«Имморализм» его мысли при внимательном рассмотрении оказывается моральным

Бабанов А.В. «Понятие нигилизма в философии Ницше и Хайдеггера. Этический аспект мышления
Хайдеггера». Фрагмент:

Поэтому философию Ницше, попытавшегося устранить ценностное различие сущего и противополагаемого ему должного (совершенного), Ханна Арендт небезосновательно называет «перевернутым платонизмом» [1, с. 393]. «Переворот» морального платонизма состоит в том, что в метафизике Ницше сущее утверждается как совершенное, а идеальная перспектива, в свете которой оно рассматривалось, мыслится как нечто недолжное и полностью отрицается как порождение философского нигилизма (при этом остается сама категориальная сетка «должное» – «недолжное», «совершенное» – «несовершенное», в рамках которой происходит переворот). В данном случае под нигилизмом философ понимает все философские и религиозные учения, которые отрицают самодостаточность жизни, признают ее зависимость от трансцендентного начала.

Таким образом, «имморализм» его мысли при внимательном рассмотрении оказывается моральным (см. у В.В. Бибихина о клише «имморалиста», придуманного себе Ницше [5, с.270]). Мысль Ницше, отринув традиционное «платоническое» противопоставление сущего и должного, не выходит за пределы ценностной оппозиции «должное» – «недолжное». Если признать, что ценностная оппозиция должного и недолжного является фундаментальной «логикой» морали, то отрицание морали Ницше происходит внутри этой «логики».

Другой аспект нигилизма у Ницше, на который обращает особое внимание Хайдеггер, открывается в философско-историческом взгляде на это явление. Нигилизм в этом аспекте выступает как процесс обесценивания прежних высших ценностей [11, с. 21]. Этот процесс затрагивает все сферы культурной жизни и получает свое наиболее известное выражение в тезисе Ницше «Бог умер», что означает конец веры в онтологически первичный сверхчувственный мир и основные категории с ним связанные, и, как следствие, начало вступления европейской цивилизации в стадию кризиса собственных оснований.

Философ полагает, что ценности рушащегося традиционного общества требуют пересмотра, радикального обновления, а значит, обновления требует и сам человек – субъект этих ценностей. Поэтому его собственный нигилизм как критика и отрицание высших ценностей имеет целью разрушить то, что и так плохо стоит и «шатается», освободив место новому: в этом его позитивная, утверждающая сторона. Что есть это новое – большой вопрос. Ницше сомневается, что современному человеку под силу создавать новые ценности. Мыслитель говорит о сверхчеловеке, который определяется им скорее апофатически: мы можем с уверенностью сказать только о том, чем он не является.
Сверхчеловек – это символ преодоления всего человеческого, то есть неподлинного, иллюзорного, пустого, такого как трансцендентный абсолют и все нравственно-религиозные идеалы, с ним связанные. Сверхчеловек преодолевает эту веру в некую высшую цель жизни, отдельную от самого субъекта целеполагания или воления. Есть эта цель или ее нет, знать нельзя, но от слабости человек создает ее и поклоняется ей, чтобы сделать свое существование выносимым и осмысленным. Видя господство подобного самообмана на протяжении всей европейской истории, Ницше заключает, что никаких метафизических целей у жизни, по-видимому, нет. Сама честность по отношению к себе, воспитанная христианской моралью, велит ему так думать[11, с. 25]. Для Ницше моральное и телеологическое толкование мирового процесса – это лишь проекции сил нашего сознания на мир в целом. Если обусловленный своей культурой человек стремится
к добру, счастью, пользе, успеху, можно ли думать, что и мировое становление совершается ради какой-то высшей цели? Ницше усматривал подобный антропоморфизм восприятия мира в религии, философских учениях, искусстве и даже в современной ему науке.

Законно спросить: если речь идет о переоценке, то что такое сами ценности, которые переоцениваются? Для Ницше ценности являются необходимыми условиями жизни, сущность которой понимается как воля к власти. То есть ценности – это условия существования воли к самовозрастанию и упрочению, которую Ницше находит везде в мире и понимает как универсальный принцип существования. Однако ценности – это не только условия, делающие жизнь именно такой, но и ее цели-перспективы, то есть то, что дает жизни (человеку) смысл. Например, подобными ценностями могут быть гармония человеческих отношений, идеалы братской любви и сострадания, справедливое устройство общества, общественный прогресс и т.п. Как легко можно заметить, все это, по существу, моральные цели-перспективы, обусловливающие деятельность людей. Для Ницше это не подлинные ценности, а те искаженные ценности-перспективы человеческой жизни, которые уже пошатнулись и должны подвергнуться переоценке. Однако нигилизм как исторический процесс переоценки ценностей, в который активно включается Ницше, затрагивает не только моральные идеалы, но и категории метафизического мышления (мировое единство, субъект, причинность, субстанциальность, понятие объективной действительности и т.д.). В своих черновых набросках, собранных издателями под названием «Воля к власти», Ницше «штрихами» ставит вопросы о ценности подобных понятий-категорий, исходя из критерия роста власти.

Не понимает ли Ницше ценности как нечто легковесное, с чем человек-субъект может
«играть», занимаясь их переоценкой? Это в какой-то степени верно, ведь ценности для
него всегда относятся к чему-то не вполне существующему – к сверхчувственному миру,
который противостоит внерациональной «жизни». Если на самом деле (метафизическая
позиция Ницше) существует только жизнь или воля к мощи, то ценности можно
ранжировать как полезные или вредные для полноты жизни иллюзии. Однако не любой
человек способен с легкостью создавать новые ценности. Это может сделать только
«философ-законодатель», который способен увидеть, чем являются любые существующие
ценности по своей сути, и потому со знанием дела утверждать в своем философском
творчестве иные, более «высокие» для жизни ценности.

С позиции Ницше все существовавшие философские учения являются нигилизмом, так как
основаны на антижизненных ценностях-категориях и, следовательно, умаляют власть их
создателя – человека. Но и свою позицию критики и переоценки, неверия в высшие
ценности Ницше тоже называет нигилизмом [11, с. 34, 39]. Можно сказать, что нигилизм
как такое сознательное отрицание всех существовавших доселе ценностей, идеалов и
категорий мышления является необходимым этапом для прорыва в сверхчеловеческую
метафизику воли к власти. На этом этапе человек подвергает себя небывалому риску. Если
все существовавшие перспективы и условия развития человеческой жизни отрицаются, а
новые пока не изобретены, то сама жизнь становится не просто бессмысленной, но
невозможной. Если принять, что бессмысленная жизнь не стоит того, чтобы ее прожить,
или даже невозможна для человека как разумного существа, то логическим выводом
такого отрицания ценностей-смыслов будет самоубийство. Однако можно подвергнуть
сомнению и ценность подобной логики. Тогда нигилизм приводит к патовому положению:
если нет никаких принимаемых на веру ценностей-оснований, тогда становится
невозможно даже пошевелить рукой. Может быть, только великодушное допущение-
принятие бессмысленной странности мира выведет нигилиста из этого тупика (О
центральной для Ницше «добродетели великодушия» пишет Х. Арендт [1, с. 387]). Если это
великодушное принятие случилось, жизнь становится для нигилиста самодостаточной, и
уже с точки зрения этой самодостаточности (бесценности) жизни оцениваются любые
смысло-жизненные перспективы, возникающие, конечно, внутри жизни, как ее
собственные проявления.

В одном из отрывков «Воли к власти» Ницше выделяет три психологических условия
появления нигилизма как неверия в высшие ценности, цели жизни. Эти условия таковы:
вера в смысл, вера в единство и упорядоченность сущего, и, наконец, в истинный,
действительный мир [11, с. 30-33]. Поэтапное крушение этих вер, их историческая неудача
– это история становления современного европейского нигилизма, рассмотренная на
уровне «самосознания», отношения человека к миру и самому себе [15, с. 60]. Трем
психологическим условиям нигилизма соответствуют его три «экзистенциальные формы»:
чувство бессмысленности жизни, неверие в высшее единство сущего и, наконец, неверие в
действительность мира. Говоря о нигилизме как об определенном виде мировоззрения
(или рассматривая его как психологию в широком смысле слова), мы имеем дело со
смысложизненными убеждениями человека, с его верой.

Итак, исходя из вышесказанного, нигилизм в контексте философии Ницше можно
понимать как: 1) исторический процесс переоценки ценностей или кризис оснований
западной цивилизации; 2) С другой стороны, нигилизм – это совершаемая самим Ницше
критика-переоценка по преимуществу моральных ценностей – моральный нигилизм; 3)
Также нигилизмом Ницше называет такую метафизическую позицию, которая умаляет.

самодостаточность жизни, то есть любую оценку жизни как бы извне ее самой, с точки
зрения сверхжизненных трасцендентных идеалов. Ницше оценивает не жизнь на ее
соответствие идеалам, а идеалы с точки зрения их соответствия жизни (воли к могуществу,
власти) – в этом сущность совершаемый им «переоценки». Поэтому его философию и
называют «перевернутым платонизмом» или еще «философией жизни»; 4) Наконец, в
психологическом смысле нигилизм есть вера, что все тщетно, что жизнь не стоит того,
чтобы ее прожить.