Дневник

Прекрасен ли человек? Нет, он ужасен. Но если он захочет стать и быть прекрасным, у него есть такая возможность.

Быть может, определяющим человека качеством следует назвать неблагодарность, а не двуногость и пр. Животные - благодарны, вся природа - благодарна, и только человек - неблагодарен. Становясь благодарным, он встаёт на путь богов и движется от человека к Богу. Путь от человека к Богу и есть - благодарность.

Где происходят наши встречи и невстречи: вовне или внутри? Конечно, внутри. Вовне можно только телесно прикоснуться, столкнуться, но сама встреча или невстреча - событие внутреннего мира. Причём для встречи каждый её участник должен в своём внутреннем пространстве найти место для другого - освободить его от себя.

Представим, что некто повстречался с великаном, но выделяет внутри себя так мало места для него, что там может поместиться разве только мизинец великана. Какова будет эта встреча? Во-первых, это всё-таки встреча (а не невстреча), но каково будет представление у этого самого «некто» о встреченном им великане? Ложное, разумеется. Он ведь думает, что видит то, что есть -  в голову ему не приходит мысль, что он попросту не дал места для встречи и видит куцый огрызок того, о ком судит как о целом. Согласитесь, разница велика: мизинец или целый великан. Мизинец великана, хоть и имеет к нему отношение, но никак не представляет его таким как он есть на самом деле. Однако наш «некто» приписывает свои заблуждения не себе и своему неполноценному зрению, а другому, на которого ТАК смотрит.

Может быть и другого рода проблема. Представим себе, что некто выделил внутри себя так много места, что туда может поместиться целая вселенная, причём освободил  для гостя, для другого, лучшие свои территории - т.е. принимает другого по-царски. Но этот другой не понимает где очутился, он недоволен, как ему кажется, пустотой. И, главное, он не снял свою грязную обувь, входя в сердцевинные залы другого и наследил там своими земными глупостями (самость, эгоизм, корысть, тщеславие...). Гость оказался недостоин встречи по-царски, он не дорос до такого уровня отношений (слишком много свободы ему не по силам). Это будет встреча или невстреча? Всё-таки встреча, но некрасивая, наследившая в душе принимающей стороны. 

* * *

В этом смысле разные учения - это своего рода общественные площадки для встречи (у адептов одного и того же учения есть некие общие места внутри - некоторая условность, предпосылка к встрече, хотя и не гарантия встречи). Но могут быть и такие искусственно созданные учения, которые нацелены на ликвидацию внутреннего пространства и недопущение встреч вообще. Атомизация общества, индивидуализация - об этом.

«Вера без дел мертва»* - это всё равно, что «сознание без бытия мертво». Таков христианский ответ на философский вопрос о первичности бытия или сознания.
---
*«Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:26).

* * *

Бытие определяет сознание или наоборот? Можно сказать, такая постановка вопроса не совсем верна, но если всё-таки отвечать на этот вопрос, то вполне можно сказать: да, бытие определяет сознание, ибо что человек делает (другому), таким он и становится. Но сознание, дух творит себе формы, а не наоборот, потому, мне кажется, правильнее всего поставить знак равенства между бытием и сознанием. Или, как говорили некоторые мыслители: мышление это бытие, бытие - это мышление (мышление в философском, а не обывательском понимании).

У человека три достоинства: достоинство тела, достоинство души и достоинство духа (это три целостности), которые сообща образуют четвёртое, совокупное, целостное достоинство человека. 
Все виды достоинства человека находятся под атакой, создаётся множество препятствий на пути человека к себе целому.
Целый человек - это бог, хотя, конечно, мало кому удаётся собрать себя на всех уровнях. Доминирующим является достоинство духовное (структурное, базовое, задающее все другие). То есть, кто в земной жизни успел обрести духовное достоинство, имеет надежду на достоинство души и тела в будущем веке, т.к. зерно духа содержит их в себе.

Извращённое, ложное представление о достоинстве является препятствием на пути его обретения.

* * *

Про достоинство духа лучше христианства никто не говорит. А о достоинстве тела и души можно поучиться у многих. Йога, например, на мой взгляд как раз даёт представление о достоинстве тела (полный антипод западных тренажерных залов). Христианское тело - это уже психосоматика, т.е. сопряжённость с душой. Чисто телесное христианством мало рассматривается, разве что в исихастских практиках есть некоторые отголоски знаний о достоинстве тела. Для христианина достоинство тела вне его связи с духом не очень-то интересно. Тело склонно к связи со страстями, и тогда оно именуется плотским (плотское - греховное). Тело - храм духа, в христианстве это - главное. Йога всматривается в саму телесность, постигает её законы - они ведь духовны по сути, т.е. заданы духом. Достоинство - в соответствии себя себе, когда всё, что есть в наличии, функционирует правильно, в согласии с замыслом Творца и достигает предельно возможных высот.

Все мы нуждаемся в поддержке друг друга, и если один истощился, разве не имеет он права обратиться к другому за поддержкой и помощью? Разве не имеет права опереться на друга, пока силы его восстановятся - т.е. идти, не своей силой, а его силой держась (не падая). Чем же отличается такая взаимовыручка от вампиризма, когда один паразитически вампирит другого, т.е. отнимает чужую жизнь в свою пользу?
Дружеское плечо - это нечто вроде «сообщающихся сосудов», т.е. просто выравнивание (от каждого по способностям, каждому по потребностям). А вампир это насос, подсоединенный к сообщающимся сосудам - всё всасывает в себя, не делясь. Вампир - это кукушонок, выбрасывающий из гнезда всех, чтобы выжить самому.

Каждый человек - это активный или пассивный носитель Христа, и в этом достоинство человека. Лишать человека достоинства - это препятствовать жизни и развитию Христа в нём.

Об этом, кстати, вся русская классика («Шинель» Гоголя, «Злоумышленник» Чехова именно про то, до какого запредельно низкого уровня низвела человека* наличествующая система).

---

* обычный человек в любом обществе - это социальный человек (личность в нём не развита, не раскрыта), т.е. тот, который непременно порождён социальной системой.

Есть люди, с которыми встречаться даже взглядом опасно, мимо них лучше проходить зажмурившись, чтобы даже случайно не встретиться глазами, потому что они - ад. Чем больше рая в вашем взгляде заметит такой человек, тем больше возненавидит - потому что ад знает, что он - всего лишь ад, знает, что существует рай и ненавидит за это рай. За недоступность рая ему - аду.

Идёшь мимо такого ада и понимаешь, что надо верить во Христа - верить во Христа в этом страшном человеке, хоть он сам в Него, возможно, не верит. Именно поэтому важно быть на стороне Бога и верить вместе с Ним во Христа, хоть и страждущего, но всегда присутствующего в каждом человеке.

Самое трудное в этой жизни, вероятно, не вести себя с другими людьми так, как они того заслуживают. В таком случае берёшь на себя, травмируешься - когда не позволяешь себе ударить в ответ ударившего. Тонкого, чувствительного человека не бьют, а избивают регулярно, на каждом шагу, но не ведая что творят. Бессознательное зло - самое большое, самое распространённое зло этого мира.

Сдерживаться помогает и вера во Христа*, в Его истину, и смирение от понимания своей собственной нечистоты и греховности: виновный виновного не имеет права приговаривать.

Хорошая привычка - не отвечать злом на непреднамеренное зло. Только зло преднамеренное необходимо пресекать силой, чтобы оно не восторжествовало. Не различать зло намеренное и зло преднамеренное - ошибка (если это делается бессознательно) или преступление (если это делается сознательно). Попустительство злу - соучастие во зле, т.е. тоже зло.

---

* верить во Христа, присутствующего в каждом человеке, хоть и страждущего, а не торжествующего.

Христос - многогранен, Он вмещает все аспекты бытия, потому почитающий лишь одну из Его граней, но попирающий многие другие - ещё не Христов, ибо воюет против Христа, даже если не осознает этого. «Не ведают, что творят», - сказал о таких Господь.
Христос всегда больше, выше и ближе, чем привычное тех, что зовут себя Его почитателями, но не знают Его. Он всегда не вписан в предожидания, ослепляющие неготовых.

Каждый из нас сначала человек и только потом представитель народа, страны, города, социальной группы, семьи, того или иного пола, рода деятельности, тех или иных убеждений и т.д., хотя кажется всё с точностью до наоборот. Однако, не будучи сначала человеком, никто не сможет быть вполне кем-то ещё. Уточнения каким именно человеком, где и с кем... вторичны. 

Но в нашем перевёрнутом мире до первого и главного - человека в себе - редко кто доходит. Всё как-то не до него. Конкретика затмевает абстракцию, ибо человек для нас - только абстракция. Оно и понятно, человека вообще как бы и нет, есть только конкретно взятые в тех или иных обстоятельствах индивиды. Всё правильно! Но только с внешней точки зрения. Если бы мы забрались внутрь, вглубь себя, мы бы с места не могли сдвинуться, пока не поняли бы, что такое этот самый человек, вернее, только для того и сдвигались бы с места, чтобы это понять. Функционирование в той или иной роли должно служить познанию человека - в себе и другом, только в таком случае функционирование это несёт настоящую смысловую нагрузку.

Так мы и должны смотреть друг на друга. Надо уметь видеть в другом, прежде всего прочего, человека, а уж потом тот или иной функциональный набор. Именно такой взгляд нужен, чтобы видеть Христа в нас, Христа в другом.

* * *

Христос в нас, в некотором смысле, и есть человек вообще - всеобщий человек. Он - не абстракция, а конкретика, только в несколько ином смысле слова. Христос в нас конкретнее всего остального, значимее и даже очевиднее для всех, у кого есть чем это видеть. Надо воплотить в себе, воплотить в жизнь образ Христа, чтобы он стал конкретным - во мне лично и для меня лично, тогда я стану конкретикой и для личности другого. Человек - это Христос, сделать его конкретным воплощением - жизненная задача, на которую нацелен человек как вид и как индивид.

* * *

Человек (Христос в нас) - первичен. Даже когда мы как бы минуем эту инстанцию при обращении к другому, нацеливаясь на тот или иной функциональный набор (упрощаясь), Христа надо подразумевать (иметь в виду). Когда же вторичные качества такие как раса, национальность, пол, профессия и пр. возносятся в обществе на первые места, оттесняя и вытесняя человека (Христа), тогда общество вырождается в человеконенавистническое.

* * * 

Человек в нас первичен, он предшествует всем ролям, как ствол предшествует ветвям.

Народ* растёт из будущего. Все споры относительно исковерканного прошлого важны, конечно - в смысле отстаивания правды, особенно той, которая мешает новому дивному миру - но не настолько, чтобы утонуть в распрях. Достаточно просто держать в руке фонарь правды, а бить им каждого, кто не согласен, нужды нет. Лучше сосредоточиться на образе будущего. Если будущее будет выбрано правильно, оно непременно согласуется и со своим прошлым. Если же выбор будущего окажется ложным, предательство совершится именно в этом.  Наилучший способ отстаивать своё прошлое - выбирать правильное будущее. 

Идентичность хранит будущее, а не прошлое. Прошлое - всегда отголосок будущего**. Какого именно будущего? - ключевой вопрос. Народ, предающий своё будущее - исчезнет. Будущее - последняя точка идентичности, которую никто не может отнять силой.  На этом уровне  только сам народ может предать себя, отказавшись от своей подлинности во имя какого-либо симулякра.

* * *

Только у народа без будущего можно отнять его прошлое.
--

*как и человек;
** прошлое - это тогдашнее будущее, т.к. тогдашнее будущее создало тогдашнее прошлое.

Зло всегда творят для них - не для нас;  для другого - не для себя, не понимая, что я есть то, что делаю другому, причём этот другой - никто иной как Христос в нас (всегда!).

Внешняя красота женщины - это, прежде всего, здоровье, благополучие и уход. И чем старше она годами, тем важнее всё перечисленное. Благополучие - это и минимальное количество стресса, и возможность, в том числе финансовая, для надлежащего ухода, и забота сначала родителей, семьи, потом мужа...

А гены - они конечно важны, но далеко не первичны. Жизнь дарит множество примеров, когда родившись некрасивой, женщина кажется красивой благодаря наличию трёх вышеперечисленных факторов в её жизни. Много примеров и обратного, когда хорошие природные данные спасают лишь до определённого возраста, а потом непременно сказывается наличие или отсутствие трёх вышеперечисленных составляющих.

* * *

Ум? Это же личностное, а не половое качество, т.е. оно о другом. Ум может украшать или, наоборот, уродовать женщину - тут важно в сцепке с какими другими качествами он явлен.

Доброта? Это тоже о личности - она украшает представителя любого пола. И т.д.

Сокровища, за которые люди лично ничем не заплатили, сокровища неведомые, люди затопчут. Им бесполезно давать что-либо - взять не смогут. Они могут стоять на куче алмазов, но с восторгом поднимут лично ими найденный медный грош. Потому что это - сокровище ведомое, понятное, близкое, узнаваемое, находящееся в поле их зрения.

Что нужно сделать, чтобы люди перестали видеть настоящие сокровища и стали гоняться за медью? Надо просто сместить фокус их смотрения, уменьшить глубину смотрения и...

Так будут строить новый дивный мир, лишая людей способности видеть и ценить настоящие ценности. Подмена суррогатами останется даже незамеченной. Большинство будет думать, что живут в прежнем, только более прекрасном, более совершенном мире. Кукольный, бутафорский мирок людям понравится больше, чем настоящий - никаких сомнений в этом нет. Только горстка маргиналов, отсталых, разумеется, людей, будет недовольна новейшими преобразованиями.

«Не суди другого» -  вовсе не означает «одобряй все его поступки, даже дурные». Нет! «Не суди» - это значит «знай свои границы», «знай свою собственную скверну» и отдавай суд Богу, т.е. не присваивай себе то, что тебе не подобает.
Душевные люди часто (если не всегда) не понимаю разницы.

Хочешь узнать человека, смотри как он относится в ошибкам другого, а также к талантам другого, которыми сам не обладает. Особенно важно увидеть, как он относится к тому, кто заведомо известен как важная персона, и к тому, кто заведомо неважная персона (хорошие люди одинаково ровно относятся и к первым, и ко вторым).
И, конечно, смотреть надо на то, что есть в человеке, а не на то, чего в нём нет.

Зло заразительно - как вирус, им легко заражаются даже хорошие душевные (не духовные) люди - по наивности, по доверчивости своей, вступая в отношения с недобрыми людьми, почитая их как добрых - потому что те признаны в тех или иных кругах, титулованы, потому что те умеют себя преподнести другим как значительных.

Только духовный человек в состоянии противостоять лукавству недобрых вирусоносителей, потому, если кто говорит дурное о другом, его не следует слушать - чтобы не заразиться. Доверчивость, некритичность мышления губит многих в принципе добрых людей, когда они оказываются в поле влияния недобрых, но сильных и влиятельных.

Беда душевных людей в том, что они слишком легковерны, особенно когда речь заходит о нечистоте тех, кто больше них. То есть, желание подняться в своих глазах за счёт унижения того, кто больше  - базовая причина падения во зло добрых душевных людей.

Душевные (не духовные) люди - пугливы, как дети. В своём, как им кажется, праведном страхе, они топчут Божьи цветы в душах окружающих людей, думая при этом, что почитают Бога. 

Слоны в хрустальном магазине - это они, а душа каждого человека - хрусталь...

Мы все немножко диогены, в том смысле, что ищем человека, которого и с фонарём в руках средь бела дня найти непросто. Но благодаря христианству мы продвинулись в понимании того, что или кого мы ищем.

Во-первых,  фонарь - это наш внутренний человек во Христе. В ком не горит этот фонарь, тот ничего настоящего не сможет отыскать, потому что не увидит.

Во-вторых, эти самые «фонари в нас» общаются между собой и чувствуют друг друга, а потому человеки, словно бабочки, «летят» на свет. Так что наличие фонаря - уже некая гарантия встречи.

А отсюда важное уточнение: человека надо искать сначала внутри, а не вовне - т.е. в себе самом. Диоген, вероятно, с этого и начал, и потому двинулся на поиски человека вовне - ему было труднее, чем нам, ибо теперь Христос есть в каждом. Правда, как и во времена Диогена, далеко не каждый в состоянии явить Его другому. И, как ни странно, христианство запрещает требовать Христа с другого - оно уверяет нас в том, что Христос и неявленный есть в каждом. Христианство учит требовать только с себя: являй ближнему своего Христа, чтобы Он был явлен и в тебе, и в другом. Будь фонарём! Только не в том смысле, что свети другим - упаси Бог! Светись во Христе навстречу Христу: искомый новыми диогенами человек - Христос в нас*.
---

*Христос в нас, а не во мне. Во мне отдельного от других Христа быть не может. И, в то же время, Христос у каждого свой - и это тот самый Христос (единственный) - если представление истинное. Ложное представление становится идолом, заслоняющим собой Христа живого.

Сколько раз подряд можно обмануть один и тот же народ? При нынешнем подходе и нынешних технологиях - бесконечное количество раз. Можно сказать «и при нынешнем народе» - но народ всегда одинаковый, только оказавшийся в разных обстоятельствах, которые оказывают на него своё воздействие. Нынешний народ таков потому, что живёт в нынешнее время, когда с ним вытворяют то, что вытворяют. Качество народа определяется именно тем, что с ним вытворяют, куда его ведут добрые или недобрые пастыри (такова природа народа*).  В народе  всегда преобладают социальные личности, т.е. ведомые, потому каково общество, таков и народ. А общество определяют те, кто стоит наверху, т.к. они формируют социальную матрицу для производства того или иного типа социального человека.
--

*Отсюда и образы овцы, стада, ведомого Пастырем или пастухами. Каковы пастухи, таково и стадо. Правда, нынешние технологии калечат разум людей настолько, что выход из ложного состояния, в которое они вводят ведомых, требует духовного подвига, на который способны очень немногие (т.е. даже смена пастырей вряд ли уже поможет вполне обезумевшему стаду, несущемуся в пропасть).

====================

Вопрос:
Если народ НИКАК не влияет на свою судьбу, то .....

Мой ответ:
Во-первых, повторю гениальные слова Златоуста: «народ - это не толпа народа, а святые», потому в этом диапазоне наличие святых решает небесную составляющую судьбы народа, которая, в свою очередь, сказывается и на земной. Во-вторых, демократия, конечно, не более чем игра. А несколько лет назад Макрон открытым текстом объявил всем о конце демократии (они в ней больше не нуждаются, даже как в мифе). Однако люди продолжают носиться с этой приятной для них сказкой.
 

Исполнять желание другого раньше, чем оно высказано, или удивлять, противореча его ожиданиям?

К одним - одно, к другим - другое, и, главное, не перепутать кому что. Лишь с некоторыми можно - всё.

Скажи мне, кто твой Бог, и я скажу кто ты. 

Сложность лишь в том, что люди не знакомы с собой, а потому наврут. Люди не знают какому богу поклоняются на самом деле, они больше грезят о себе, чем живут.

Отсюда, кстати, произрастает древняя человеческая привычка меряться богами. Чей бог сильнее, тот и прав. Судить о себе по своему богу казалось проще (понятие о себе было слишком смутным, а о боге  много говорили другие). Но по-настоящему в большинстве своём люди не знали ни себя, ни бога. Впрочем, как и сегодня...

* * *

Христианство подходит к этому вопросу иначе: чей Бог прекраснейший (сладчайший), тот и настоящий.

Кто сам себя не создаёт, того во всём делают другие - он всецело творение других (каким сделают другие, таким он  и будет*). Но это значит, что его самого на свете нет, он лишь возможность себя самого, условие для своего бытия, но ещё не бытие.
--

* даже не он, а его телесно-душевная оболочка

* * *

Это также говорит о громадной значимости общества: как оно устроено, таковы и люди. Гуманистически настроенное общество, обращённое к человеку, помогает раскрываться в человеке той самой глубинной личности (помогает человеку стать вполне собой), а бесчеловечное - наоборот.