Поэт, эссеист, публицист, автор сказок для детей и взрослых
Не человек овладевает знанием. Знание овладевает человеком. Оно прорастает в него, и человек растёт в знании, когда оно прорастает в нём.
Мысль — не то, что я думаю, а то, что посещает меня. Мысль — гостья, она приходит пообщаться, поговорить о своём насущном. Кто окажет ей надлежащий приём и уделит своё внимание, к тому она будет приходить часто, а может даже поселится в его доме. Но она всегда свободна уйти — об этом стоит помнить и не приписывать себе её заслуг.
Плоская, лишённая смыслового объёма мысль никогда не бывает по-настоящему верной, истинной. Плоскость чуждается высокого и глубокого — не может вместить.
Тот, кто личную корысть ставит выше общей пользы, оказывается не только преступником и предателем, но и проигравшим.
Покушаться на достоинство другого человека — не достойно человека.
Мыслящий мыслит всегда, как молящийся всегда молится (дышащий всегда дышит).
Всякий, кто думает о себе как о важной персоне, ошибается. Важная персона в каждом из нас — Христос, который один и во мне, и в другом.
Православие — не трон, а крест.
Г. Сковороде повезло, он мог уверенно говорить: «Мір ловил меня и не поймал». Нынешних гениев, особенно после смерти, мір ловит копирайтом. И вылавливает...
В человеке остаётся действующим только то, что в нём работает, чем он пользуется в своей жизни, что в нём актуализировано. Не действующее — т.е. ненужное — отваливается: хвост это, совесть или душа в данном случае неважно (принцип экономии энергии срабатывает).
Концепция предлагаемого Флоровским неопатристического синтеза получила широкое распространение, причем не только в русской философской среде, хотя сама оппозиция «Восток — Запад» в том виде, в каком ее понимал в 20-30-е гг. прот. Георгий, а затем другие представители неопатристики3, имеет полемический и даже несколько идеологический характер4. И западная, и восточная христианская традиции имеют общее наследие, уходящее своими корнями как раз в святоотеческий период...
Проблема божественной премудрости и человеческого разума затронута в ранней статье Г. В. Флоровского «Человеческая мудрость и премудрость Божия» (1922)140. Статья увидела свет в Болгарии, что было обусловлено эмиграцией семьи Флоровских за границу, вызванной неприятием советского режима. Появлению данной статьи предшествовала интенсивная философская работа мыслителя и его серьезная интеллектуальная эволюция...
Статья посвящена анализу философского «дискурса энергии», укорененного в православной духовной традиции, в частности, рассматривается концепция диалектики «раннего» А.Ф. Лосева. Этот тип православной философии показан как важный источник интеллектуального и экзистенциального опыта. Определен инновационный характер «дискурса энергии» в контексте общей типологии философского мышления. Особое внимание уделено «внутренним механизмам» диалектической саморефлексии «верующего разума» и его парадоксальная «апофатическая» природа.