Чтобы видеть чудо, надо иметь рану

Если в нашей жизни и есть реальность, то это травма.

* * *

Чтобы видеть чудо, надо иметь рану. Надо иметь какую-то уязвимость, воспитанную открытость. У стихийного человека её может не быть. Поэтому сердце нужно воспитывать к красоте. Не выдумывать красоту, которой нет - в воображении своём, как делают постмодернисты. Они до сих пор это делают, но это очень скучно. Гораздо интереснее увидеть эту красоту и открыть, но для этого надо приготовить инструмент.

Оказывается новый человек - это такой человек, усилие которого идёт не на то, чтобы стать ещё активнее, а, наоборот, ещё тише, ещё пассивнее и ещё внимательнее. Мы оказались в культуре внимания, когда высочайшее культурное достижение - это род внимания. Воспитано внимание, вслушивание и тишина внутренняя. Молчание как внимание.Один богослов говорил, что первая человеческая активность - это пассивность. Но многие это понимают бездарно совершенно. Мы часто думаем, что пассивность - это когда ты просто расслабляешься. Пассивность - это очень активная вещь, это когда ты становишься тише, чем можешь, чтобы дать место тихим вещам быть замеченными тобой. 

 И настоящая красота тем серьезней, чем тише. Громкие вещи - поверхностные, они громки, потому их нельзя не заметить.

 Гумбрехт («Производство присутствия», книга 2004 года) говорит, что есть два вида культуры: культура присутствия и культура значения. Они колеблются между собой, они сменяют друг друга. Европа, европейская цивилизация, жила последние триста лет (на самом деле больше - может 400, 500 лет) жила внутри культуры значения. Сейчас, очень быстрыми темпами.., всё больше признаков, что мы оказались в культуре присутствия. Это происходит на всех уровнях: на уровне организаций, галерей, фестивалей, фильмов, литературы, массовой культуры, высокой культуры. Культура сейчас строится как места организации присутствия, никого не интересуют интерпретации - как вы об этом думаете, что там критики об этом думают... Фестиваль, например, состоялся, когда там произошли события, которые привели в дрожь посетителей.

Обживаться внутри культуры присутствия. Вот если есть культура присутствия, нас интересует как внутри культуры присутствия мы можем смотреть на встречи. Если происходит встреча, то в культуре присутствия главное не то как я интерпретирую этого человека и представляю его себе, не то как я его понимаю. Всё начинается с того как я признаю его присутствие как присутствие красоты в моей жизни.

Надо стать тише, чем могу, для того, чтобы дать место сбыться другому человеку. Это называется нежность. Это просто строгое определение нежности.

То есть, главное усилие в культуре присутствия по отношению ко встрече с любым человеком - это моя способность быть нежным.

* * *

Вещь (я - оно), текст (я - ты), свобода (я - я).
От познания к общению или из общения в познание.

Александр Филоненко 
Доктор филос. наук, доцент кафедры теории культуры и философии науки философского факультета Харьковского национального университета им. В. Н. Каразина; преподаватель Института религиозных наук св. Фомы Аквинского (Киев) и Киевского летнего богословского института; академик Амвросианской академии в Милане (Academia Ambrosiana, Milano)