Дневник
Мне как-то пришёл на ум один образ. Представьте себе пчелу, прилетевшую на запах мёда и севшую на него. Но, сев, она сразу стала в этом меду вязнуть и тонуть. И чем больше она прилагает усилий вырваться на свободу, тем сильнее увязает. Такова и наша жизнь и наша «борьба».
Но и человек, когда увидит трепыхающуюся пчёлку, может и пожалеть её, взять и вытащить.
Так и мы. Тонем во грехах, и чем больше прилагаем своих человеческих усилий, чтобы избавиться от них, тем вернее вязнем. Но Господь, как абсолютно свободная Личность, видя наше произволение, глядишь, и пожалеет нас и спасёт.
Так что главная наша задача - ТРЕПЫХАТЬСЯ.
И понимать, что все эти наши движения никакого спасения сами по себе не приносят.
Господу важно наше произволение. Ведь если мы ЕГО любим и идем к НЕМУ и падаем на пути, то куда мы падаем? Мы ЕМУ в ножки падаем.
Не тот потому и спасается, кто не падает. А тот, кто встаёт и падает и снова встаёт, и снова падает. Но и снова встаёт.
И Господь, видящий всё и сказавший - СЫНЕ, ДАЖДЬ МИ СЕРДЦЕ, видит наше произволение и мы имеем уверение от Него Самого, что Он не оставит и поможет.
Не потому что должен. Бог АБСОЛЮТНО свободная личность. И помогает нам, потому что Сам этого желает. Из Любви, которая Он и есть. Из той Любви, которая в сердце грядущего к Нему, которую Он и вселил в нас. «Твоя от Твоих...»
Потому и так важна борьба за это произволение. К чему сердце человеческое склониться? ЧТО человек готов оставить ради Господа своего? Готов ли он конфетку не съесть - ради Господа? Вот мерило его любви и произволения - конфета. Готов ли помысел не принять? Вот мерило его любви - помысел. И говорит тогда человек - пусть я умру, но не приму помысел. Пусть я проживу день и час этот, как Ты хочешь, и умру, но не приму помысел.
Ревность и произволение.
А их так легко потерять при неправильной духовной жизни и при неправильном духовном руководстве - и в миру и в монастыре. Пыл прошёл, свеча потухла, а второй свечи зажечь не успели. И хорошо, когда человек понимает, что это болезнь, что это плохо, а не начинает говорить, что время такое, все так живут и "неча выделываться"... Живи как все и не высовывайся. "Не обещайся Богу"...
Охохонюшки
При том, конечно, что, как показывает практика, правильно устроенная обитель и правильное духовное руководство как раз и призваны обеспечить "сублимацию" этой ревности в нужном направлении и её безопасное проявление. Но это - о другом, да и подразумевает, что она есть...
Жизнь дана на радость, но её надо уметь отстоять, поэтому истинное назначение человека — борьба за правду и справедливость, борьба со всем, что лишает людской радости. Всякая несправедливость казалась мне дневным разбоем, и я всячески выступал против неё.
Владимир Даль
Сколь бы ни были мы близки к кому-то, между нами всегда остается последняя непреодолимая пропасть; каждый из нас в одиночестве приходит в мир и в одиночестве должен его покидать"
Ирвин Ялом. Экзистенциальная психотерапия
Между губами в поцелуе
Стекло одиночества
Роже Жильбер-Леконт (Пер. Михаила Яснова)
…Без содроганий
Предстану Вечному Суду,
Где страшно нищим и пророкам,
Куда в смятении высоком
По краю пропасти бреду…
Лампада сердца догорает,
Слабеют нити бренных пут…
.........................
Поэты долго не живут –
Поэты долго умирают.
Дмитрий Киршин
* * *
«Талант – от Бога…» –
треплет ветер
Лукавящий обрывок фразы.
Богатству слова в целом свете
Предпочитают славы стразы.
Открою истинное знанье,
Поставив крест на вдохновенье:
«Талант – от Бога наказанье,
Бездарность же – благословенье».
Дмитрий Киршин
Пруст превратил ворона Nevermore в райскую птицу, ибо для Пруста нет рая, кроме потерянного.
Владимир Микушевич. Из книги "Креациология, или наука творчества"
Вместе с словесностью древнерусской («Слово о Законе и благодати» - С.К.) возникает и философия. Главное отличие русской религиозной философии в том, что она совпадает с поэзией. Не только в своих высших проявлениях, но и в своих истоках. Именно поэтому западная догматическая философия (академическая) отказывает нам в том, что у нас есть философия. С этим я сталкивался в Германии - надеюсь кого-то я сумел переубедить. Но этот узкий либерально-догматический подход остаётся всё таким же.
Владимир Микушевич
Судьбу человечества решают те, у кого нет власти на неё повлиять.
Владимир Микушевич. Из книги "Так говорил Чудотворцев"
Аристотель различал поэзию, возвещающую то, что могло бы быть, и историю, повествующую о том, что было, так что история - всего лишь литературный жанр, предполагающий: было то, о чём говорит история, ибо невозможно установить, что было, что не было, и поэтому поэзия достовернее истории.
Владимир Микушевич. «Креациология, или наука творчества»
Соприкосновение с Россией приобретает для Рильке также более интимный творческий смысл. В России он открывает самого себя. Вряд ли можно усмотреть в книге «О монашеской жизни» подлинную православную религиозность или распознать в монашестве Рильке настоящее русское монашество.
* * *
Русский философ Фёдор Степун в своей статье «Трагедия мистического сознания» высказывает сомнение, Бог ли это «в прекрасной книге Райнера Марии Рильке»: «Так его синтез кончается, в сущности, уничтожением Бога в религиозной жизни человека, как жизни подлинно религиозной» (Логос, 1911 - 1912, Мусагетъ. С.140). Но философ допускает при этом характерную ошибку. Он выводит поэзию Рильке из мистической традиции, тогда как мистический опыт, наоборот, выводится в данном случае из поэзии Рильке. Очевидно, Степун воспринял книгу Рильке в духе русского богостроительства по Горькому или по Богданову. Для богостроительства Бога нет, пока его не построят, а у Рильке тот строит Бог, кого строит Бог. Бог - антипод монаха и его alter ego. Снова вспоминается Ангел Силезский:
Я знаю: Божеству грозит исчезновенье.
Бог тоже умер бы со мной в одно мгновенье.
Монаха нет без Бога, но и Бога нет без монаха, ибо существование того и другого в их соотнесённости.
Монашество в книге Рильке - влечение к вещи, так как в ней Бог, и отречение от вещи, так как Бог не только в ней, но и в других вещах.
Владимир Микушевич. Жизнь и поэзия Рильке
Это будет не война, а казнь народов за их гнилое состояние...
Блж. Алипия Киевская (Голосеевская)
грустная женщина
похожа
на падающую вазу...
Гедра Вайтекунайте
Псевдоправославие считает, что озаботиться чужой бедой - это чуть ли не оскверниться. Все так святы, что понятное даже оленям, стало непонятно христианам? Но ведь если додумать эту позицию до конца, так и победа в Великой Отечественной станет грехом...
Народа - нет, есть только своя задница, так выходит?
Говорят, мы на Индию равняемся...
«Огромная масса индийцев привыкли жить в бедности... Достаточно сказать, что 732 млн индийцев (54% населения) - это официальные цифры, которые в индийской статистике - у них нет доступа к туалетам. Ни к каким: ни к общественным, ни к частным. В Китае эта цифра 25% (т.е 340 млн). В таких странах как Эфиопия - 93%».
При этом разрыв между богатыми и бедными в России больше, чем в кастовой Индии.
«По такому показателю как концентрация богатств в руках 1% населения - у России этот показатель 1 к 71.Следом за нами идёт Индия - 1 к 49.Среднемировой - 1/46».
Андрей Фурсов
Сербы называют встречу радостью, потому что всякая встреча от Бога, потому что всякая встреча — это мгновение, когда люди оказываются лицом к лицу иногда на очень короткое мгновение, а вместе с тем и навсегда, ибо, раз встретившись сердцем, верой, любовью, общей надеждой, под сенью общего креста, под сиянием общего грядущего победного воскресения, уже расстаться нельзя, расстояния земли людей не разлучают. Мы все это знаем: жизнь далеко разводит близких, родных, а сердца остаются соединенные неразлучно такою любовью, которая только на небе может расцвести полной радостью и воссиять полной своей славой.
Все мы молимся о том же: молимся, чтобы радость пришла на землю; слышим из десятилетия в десятилетие слова Исайи, которые он сказал именем Господним: "Утешайте, утешайте народ Мой!". Бог знает, какая скорбь настигла наш современный мир везде, — скорбь охладевающей любви, скорбь разъединенных семейств, скорбь войн, скорбь ненависти, многие, многие скорби. Он это знает, и вместе с тем Он зовет нас не только не унывать, но надеяться еще ярче, еще пламеннее. Вспомните Его слова в Евангелии: когда вы услышите обо всем, о чем Я говорил (а говорил Он о приближении страшного конца Иерусалима), когда вы услышите о войнах, о слухах брани, и о голоде, и о бедах — восклонитесь, то есть поднимите голову, потому что спасение близко... И это спасение все ближе и ближе. И это спасение выражается двояко: когда постепенно обнищание наше становится по-человечески все безнадежнее, то все шире и шире, все глубже раскрывается перед нами возможность познать Царствие Небесное.
Митрополит Антоний (Блум). Любовь всепобеждающая
В Литургии святого Василия Великого есть такие слова: "Благих благими сохрани, а злых благими сотвори Твоею благостию". И вот мы живем в мире, где есть добрые и злые. Дай Бог, чтобы мы были среди добрых, среди Христовых, среди тех, которым Господь сказал: Как Меня послал Отец, так и Я вас посылаю... Можно прибавить из другого места евангельского: как овец среди волков. Войти в мир кротостью, любовью, беззащитностью, готовностью все отдать, чтобы другой обогатился надеждой, чтобы поверил он в любовь, — вот к чему мы призваны. Сила Божия в немощи совершается , а сила человеческая всегда может разбиться о большую силу. Только простота голубиная, только любовь неодолимы ничем, но лишь настоящая любовь, любовь, о которой говорил апостол Павел: не пристрастная, не та любовь, которой мы выбираем любимых и откидываем нежеланных, а та любовь, которая, как солнце Божие, светит и на добрых и на злых, потому что хочет добра злым, желает и им стать детьми Царствия Божия, а не погибнуть во тьме кромешной.
Митрополит Антоний (Блум). Любовь всепобеждающая
Все люди от природы стремятся к знанию.
Аристотель. Метафизика
Женщина проверяется на настоящесть, когда у мужчины ничего нет, а мужчина проверяется, когда у него всё есть.
Каждый раз, когда ты будешь говорить: «Господи, помилуй моего ребенка», твоё дитя будет принимать от Христа один добрый помысел... Чем больше ты будешь молиться, тем больше благих помыслов будет приобретать твоё чадо.
Прп. Порфирий Кавсокаливит
Что значит сказанное Апостолом: «воля Божия благая и угодная и совершенная» ? (Рим.12:2). Все бывающее бывает или по благоволению Божию, или попустительно, как сказано у Пророка: «Аз Господь Бог, устроивый свет и сотворивый тму» (Ис.45:7). И еще: «или будет зло во граде, еже Господь не сотвори» (Ам.3:6). Злом здесь названо всё, что отягощает нас, т. е. всё скорбное, бывающее к наказанию нашему за порочность нашу, как то: голод, мор, землетрясение, бездождие, болезни, брани – всё сие бывает не по благоволению Божию, но попустительно, когда Бог попускает этому находить на нас для нашей пользы. Но Бог не хочет, чтобы мы сего желали или сему содействовали. Например, как я сказал, бывает попустительная воля Божия на то, чтобы город был разорён, но Бог не хочет, чтобы мы – поелику есть Его воля на разорение города – сами положили огонь и подожгли оный, или чтобы мы взяли топоры и стали разрушать его. Также Бог попускает, чтобы кто-нибудь находился в печали или в болезни, но хотя воля Божия и такова, чтобы он печалился, но Бог не хочет, чтобы и мы опечаливали его, или чтобы сказали: так как есть воля Божия на то, чтобы он был болен, то не будем жалеть его. Этого Бог не хочет; не хочет, чтобы мы служили таковой Его воле. Он желает, напротив, видеть нас столь благими, чтобы мы не хотели того, что Он делает попустительно."
Прп. Авва Дорофей
Письмо Иммануила Канта к императрице Елизавете Петровне (1758)
«Всесветлейшая, великодержавнейшая императрица, самодержица всех россиян, всемилостивейшая императрица и великая жена!
С кончиной блаженной памяти доктора и профессора Кипке освободился пост ординарного профессора логики и метафизики Кенигсбергской академии, который он занимал. Эти науки всегда были предпочтительным предметом моих исследований.
С тех пор как я стал доцентом университета, я читал каждое полугодие по этим наукам приватные лекции. Я защитил публично по этим наукам 2 диссертации, кроме того, 4 статьи в Кенигсбергских ученых записках, 3 программы и 3 других философских трактата дают некоторое представление о моих занятиях.
Лестная надежда, что я доказал свою пригодность к академическому служению этим наукам, но более всего всемилостивейшее расположение Вашего Импер. Величества оказывать наукам высочайшее покровительство и благосклонное попечительство побуждают меня верноподданнейше просить Ваше Имп. Величество соблаговолить милостиво определить меня на вакантный пост ординарного профессора, уповая на то, что академический сенат в рассуждении наличия у меня необходимых к сему способностей сопроводит мою верноподданнейшую просьбу благоприятными свидетельствами. Умолкаю в глубочайшем уничижении,
Вашего Импер. Величества верноподданнейший раб Иммануил Кант
Кенигсберг
14 декабря 1758 г.»
Цит. по: Гулыга А. В. Кант. М., "Молодая гвардия", 1977. (Жизнь замечат. людей. Серия биографий. Вып. 7 (570).
Татьяна Касаткина:
Вот у меня вопрос: хотелось бы мне, чтобы со мной имели дело только потому, что меня не поняли? Нет, совсем не хотелось бы. Пусть лучше понимают - и не имеют. Точно так же,как не хотелось бы, чтобы меня полюбили "за красоту" в макияже. Поэтому никогда в жизни не красилась.
Olga Meerson:
Очень-очень стараюсь, чтобы меня поняли, а когда не понимают, считаю, что это оттого, что я не донесла. Это такая американская установка письма и речи: за то, чтобы тебя поняли, отвечаешь ты, а не собеседник или читатель.
Поэтому я бы, возможно, аналогию с макияжем употребила в другом смысле. Он мне на письме, как раз, нужен. Вот когда я с друзьями, поймут и «в неглиже».
Татьяна Касаткина:
Для меня ясность - это... обнажение, а не макияж :) Когда я пытаюсь быть предельно понятной (почти всегдашняя моя задача :) ) - я проговариваю мысль до тех пор, пока она полностью непрояснится во всех своих нюансах, пока не снимется вся шелуха и возможная "украшенность".
И - да - уже отсюда ясно, что речь тут ни в коем случае не о "так хорошо"/"так плохо". Позиция человеческая может быть разной, речь человеческая может строиться по-разному - и это прекрасно.
Olga Meerson:
Макияж тут метафора, просто разная у меня и у тебя. Умелые его пользовательницы подчёркивают то, что хотят донести из имеющегося. Это как театр: там всё утрировано, но он хорош тогда, когда утрировано «правильное». Возражать против этого можно, но получается глуповато— как в «Что такое искусство» у Толстого. Впрочем, у него у самого очень интересно и противоречиво про искусственное и естественное, правда вот именно что в искусстве, а не в программных статьях.
В общем, в метафору макияжа можно вложить разный смысл. Для меня главное в ней то, что донести смысл и не отвлечь на второстепенное и на издержки собственного характера — усилие, и сделать его должна я, а не воспринимающий.
Всё, что совершается в зависимости от ожидаемой награды или кары, будет эгоистическим деянием и, как таковое, лишено чисто моральной ценности.
А. Шопенгауэр
«Нужно набраться смелости и всё-таки рассказать коту, что это он живет у меня, а не я у него».
Церковь является тем странным, непостижимым извне обществом, которое состоит из нас, людей, грешных, хрупких, слабых, недостойных не только Бога, но и себя самих, и друг друга, и одновременно — тем местом, где Бог и человек встречаются, соединяются в любви, делаются одним обществом, тем, что, кажется, Хомяков называл “организмом любви”.
Митрополит Антоний (Блум)
