остальное, и осуждают всех, кто не ухватил то, что они ухватили. Но ведь осуждённые ими, возможно, удерживают куда более значимое достоинство, а то и больше, чем одно, больше, чем мнящие себя судьями. В этом нелепость позиции лжеправедников. Критерий? Настоящие праведники судят не других, а себя, другим же они, скорее, сострадают - как себе, зная слабость человеков (по себе) как свою собственную слабость.

* * *

Покушаться на достоинство другого человека - не достойно человека.

Кормила голубей сырыми семечками, а поодаль была ворона, которая недоверчиво чуть приблизилась и воровато съела пару семечек. Но она не глотала семечко целиком, как голуби, а чистила, сначала раздробив его, а потом аккуратно вынимая сердцевинку своим огромным клювом. Мудрая птичка.

Что такое здоровье понимают лучше не здоровые, а больные люди. И доктора, биологи... - т.е. люди профессионально связанные с этой темой. Но никто не может наблюдать болезнь изнутри так, как сам больной - при условии умения смотреть внутрь и наблюдать процессы, потому сведения больного человека лишь к объекту манипуляций над ним со стороны медиков - противоестественно и вредно для процесса исцеления больного.

Бюрократия - не лечит, в том числе медицинская. Лечит - понимание не только процессов вообще, но и в данном конкретном случае. Последнего не хватает современным врачам для того, чтобы успешно лечить.

Горе - словно некая особая стихия. В нём надо суметь не утонуть, когда нагрянет - как в море. В нём надо не сгореть - как в огне. В горе важно не разложиться на атомы и молекулы и не озвереть...

Из благополучия ничего этого не видно. Люди, смотрящие на чужое горе из своего благополучия, ничего не видят по-настоящему.

Когда задаёшь себе вопрос «сумеешь ли в горе выжить?», ответить вряд ли возможно. Всё, что мы думаем о себе, пока не погружены в эту стихию беды - неправда. В горе мы окажемся совершенно не такими, ибо откроются новые наши горизонты - и хорошие, и плохие. В горе мы увидим себя такими, как не ожидали. И только люди-воины по природе, наверное, отчасти готовы к испытаниям. В этом, кстати, смысл аскетики: превратить человека в воина, способного пережить любое горе. Достойной пережить, а не как-нибудь.

И все наши представления о достоинстве тоже чаще ошибочны - оно в другом. И, может быть, главное достоинство в горе - не оценивать чужое достоинство и недостоинство, а просто оставаться человеком, насколько можешь, посильно помогая другим и никого не осуждая. Ибо величайшая низость - оценивающий и судящий взгляд на страждущего*.
---
* грех друзей Иова.

В устах гения и в устах обывателя слишком по-разному звучат слова «я - гений». Неудивительно, что обыватель считает неприличным сказать о себе «я - гений» (для него это верно), в то время как гений запросто произнесёт эти слова (для него это верно), не думая при этом ничего из того, что непременно думал бы обыватель. У этих двоих никогда не бывает общего языка. И даже когда обыватель думает, что понимает гения, он льстит себе - т.е. заблуждается. Понятое обывателем не имеет ничего общего с тем, что сказано гением (гения понимают только гением в себе, т.е. кто не вырос до гения в себе, тот не дорос и до гения в другом).

Причём гений, прямо говорящий о себе «я - гений», несравнимо скромнее боящегося этих слов обывателя. Каждый должен исполнять свою правду. Но обыватель постоянно навязывает гению свою обывательскую «истину», не понимая, что гению она ни к чему, т.к. он давно вырос из неё, ибо дорос до более совершенной истины - потому и стал гением.

* * *

Святой о себе не скажет «я - святой», а гений о себе  скажет «я - гений» не потому, что гений плох, а потому, что они в разных системах координат гении.

Может ли мудрец заблуждаться? Когда и почему?

Может. И мудрец может оказаться дураком или оказаться в дураках, когда говорит от себя или когда полагается на себя. Мудрец мудр не своей мудростью, а Божьей, а глуп он, как и всякий человек, своей глупостью.
 

Злые люди не способны по-настоящему мыслить - в них нет места для Божьей премудрости, есть только место для человеческого и демонского лукавства. 

Мудрость - это, прежде всего, доброта (не показушная, а настоящая, искренняя, глубинная).

Кто много болеет, знает, как разные болезни могут дружить в одном теле против человека - господина своего. Точно так же болезни социального человека дружат против социального человека как живой целостности во Христе. Антихрист - это все болезни, восставшие сообща против Христа, это единство «против» - против Христа в нас.

Когда говорит Бог,  надо оставить все дела и внимать Богу. Иначе потеряешь весть.

Сложнее с делами милосердия, но и их, если нужда терпит, лучше отложить.

* * *

Настоящая молитва, когда Бог говорит мне, а не когда я говорю Богу. Эта молитва течёт в нас рекой, не переставая, если есть внимающий - присутствующий в Присутствии (в молитве).

Мало хотеть хорошего, надо быть в состоянии исполнить хорошее («Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» - Рим. 7:19)*. Наши поступки определяются не просто желанием, но точкой стояния внутри себя - именно эта точка (диктует) реализует то или иное моё поведение. Я могу думать о себе одно, а быть на самом деле другой - потому что внутри себя нахожусь не там. 

Можно быть «за всё хорошее против всего плохого» и при этом быть негодяем, не ведающим что творит, ибо стояние в зоне ветхости, самости, эгоизма не способно производить добрые поступки. Чтобы дать действовать Христу в нас, надо выйти из внутреннего Египта (египетского рабства) и войти во внутреннюю землю обетованную.

* * *

Святых отцов мало читать, надо ещё верно понять и верно приложить их опыт к своему. И ещё важно согласовать с другими - для проверки своего понимания. Прямолинейность суждений зачастую ошибается. Так, «вера без дел — мертва», но оправдывается человек верой, а не делами. 

"Намерение есть уже дело; потому что в нем, как все производящем, водружено основание нашей свободы" (прп. Ефрем Сирин, 31, 461). ...Всегда намерение, когда оно исходит из добродетели, получает полный венец (свт. Иоанн Златоуст, 46, 541)

"В устремлениях произволений вся сила. Горячее произволение в один час может принести Богу более благоугодного Ему, нежели труды долгого времени без него. Произволение вялое и ленивое бездейственно (прп. Зосима, 91, 106).

* * *

Послание к Римлянам святого апостола Павла
ГЛАВА 7

14Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху.

15Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю.

16Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, 17а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех.

18Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу.

19Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.

20Если же делаю то', чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех.

21Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.

22Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; 23но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.

24Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?

По причёске можно вынести суждение о парикмахере, но никак не о том, кто в неё одет. То есть, речь, скорее, о социальном статусе человека, но не о самом человеке, потому что парикмахер определяется статусом, достатком и пр. внешними возможностями, а вовсе не личностными данными человека (Если только не верить в то, что люди - это непременно богатые люди - «если ты такой умный, почему такой бедный»).

Когда серьёзно болеешь и видишь вполне хот бы некоторые особенности устроения организма как единой и очень сложно организованной системы, понимаешь сколь сложен человек как механизм. А когда выздоравливаешь, вопреки аду, который, казалось, никогда не кончится, понимаешь сколь вынослив, сколь устойчив человек как механизм. Гениальное произведение Творца!

Можно быть многознающим интеллектуалом и духовным дураком - одновременно. Такой человек слеп и не может верно приложить свои большие познания к текущей жизни, однако не понимает этого и слишком доверяет себе.
Бывает и обратное, когда человек интеллектом - простец, но мудрец в духе.

Дар - это всегда неизбежность*. Он даётся потому, что ты актуализировал тот уровень, который это даёт - как неизбежность. Лестница, на каждой ступени - свой дар. Неизбежный. Уклониться от дара - это выйти из цепи, из сети. Мы выбираем только одно: быть в сети или вне её, остальное - сны**. И там, и там своя неизбежность (рай и ад).
--

* Ни Иов, ни Иона не смогли уклониться...
** Когда мы выбираем самостоятельность, мы оказываемся в ловушке ветхой природы человека, где всё - сплошные механизмы и автоматизмы. Когда мы выбираем свободу от них, мы движемся к Богу, преодолевая путы ветхости, а побеждая, оказываемся в Боге, где всё самодвижимо Богом (потому Христос говорит: «Бремя Моё легко»). Пребывая в Боге, мы действуем не по алгоритму, не механистично, но в согласии с Божественной природой - действуя противным ей образом, выпадаем. Ветхого человека несёт, нового - ведёт; ветхие - не ведают, что творят, новые, духовные - вполне осознают. Произвол как таковой есть только в момент выбора ветхой или новой во Христе природы.

Деградация православия проявляется в том, что оно становится всё больше похожим не на Христа, а на осудившие Сократа Афины.

Христос в нас - это ток в электрической цепи, имя которой «Человек» (в смысле - всё бывшее, существующее и будущее человечество), и этот ток - Личность (личность в нас - это включение в Личность как в сеть).

К сожалению, очень многие люди, не понимая, что такое человек, нарушают течение тока в сети, устраивая короткие замыкания (тянут «одеяло» на себя). Но чтобы тёк ток, нужен непрерывный поток, потому устроивший короткое замыкание сам выпадает из общей сети - ток бежит мимо него.  Человекам не дано права нарушить этот вселенский поток, у нас есть только право выйти из него или, наоборот, войти. И чтобы пребывать в единой цепочке мироздания, надо не только брать, но и отдавать божественный ток. Что отдал, то твоё. Не отдающий взять ничего не сможет.

* * *

Кстати, современные технологии, угрожающие всеобщей чипизацией, произведут глобальный выход человечества из божественной цепи (вместо божественной, небесной, люди окажутся включенными в земную, машинно-человеческую цепь) - в этом их страшная опасность. Машинно-человеческая цепь вместо божественной - это и есть антихрист (вместо Христа и против Христа).

Люди одного духа - это как бы ручейки, собирающиеся в одну реку. И все Христовы - ручейки в реке Христовой.

* * *

Но так же собираются в единую реку и ручейки антихристовы. Таково свойство духа.

Христос - это воплощённый миф о человеке. Важно и то, что это миф* (в философском, а не обывательском понимании), и то, что воплощённый. Сегодня, как никогда прежде, очевидно, насколько миф создаёт человека. Так называемый нарратив, рассказ о.., в контексте которого только и возможно становление человека - как персонажа рассказываемой истории (Бог рассказывает историю человеку, а человек - Богу). Люди словно соревнуются, чья история (жизнь) окажется ближе к замыслу Творца - к той истории о мире, Боге и человеке, которую Сам Творец рассказывает человеку (в историческом пространстве Бог её уже рассказал, но каждому вновь и вновь рассказывает её по мере его развития и роста - было бы кому слушать).
Потрясающая по красоте и глубине мистерия духа.
--
* Миф - не выдумка и небылица, а сверхреальность, образное и символическое выражение реальности.

* * *

Спрашивают нередко: зачем Богу это нужно? Зачем Он рассказывает историю человеку, зачем его создаёт? Этих зачем может быть много, и ответить на них вполне вряд ли возможно, но попытаться можно, опираясь по аналогии на познанные, доступные познанию, принципы.
Так, если в человеке поселяется Бог, человек не может не делиться Богом с другими. Бога нельзя присвоить только себе. Даже больше: Христос в нас, лишь пока мы его отдаём. Почему бы не предположить, что точно так обстоит дело и с самим Богом: Он непременно отдаёт Себя. Он, может быть, потому только и Бог, что отдаёт Себя, отдавание Себя может быть свойством Бога (вполне богатого). Рассуждать так допустимо, помня при этом, что на самом деле мы об этом ничего не знаем.