Фрейд

Слово это всегда остаток услышанного слова.

Фрейд

Свобода - это способность хотеть то, что хочешь на самом деле.

Фрейд

Из прошедших семинаров В.Капсамбелиса…

Иногда приходит пациент, проживающий интенсивную травму в настоящем – резкая потеря объекта, травматическое событие. И понадобится очень много времени и терпения со стороны терапевта, который ДОЛЖЕН ПРИНИМАТЬ РЕЧЬ ПАЦИЕНТА, повторяющий снова и снова события из своей актуальной травмы. Ждать долгое время, прежде чем появятся возможности открыть для пациента доступ к ресурсам из прошлого, которые помогут пациенту выйти из анклава, из замкнутого круга, из тюрьмы актуальности.

Иногда пациенты не рассказывают о воспоминаниях, не повторяют в кабинете снова и снова рассказ о травме, но они как-будто проживают снова и снова вместе с вами это травматическое событие.

Представьте себе пациента, который был участником ДТП. Конечно же он не организует аварию у Вас в кабинете буквально, но он ПРОЖИВАЕТ в кабинете эту травматическую ситуацию. Каким образом? Какие-то Ваши нейтральные или невинные слова оказывают на пациента чрезвычайно интенсивный эффект, как если бы машины столкнулись или как если бы машина его сбила. Тогда мы в терапевтическом процессе начинаем соединять элементы того, что происходит «здесь и сейчас» и переводим через интерпретации, что происходит в наших отношениях с пациентом: как то, что происходит в процессе терапии «здесь и сейчас», может соотносится с травматическими событиями. И за счет этого мы помогаем выйти пациенту из тюрьмы актуальной травмы…

* * *

Сейчас мы поговорим о тех элементах, на базе которых мы сможем развернуть психоаналитическую работу. 

Итак, к Вам приходит пациент с невротическими проявлениями или с пограничными состояниями или с психотическими симптомами. Но кто бы к Вам не пришел, есть общая база - приходит человек, поскольку в его жизни что-то случилось, он столкнулся с какой-то проблемой, с какой-то неожиданной ситуацией, с которой он не может справиться, и он говорит себе: «мне нужна помощь специалиста, чтобы справиться с этой ситуацией». 

Таким образом, приходит человек, столкнувшийся с актуальной ситуацией, с актуальным конфликтом. 

Первый элемент, который мы выделяем – это то, насколько человек способен выйти из этого конфликта, актуальной ситуации, актуальной проблемы и пойти дальше, пойти в прошлое. 
Чем больше пациент остается зафиксированным в актуальной реальности, тем больше у Вас есть риск оказаться зафиксированным в этой актуальной ситуации. Пациент приходит с актуальной причиной, актуальной ситуацией – горе, потеря, профессиональная неудача, дилемма, выбор: какую работы выбрать, пойти на повышение или нет. Он приходит в ситуации, которая похожа на травму, при этом пациент может не называть эту ситуацию травмой, и у него нет возможности выйти из этой ситуации. 

Таким образом, если пациент не опирается на связь настоящего с прошлым: не ищет причины, не ищет возможности для лучшего понимания актуальной ситуации в прошлом, тем меньше у него способности к психической переработке актуальной травмы. Поскольку психическая переработка (способность психического аппарата к переработке) предполагает способность искать связь между событиями настоящего и событиями из прошлого и обогащать размышления о настоящем за счет элементов из прошлого. Если этой способности у пациента не хватает, если пациент зафиксирован в настоящем, Вы как терапевт можете оказаться в ловушке: когда Вы принимаете эти аспекты пациента и продолжаете говорить об актуальной реальности без возможности пойти дальше, в прошлое и начать мало-помалу искать какие-то связи и начать использовать ресурсы из прошлого для лучшего понимания актуальной ситуации. И тогда Вы можете потерять свою терапевтическую позицию – позицию психоаналитического терапевта, и оказаться в позиции коуча или того, кто дает рекомендации, советы или кто утешает…

* * *

Прежде чем начать хорошую терапевтическую работу, нужно сначала выстроить представление об особенностях уровня функционирования пациента. Особенности психического функционирования пациента разворачиваются в процессе первичных интервью, и нам нужно быть очень бережными, чтобы этот процесс развернулся… 

4 основные оси (элемента), на которые мы обращаем внимание: 

1) эдипальная организация; (часть 1 - пост от 31.05.25 г., часть 2 – пост от 02.06.25 г.) 
2) отношения с объектом; (часть 3 – пост от 07.06.25 г.) 
3) психическое функционирования; (часть 4 – пост от 18.07.25 г.) 
4) отношения с реальностью. 

Следующий пункт, который мы оцениваем в процессе первичного интервью, это отношения с реальностью. Конечно же, сейчас мы не говорим о таких существенных искажениях отношений с реальностью, как отсутствие способности тестировать реальность, создание нео-реальности в виде бреда и галлюцинаций. Если есть продуктивная симптоматика, то ему показана другая, не психоаналитическая психотерапия. Мы здесь говорим о менее деструктивных нарушениях в отношениях с реальностью. 
Мы, прежде всего, говорим о способности субъекта разделять внутреннюю реальность и внешнюю реальность (материальную реальность). К внутренней реальности относятся образы, воображение, фантазмы, желания, сновидения. И есть внешняя реальность, которая, конечно же, оказывается в любом случае под воздействием субъективной реальности, на которую оказывает воздействие взгляд человека на то, что происходит. В шизофрении мы говорим про деформирование реальности, когда пациенты ощущают то, что мы не ощущаем, или не ощущают то, что мы ощущаем, то есть отсутствует перцепция реальности. Но сейчас речь идет об ином. 

Представьте себе пациента, который является таким объективным наблюдателем реальности, который относится к реальности как ученый, как исследователь, который описывает Вам реальность с позиции такого объективного наблюдателя и исследователя, но при этом совершенно непонятно, что он при этом думает, что он при этом чувствует, что исходит из его внутреннего мира, в какие аспекты его субъективной реальности окрашено его отношение с реальностью. И очень важно, чтобы эти субъективные характеристики в отношениях с реальностью присутствовали для того, чтобы психоаналитическая работа была более глубинной, более качественной.

* * *

Прежде чем начать хорошую терапевтическую работу, нужно сначала выстроить представление об особенностях уровня функционирования пациента. Особенности психического функционирования пациента разворачиваются в процессе первичных интервью, и нам нужно быть очень бережными, чтобы этот процесс развернулся…  

4 основные оси (элемента), на которые мы обращаем внимание: 

1) эдипальная организация; (часть 1 - пост от 31.05.25 г., часть 2 – пост от 02.06.25 г.) 
2) отношения с объектом; (часть 3 – пост от 07.06.25 г.) 
3) психическое функционирования; 
4) отношения с реальностью. 

Итак, мы переходим к третьему элементу, на который мы обращаем внимание в процессе первичного интервью – это психическое функционирование пациента. 

Представьте себе, что на первую, вторую и третью встречу приходит пациент и рассказывает, что с ним произошло на протяжении того времени, когда вы не виделись - времени между сеансами. И это детальный репортаж с места событий: «я встретил мать, отца, встретил коллегу, они мне сказали то-то и то-то..». Или пациент приходит на сеанс и рассказывает о каких-то элементах из настоящего, но, тем не менее, опираясь на эти элементы из реальности, разворачивает историю через процесс свободных ассоциаций. Например, он говорит: «Я встретил друга, и мы разговаривали с ним о фильме, и потом я вспомнил о том, что с другим моим другом я говорил про другой фильм, а потом я вспомнил, когда мне было 16 лет, я смотрел фильм того режиссера, который снял и первый фильм, который мы обсуждали, и второй фильм…» И дальше продолжает разворачиваться процесс свободных ассоциаций.  

На этих двух примерах мы можем выделить два типа психического функционирования. 

И во втором типе психического функционирования присутствуют аутоэротические способности, то есть работа мышления: отталкиваясь от настоящего, может продолжать разворачиваться дальше через процесс свободных ассоциаций. Когда у человека присутствует удовольствие от мышления, удовольствие от рассказа о процессе своего мышления, удовольствие от процесса разделения своих мыслей с Другим и удовольствие от обогащения своих мыслей, своего мышления за счет опыта, разделенного с Другим. 

И эти способности к аутоэротизму необходимы для терапевтической работы. Очень важно, чтобы терапевтическая работа не превращалась в процесс «вопрос-ответ». Когда Вы работаете в таком регистре, Вы мешаете пациенту развивать способности к аутоэротизму, способность развивать процесс мышления с опорой на аутоэротизм, с опорой на ассоциативные связи…

* * *

Что такое фундаментальное правило? 
Отдаться процессу свободных ассоциаций, настолько свободных, насколько это возможно. Дать возможность через речь проявиться бессознательным аспектам. То, что проявляется в речи, когда человек не отдает себе отчет в том, о чем он говорит. Это не рациональная речь, свободные ассоциации – это не речь, которая подчиняется законам обычной речи, рациональной речи, оформленной с точки зрения вторичных процессов. Появляются странные, бессмысленные слова, предложения. Работа свободных ассоциаций заключается в том, чтобы дать доступ воспоминаниям, связать прошлое с настоящим.  

Задача аналитика НЕ состоит в том, чтобы искать смысл. Ведь в начале терапевтической работы начинающие аналитики считают, что основная задача терапевта дать хорошую интерпретацию, найти смысл. Но цель аналитической работы состоит в том, чтобы, благодаря открытию доступа к свободным ассоциациям, дать место для появления МНОЖЕСТВА смыслов, которые раскрываются, связываются, разворачиваются в процессе аналитической работы. И в этом состоит СУТЬ РАБОТЫ СИМВОЛИЗАЦИИ...

Сальман Ахтар про пунктуальность аналитика…

Если мы вовремя начинаем сессию, то мы служим для пациента хорошей матерью. Если мы вовремя заканчиваем, то мы служим ему хорошим отцом. Начинается сессия: «Я - хорошая мать, заходи, приходи. Как ты, малыш?». Заканчивается сессия: «Иди делать свою работу, трудиться. Достаточно этого всего: мамы, папы, заботы. Давай, пора жить». То есть пунктуальность – это в том числе, дать пациенту фигуру хорошего отца и хорошей матери…

Салман Ахтар —-доктор медицины, почетный профессор психиатрии Медицинского колледжа Джефферсона (Jefferson Medical College) и тренинг-аналитик Психоаналитического центра Филадельфии (Psychoanalytic Center of Philadelphia).

Как мы знаем, в психоанализе нет травмы вне всемогущества индивидуума. Все, со временем, попадает под контроль Эго, и тем самым становится связанным с вторичными процессами. Аналитик не поможет пациенту, если скажет: "Ваша мать не была достаточно хороша... ваш отец действительно соблазнял вас... ваша тетя роняла вас". Изменения появляются в анализе тогда, когда травматические факторы, собственным для пациента способом, проявляются в психоаналитическом материале, и в пределах всемогущества пациента. Способными вызывать изменения интерпретациями являются такие вмешательства, которые могут быть сделаны на языке проекций. То же самое применимо и к тем благодатным факторам, которые ведут к удовлетворению. Все следует интерпретировать с точки зрения любви и амбивалентности индивидуума. Чтобы быть в позиции, позволяющей осуществлять такого рода работу, аналитик должен быть готов долгое время ждать...

Д.В. Винникотт (из статьи "Теория родительско-младенческих отношений")

логос
______
мифос

керигма-логос  - синтагматический уровень 

структура-мифос - парадигмальный уровень

Сверх-Я это социальный логос, т.е. совокупность социальных процессов, явлений, интеракций, которые порождает эго через свой диалог с работающим бессознательным и постоянно дающим о себе знать в оговорках.

Фрейд: Эго = логос и Еs, id (оно)= подсознание

Внутри Еs - Эрос и Танатос, т.е. либидо. Они формируют доболнительную подличнлсть, безличность, которая себя не рефлексирует.

Эго старается выдавить Еs

Работа Эго - Еs, согласно Фрейду, является главным содержанием человеческой культуры, истории и предопределяет динамику социального логоса.

Социальный логос про Фрейду есть результат разговора Эго с Еs.

Юнг открыл дополнительный этаж социокультурной топики: под Еs он обнаружил ещё одно подвальное помещение и назвал его Коллективное бессознательное. Еs, по Юнгу, вершина коллективного бессознательного. Внутренний мир лишь функция коллективного бессознательного (тех существ, которые населяют коллективное бессознательное).

А с точки зрения социологии индивида определяют его социальные роли.

Индивид - производное: с одной стороны он определяется тем местом, которое занимает в обществе или может занимать (совокупностью реальных и нереальных ролей), а с другой стороны - воздействующими на него определенным образом архетипами коллективного бессознательного. 

Индивид - не частичка (он не может себя обосновать), а волна. Или пересечение двух волн: социальной волны или социальной системы, которая навязывает ему совокупность ролей, и мифологической системы бессознательного, которая навязывает ему другое через сложный, непростой диалог с собственным бессознательным, которое уже не является собственным по Юнгу.

При Фрейде ещё можно было сказать, что человек занят собой, разбирается со своими ранними ощущениями, и стоит их вспомнить, излечится, пусть и не до конца. Но когда открывается коллективное бессознательное Юнга как новый топос, дело становится совсем серьезно.

Индивид не данность, а заданность - по Юнгу, индивида надо создать. И человек всю свою жизнь его создаёт. Более того, вся жизнь человека это общий процесс индивидуации, который дальше, через его персону, транслируется на социум. Я - это некая стоянка в процессе индивидуации.
Индивидуация, с точки зрения Юнга, это главное явление. Индивидуация - это перевод содержаний коллективного бессознательного в сферу эготического сознания.

Индивидуация, как правило, неудачна - человек застревает где-то посередине.

Человеческое Я плюрально, это некая стоянка в процессе индивидуации.

 * * *

Бессознательное женщины структурировано мужским образом. Женщина, когда смотрит в себя, видит Анимус. Мужчина видит Аниму.

 * * *

Тень представляет собой некую корзину, куда складываются все плохо выстроенные отношения коллективного бессознательного и эго, результаты неудачной индивидуации. 
Тень человека - это некое второе эго, содержание которого полнится подавленными инстинктами, вытесненными, непонятыми пожеланиями, т.е. на самом деле это то, что в культуре называется дьяволом.

 * * *

В социум через персону поступает гигантская воронка психологической деятельности эго.

А.Г. Дугин. Структурный метод

- Почему Фрейд и Юнг поссорились?

- Они по-разному понимали что такое либидо. Фрейд считал, что это сексуальная энергия, а Юнг - что это и творческая энергия, т.е. что это просто психическая энергия, которая необязательно связана с сексуальностью.

Интроективная идентификация — это психоаналитический механизм, при котором человек бессознательно вбирает в себя (интроецирует) качества, чувства, ценности или установки другого человека, делая их частью своей психической структуры. Этот процесс помогает личности развиваться, регулировать эмоции, адаптироваться к среде и строить отношения с объектами.

Этот механизм тесно связан с интроекцией, но интроективная идентификация идет глубже: она не просто «записывает» образ объекта внутри психики, а сливает его с частями своего «Я», формируя новый аспект идентичности.

Механизм интроективной идентификации

1. Обнаружение значимого объекта

   Человек бессознательно выделяет объект (родителя, авторитетную фигуру, значимого другого), который оказывает на него влияние.

2. Переживание взаимодействия с объектом

   Этот объект может быть как позитивным (заботливый родитель), так и негативным (критичный начальник). Человек эмоционально реагирует на этот объект и испытывает к нему чувства (любовь, восхищение, страх, стыд и т.д.).

3. Бессознательное присвоение качеств объекта

   Важная особенность интроективной идентификации — это не просто имитация. Человек бессознательно встраивает в себя аспекты объекта, чтобы справляться с чувствами или регулировать свое состояние.

4. Инкорпорация в структуру личности

   Эти качества начинают работать как часть психики человека, влияя на его мышление, эмоции и поведение.

Назначение и функции

Интроективная идентификация играет важную роль в развитии личности и выполняет несколько ключевых задач:

1. Развитие «Я» и психической структуры

   Интроекция качеств значимого объекта способствует становлению внутреннего мира. Например, дети «впитывают» черты родителей и делают их частью своей личности.

2. Защита от тревоги и утраты

   В случае потери объекта (например, смерти родителя) ребенок может бессознательно идентифицироваться с ним, чтобы сохранить ощущение связи.

3. Регуляция эмоционального состояния

   В ситуациях тревоги человек может бессознательно «брать на себя» качества объекта, чтобы справляться со стрессом.

4. Формирование моральных норм и внутреннего диалога

   Супер-эго (совесть) во многом формируется через интроективную идентификацию с авторитетами.

Примеры интроективной идентификации

Пример 1: Ребенок и строгий родитель

• Ребенок растет в семье, где отец строгий и требовательный. Он часто критикует ребенка, но при этом является авторитетной фигурой.
• В процессе взросления ребенок бессознательно интегрирует голос отца внутрь себя. Теперь он не только ожидает критику извне, но и сам начинает критиковать себя изнутри.
• Взрослея, этот человек может стать чрезмерно самокритичным, даже если реального отца уже нет рядом.
• Это проявление интроективной идентификации с критичным объектом, когда внутренний голос перенимает функцию внешнего контроля.

Последствия:

• В лучшем случае это может помочь человеку быть дисциплинированным.
• В худшем — привести к жесткому супер-эго, перфекционизму, тревожности.

Пример 2: Потеря родителя и идентификация с ним

• Мальчик в детстве теряет мать, которая была заботливой, чуткой и поддерживающей.
• Чувствуя пустоту после ее смерти, он бессознательно принимает на себя ее качества, начиная заботиться о младших братьях и даже говорить ее фразами.
• В зрелом возрасте он становится человеком, который всегда поддерживает других, но при этом может не осознавать, что действует не из своего собственного «Я», а из идентификации с ушедшей матерью.

 Последствия:

• Может привести к развитию эмпатии и заботы.
• Однако также может привести к чрезмерному самоотречению (он заботится о других, но забывает о себе).

Вывод

Интроективная идентификация — это не просто копирование черт объекта, а встраивание его аспектов в личность.

Она помогает справляться с тревогой, формировать идентичность и регулировать эмоции.

Однако чрезмерная или несбалансированная интроективная идентификация может приводить к жесткому супер-эго, внутреннему конфликту и потере собственного «Я».

Горшков Алексей Викторович

Психоанализ традиционно выстраивался вдоль вертикальной оси: родитель — ребёнок, власть — зависимость, Закон — протест. Эдипов комплекс, как центральный организующий принцип, обусловил не только теоретическую модель, но и структуру аналитического слушания. Однако в тени этой вертикали оставалось то, что Франц Веллендорф метко называет "горизонталью" — отношения между братьями и сёстрами. Эти отношения — отношения между равными, между теми, кто борется не столько за объект, сколько за место.

В этой плоскости возникает особый, редко обсуждаемый феномен — сиблинговый контрперенос. Аналитик, оказавшийся объектом сиблингового переноса, может бессознательно занять позицию "брата" или "сестры", вовлечённого в скрытую конкуренцию, борьбу за внимание, признание или право на существование. Этот тип контрпереноса часто ускользает от осознавания, так как не противостоит фигуре родителя и не нарушает аналитическую асимметрию напрямую. Напротив, он может маскироваться под коллегиальность, сочувствие или непрояснённую амбивалентность.

От вертикали к горизонтали: клинический сдвиг

Отношения между сиблингами не регулируются кастрационным законом и не структурированы в той мере, как эдипова триада. Они не обрамлены табу, но именно поэтому могут быть психически более разрушительными. В этих отношениях отсутствует инстанция различия по поколению, и, следовательно, тревога исчезновения, замещения, взаимного уничтожения гораздо более сильна.

Фигура брата — это фигура, которая может занять твоё место, быть "таким же, но лучше". Как писала Джульет Митчелл, "новорождённый брат или сестра — это тот, кто заменяет меня, другой не-я". В отличие от родителя, которого можно идеализировать, бояться или ненавидеть, брат — это конкурент, равный, угрожающе похожий. И именно эта угроза — быть вытесненным другим, похожим на тебя — становится источником зависти, уязвимости и боли.

Когда эта конфигурация переносится в анализ, аналитик может оказаться в роли того самого "не-я" — того, кому досталось, кого выбрали, кто ближе к любви, к истине, к силе. Пациент в этом случае может одновременно нуждаться в тебе и бессознательно стремиться устранить тебя. Сиблинговый перенос рождает напряжение, которое аналитик переживает как усталость, раздражение, стыд, недоумение.

Горшков Алексей Викторович

Перенос (трансфер) - это психологическое явление, впервые описанное в психоанализе, при котором клиент, неосознанно, начинает воспринимать и реагировать на терапевта как на значимую фигуру из своего прошлого [2, 10]. В принципе, этот процесс (трансференция) является достаточно универсальным и характерен для отношений людей вообще. Однако здесь он рассмотрен как феномен, возникающий в диадных психотерапевтических отношениях.

Действительно, сама ситуация терапии способствует возникновению переноса. Клиент рассказывает другому человеку о своем внутреннем мире, о своих переживаниях и отношениях с другими людьми, о своих жизненных затруднениях. Более того, он ожидает помощи от этого человека в решении своих проблем. Кроме психотерапии, такое взаимодействие в жизни возможно только с близкими людьми и/или с людьми, имеющими важное значение в жизни человека. Нередко незавершенные и неосознанные ситуации с людьми из прошлого влияют на то, как клиент воспринимает мир и выстраивает свои отношения с людьми уже в настоящем, являясь частью проблемного опыта, с которым человек пришел в психотерапию. Можно сказать, что процесс трансференции неизбежная часть терапии, поэтому стоит уделять ему должное внимание и стараться использовать его в терапевтических целях.

Иногда в литературе по гештальт-терапии можно встретить определение переноса как специфического вида проекции или специфического вида прерывания контакта [1, 4, 6, 8, 11]. В целом соглашаясь с этим определением, попробуем понять, в чем же состоит эта специфичность.

Если говорить кратко, то специфика проекции при трансференции заключается в том, что проецируются не просто отдельные чувства, желания или черты характера, а целая система отношений, реально имевших место в жизни клиента или, наоборот, желаемая картина, которую клиент хотел бы иметь, с одним, а нередко и с несколькими значимыми людьми [1, 2, 3].

Еще одна специфика переноса состоит в том, что это всегда, в той или иной степени, расщепление, диссоциация неинтегрированных чувств, условно разделяемых на позитивные и негативные. Это связано с тем, что когда-то человек находился в зависимости от значимой фигуры, в чем-то нуждался от нее и, естественно, не всегда это получал. Одним из важных этапов развития ребенка является интеграция в психике образа хорошего (удовлетворяющего потребности) родителя, в первую очередь матери, и плохого родителя (фрустрирующего, не удовлетворяющего потребности) в единое целое. В этом процессе очень важно, чтобы родитель был достаточно хорошим для ребенка (но не идеальным!), и чтобы фрустрация и наказание происходили по ясным и предсказуемым для ребенка причинам и правилам. Это позволяет принять тот факт, что один и тот же объект (человек) может одновременно быть для ребенка хорошим и плохим (амбивалентным), сочетать в себе разные качества. Если же какие-то важные потребности ребенка не удовлетворялись (например, мать находилась в депрессии) и/или фрустрация была непредсказуемой, непоследовательной, то образы хорошего и плохого родителя разделяются и как бы хранятся в психике на разных полочках, слабо связанных друг с другом. Естественно, весь этот сложный механизм может проявиться в терапевтических отношениях.

Американский психоаналитик Хайнц Когут считал [5], что в детстве есть три важные потребности, которые должны быть удовлетворены, чтобы человек мог развиваться нормально – это потребность в «отражении» (быть отраженным в другом человеке), потребность в идеализации и потребность быть похожим на других.
   
Если эти потребности в детстве не были достаточно удовлетворены, то это создает незавершенный гештальт, и уже взрослый человек будет испытывать своеобразный голод (неудовлетворенные потребности), и активно пытаться удовлетворить их во взаимодействии с другими людьми или активно избегать ситуаций, где эти потребности могут проявляться.

Соответственно, если эти потребности были сильно фрустрированы в детстве, то они будут, так или иначе, проявляться в отношениях с психотерапевтом. Например, недостаточно удовлетворенная потребность в идеализации, может проявиться либо в виде идеализации психотерапевта, либо в виде сильных реакций разочарования и обесценивания. При этом одно не исключает другого.

Еще одна особенность детского восприятия, важная для формирования переноса - это желание получить удовлетворение практически всех своих потребностей от одной фигуры. Это нормально для раннего возраста, в котором мать, а потом еще и отец, обеспечивают практически все самые важные потребности ребенка. В нормальном варианте развития это "напитывает" ребенка, и постепенно он может свободно отходить от родителей и искать удовлетворения своих желаний уже в большом мире, среди других людей. Иногда какая-то потребность или несколько потребностей остаются хронически неудовлетворенными, но у ребенка нет других ресурсов и людей, чтобы их удовлетворить. Именно это и создает сильную эмоциональную привязанность и фиксацию на одном объекте. Человек привыкает со всей силой и одновременно бессилием стремиться туда, где ему ничего не дают, создавая порочный круг, перенося это восприятие во взрослую жизнь и постоянно стучится в закрытую дверь, не замечая других дверей, которые могут быть для него открыты. Нередко это становится основой для созависимых отношений. 

Еще одной предпосылкой для формирования переноса является наша потребность иметь предсказуемый и понятный мир. Встречаясь с новой ситуацией, мы начинаем искать в своем прошлом опыте что-то, хотя бы отдаленно похожее, и переносим этот опыт на текущую ситуацию, пытаясь таким образом справиться с ней. В социальной психологии это явление получило название каузальной атрибуции - феномен интерпретации причин поведения другого человека в условиях недостатка достоверной информации о нем [9]. Стоит ли напоминать, что терапевт, в силу самой особенности терапевтической ситуации, всегда является для клиента, в той или иной степени, закрытым и непонятным.

Особой предпосылкой для переноса являются психотравмирующие события в личной истории клиента. Под психологической травмой я понимаю особый вид незавершенной ситуации, в которой человек подвергся сильному нарушению своих границ и остался в состоянии бессилия и беспомощности, не имея при этом в последующем поддерживающего жизненного фона. Что помешало ему справится с этой ситуацией, восстановить свою способность контакта с миром, восстановить идентичность активного деятеля своей жизни. Тогда трансферетные реакции могут принимать характер травматического отыгрывания. Отношения между клиентом и психотерапевтом могут становиться похожи на описанный Карпманом треугольник Преследователь-Жертва-Спасатель [12].

Стратегии работы гештальт-терапевта с переносом. 
 
В целом общую стратегию работы с трансференцией в гештальт-подходе можно описать через концепцию работы с символическими и реалистическими аспектами отношений как с полярностями, предложенную О.В. Немиринским [7]:

1. Трансферентные тенденции пациента как выражение символического аспекта терапевтических отношений поддерживаются терапевтом, который старается сделать их более осознанными и полными.

2. Реалистический аспект отношений поддерживается терапевтом не за счет разрушения переноса, а за счет проявления присутствия терапевта в его взаимодействии с пациентом.

3. Первое и второе не должны механически ослаблять друг друга. Более того, наиболее эффективным было бы добиваться максимальной выраженности и того, и другого (иногда даже одновременно!) в целях естественного движения пациента к интеграции противоположностей.
 

Вот некоторые соображения о возможностях такой работы.
 

1. Осознанная поддержка трансференции.

Одной из важных компетенций терапевта является способность осознанно занимать неосознанно предлагаемые клиентом комплиментарные роли. 

Конечно, невозможно написать точную инструкцию, когда и как это делать, однако, можно выделить некоторые ситуации, когда это может оказаться полезным.

А. Начало терапии.

Для установления терапевтического альянса и доверительных отношений с клиентом, в которых можно будет относительно безопасно рассматривать различные чувства, желания, мысли, способы поведения, без страха и ожидания критики и оценки со стороны терапевта. В этом случае терапевт, как хороший родитель, может осознанно придерживать, некоторые свои чувства к клиенту, которые могут помешать установлению терапевтического альянса, ожидая того момента, когда эти чувства смогут стать инструментом терапии, способствовать более глубокому осознанию клиентом самого себя и своих отношений с другими людьми, а не нанесут ему еще одну нарциссическую рану, которых в его жизни и так было достаточно.

Вторая сторона этого процесса - контейнирование терапевтом чувств самого клиента, позволение себе быть ранимым и не защищаться от попыток уязвить, обесценить терапевта, от высказывания клиентом агрессии и обвинений, дожидаясь момента, когда клиент будет способен рассматривать и осознавать внутренние причины некоторых своих реакций.

Б. В ситуации, когда у клиента реально отсутствуют важные для нормального развития части опыта, обычно приобретаемые в детско-родительских отношениях, а иногда в отношениях с сиблингами.

Пример. В какой-то момент сессии клиентка со смущением осознает желание прокатиться у терапевта на спине "как на лошади", терапевт соглашается на этот эксперимент, в процессе которого клиентка вспоминает, что отец в детстве редко брал ее на руки, катал на себе, подбрасывал. Далее клиентка связывает эту неудовлетворенную потребность со сложностью опираться на мужчин - "я слишком тяжелая для мужчин, меня трудно выдержать". Опыт телесной легкости в эксперименте и удовольствия от этого процесса дает основу для пересмотра некоторых паттернов поведения с мужчинами уже во взрослом возрасте.

В. Для амплификации трансферентной тенденции клиента, с целью последующих интервенций для ее осознавания.

Пример. Терапевт в контакте с клиенткой ловит себя на фантазии, что она жалуется ему на мужа, как могла бы это делать маме. Терапевт просит выразить свои претензии максимально полно, подобрав соответствующие интонации. Постепенно это приводит клиента к осознанию точного адресата этих жалоб.
 

2. Предложение терапевтом иной трансферентной фигуры.
 

Иногда, с моей точки зрения, уместно "предложить" себя в качестве другой трансферентной фигуры, отличающейся от "предлагаемой" клиентом изначально.

Пример. Клиент часто опаздывает на встречи, иногда "забывает" на них прийти. В отношениях с терапевтом в основном занимает контрзависимую позицию, мало говорит о своих переживаниях, косвенно выражает недовольство результатами терапии. Через какое-то время у терапевта возникает гипотеза, что клиент переносит на терапевта отношения с матерью, которой он не мог открыто выразить протест и косвенно сопротивлялся. Попытки терапевта прояснить этот момент воспринимались клиентом как давление и требования, увеличивали защитную реакцию. Гипотеза терапевта состояла в том, что символически клиенту было трудно обсуждать отношения с мамой с "матерью" спроецированной на терапевта. Учитывая небольшую разницу в возрасте и рассказы клиента о том, что в детстве ему не хватало друзей, терапевт решает "предложить" сиблинговый перенос. Он просит клиента пофантазировать, что именно они могли бы делать вместе в детстве, если бы дружили, и как бы они могли вместе переживать сложные для клиента ситуации. Терапевт рассказывает несколько историй из своего детства, когда ему была важна поддержка друзей. Это срабатывает. Клиент становится способен рассматривать свои отношения с матерью вместе с терапевтом и проводить параллели между своим контрзависимым поведением во взрослой жизни и в терапии с невозможностью в детстве открыто выражать матери (властной и авторитетной фигуре) свой протест и агрессию.
 

3. Осознание переноса.
 

С моей точки зрения делать действия направленные на осознание клиентом переноса стоит тогда, когда:

А. Терапевтический альянс уже сложился.

Б. У клиента и/или терапевта есть ощущение тупика и отсутствия продвижения в терапии. 

В. Терапевту как личности становится некомфортно в предлагаемой ему роли.

Параллельно терапевту важно проделать работу по осознанию собственных контрпереносных реакций и подумать над вопросами (одному или вместе с супервизором) – «Какие мои действия могут способствовать формированию именно такого переноса у клиента? Какие действия клиента способствуют формированию у меня именно такой реакции на него»?

Терапевтические действия терапевта, способствующие осознанию клиентом своего переноса, могут быть различными. Это могут быть простые вопросы о том, похожи ли отношения здесь на какие-то отношения еще? Можно пофантазировать вместе с клиентом о том, на что похожи терапевтические отношения, можно попросить клиента их нарисовать и нарисовать самому. Можно разыграть эти отношения в динамической сценке для углубления осознавания. Наконец, можно просто инициировать открытое обсуждение с клиентом проблемы переноса и чувств клиента по отношению к терапевту.

Важно, чтобы такое осознание не вызывало у клиента чувства токсического стыда, которое нередко возникает при осознании переноса. Терапевту стоит открыто сказать клиенту, что это нормальное явление, и что оно может оказать большую пользу для терапии.     
 

4. Фрустрация переноса и поддержка реальных отношений. 

 
Она возможна тогда, когда терапевт ясно обозначает клиенту, что не может быть для него всем тем, кого бы он хотел перед собой видеть.

Пример. Терапевт говорит клиенту, что он никогда не сможет стать для него тем идеальным отцом, о котором он мечтал в детстве. Всё что он может - это погоревать вместе с ним об этой невозможности. Это позволяет клиенту начать смиряться с бессилием осуществить свою детскую мечту, осознать, что часто он искал этого идеального отца в других людях, а потом в них разочаровывался. Запускается процесс горевания, который будет являться основой для построения клиентом более реалистичных отношений с другими людьми.

Другой вариант это отыгрывание трансферентной роли, и затем осознавание клиентом реалистичности отношений в "здесь и теперь".

Пример. Сначала клиентка выражает свою ярость и злость, которая была адресована матери по поводу ее многочисленных запретов, терапевту. После чего терапевт спрашивает клиентку о том, чего бы ей хотелось в отношениях именно с ним. Немного подумав, клиентка говорит, что хотела бы иногда не соглашаться с терапевтом и иногда конкурировать с ним. В дальнейшей работе клиентка экспериментирует с фигурой, привнесенной из ее отношений с матерью, уже в новом контексте, контексте реальных отношений с терапевтом, причем с новой идентичностью (взрослой женщины, а не ребенка).

С моей точки зрения концепция трансференции еще далека от органичной интеграции в теорию и практику гештальт-терапии. Эта статья является небольшим вкладом в решение этой непростой задачи. 

 

Литература:  
 

1. Булюбаш И.Д. Руководство по гештальт-терапии. М., Изд-во «Психотерапия», 2004. - 768с.
2. Гринсон Р. Техника и практика психоанализа. М., Когито-Центр, 2010. – 478 с.
3. Джойс Ф., Силлс Ш. Гештальт-терапия шаг за шагом: Навыки в гештальт-терапии — М., Институт Общегуматинарных Исследований, 2010 — 352с.
4. Зембински З. Перенос и контрперенос в гештальт-терапии. /Гештальт-96, 1996, с.35-51.
5. Кан Майкл - Между психотерапевтом и клиентом: Новые взаимоотношения - Б.С.К., 1997 — 148 с.
6. Лебедева Н.М. Трансфер в гештальт-терапии: подкидыш, приемное дитя или?//[Электронный ресурс] http://gestalt.spb.ru/articles/transfer/
7. Немиринский О. «Хочу, чтобы ты стукнул меня по спине», или микродинамика переноса. /Гештальт-96, 1996, с.52-62.
8. Польстер И., Польстер М. Интегрированная гештальт-терапия.: Контуры теории и практики. - М.: Независимая фирма «Класс», 2004. — 272 с.
9. Социальная психология: Учебник для высших учеб­ных заведений/Г. М. Андреева. ― 5-е изд., испр. и доп. ― М.: Аспект Пресс, 2012. ― 363 с.
10. Фрейд Зигмунд. Основные психологические теории в психоанализе / пер. М. В. Вульф, А. А. Спектор. — М.: АСТ, 2006. — 400 с.
11. Шон С. Я-Ты и перенос. /Гештальт-94. 30-36 с.
12. Karpman Stephen B., M.D. Fairy Tales and Script Drama Analysis//[Электронный ресурс] http://www.karpmandramatriangle.com/pdf/DramaTriangle.pdf

Пугач Николай Владимирович

----------------------------------------------------

Невроз – это неспособность переносить неопределенность.

Депрессия— это замороженный страх.

В любовных отношениях нельзя щадить друг друга, так как это может привести лишь к отчуждению. Если есть трудности, их надо преодолевать.

В определенном смысле то, что мы называем счастьем, случается в результате (предпочтительно непредвиденного) удовлетворения длительное время сдерживаемых потребностей.

Каким смелым и самоуверенным становится тот, кто обретает убеждённость, что его любят.

Люди находят действительность неудовлетворительной и поэтому живут в мире фантазий, воображая себе исполнение своих желаний. Сильная личность воплощает эти желания в реальность. Слабая так и живёт в этом своём мире и её фантазии воплощаются в симптомы различных болезней.

--------------------

Хайнц Когут о нарциссизме - как Фрейд о психоанализе.

Идеализирующий и зеркальный перенос.

Переносы бывают:

По фигуре, по объекту: родительский (материнский, отцовский), сиблинговый  

По стадиям (оральный, анальный, эдипальный)

нарциссический, эротический перенос

Позитивный и негативный перенос.

Аналитический третий. Он относится и к переносу и к контрпереносу. 

Моё бессознательное контактирует с бессознательным пациента и рождается нечто третье - аналитический третий.

Контрперенос бывает согласующий, несогласующий

Если происходит очень большое событие, даже позитивное, наша психика входит в паузу и в течение года должна будет менять репрезентацию

Психическая травма, как и физическая, сначала это нарушение целостности.

Виды психической травмы: 1)нехватка ёмкости, 2)потеря части, 3) заноза (забыли салфетку в ране), 4) вырубило пробки, переклинило мозги, зациклинность (формирование доминант), 5) компенсаторная система психики стала третьей фундаментальной ногой.

Длительное нахождение в травмирующих условиях приводит к формированию компенсаторных травм.

Формула Фрейда: Всё, что не пережито, должно быть повторено.

Психическая репрезентация меняется в 4 этапа: 

1-я фаза- фаза отрицания. длится около 2х месяцев. Все виды психических защит запечатывают в коробочку психическое напряжение, чтобы оно не вышло. Оно, конечно, все равно лезет во все щели, резко увеличивая давление в психике. Механизмы психологических защит берут мою собственную энергию и тратят её на то, чтобы остановить это переживание.  Вся группа защит избегания, вся группа защит отрицания работает всегда за счет собственной энергии жизни и потому всегда приводит к хронической усталости.

Психическая боль - это когда психическая реальность разошлась с объективной реальностью.

2-я фаза - фаза поиска. 2  месяца. Психика пытается старую картину мира наполнить новыми образами. 

3- я фаза беспомощности - депрессия, 4-6 месяцев

4-я фаза - светлая память.

Это 4 фазы острого горя. Но фазы всегда 4, они одинаковы.

Последствие длительных несчастий. Ханговер.

От чего зависит пройдет человек стадию депрессии успешно или нет?

 Объектное постоянство

Степень объектного постоянства определяет сколько я могу выдержать психического напряжения до того как я развалюсь.

Обида - разрыв отношений. Если в меня что-то полетит, то не долетит. Поэтому механизм обиды один из самых спасительных механизмов.

Энергетическая ёмкость в очень большой степени зависит от степени объектного постоянства.

Мы не можем помочь взрослым людям, не можем вернуться в детство, но мы знаем через что можно помочь.

Чтобы помочь человеку, у которого разлетелось объектное постоянство от сильного удара судьбы, надо вернуть ему степень объектного постоянства, иначе он не сможет принять помощь.

Аффективные блоки имеют 3 больших нарушения.

Что такое нормально работающий аффективный блок? Это оптимизм.

1 нарушение аффективного блока - затянутый дискомфорт. Он уничтожает комфорт.

2 нарушение - не дли нарасти дискомфорту, уничтожили комфорт. Дали раньше, чем захотел.

3 нарушение - дискомфорт нарастает. Вмешательство в фазу комфорта убивает комфорт. Во время комфорта не дали побыть во внутреннем процессе.

Если аффективные блоки качественные, психика уверена, что дискомфорт это расстояние между двумя комфортами.

Настройка психики «всё будет хорошо» резко увеличивает емкость нагрузки, напряжения, которую я способен выдержать.

У каждого человека есть примерно 20% аффективных блоков в состоянии оптимизма. Точно, иначе он находился бы в психиатрической лечебнице. Мы не берем острые травматические психохы - это уже психиатрия. Вопрос только в том как включить правильные блок. Коннектом и когнитом - это два разных зверя.

Екатерина Сокальская

Классическая теория психоанализа включает в себя понятия о топографической, структурной и экономической модели метапсихологии. Первая топика, вторая топика и экономическая модель.
Фрейд хотел показать как энергия влечений формирует или  определяет психическую жизнь, участвует в нормальной психологии и в образовании психопатологических симптомов.
Второй компонент классической теории заключается в том, что гипотетически существуют стадии инфантильного развития либидо и Я, и каждая из стадий имеет примат определенных зон: оральная, анальная, фаллическая (Эдипов конфликт, вертится вокруг гениталий и кастрационных страхов).

Следующий компонент классической теории заключается в том, что невротические расстройства, неврозы, являются регрессивным комплексом, при котором пациент регрессирует, т.е. возвращается к инфантильным точкам фиксации. Например у пациента с навязчивостями происходит регресс к анальной стадии, где конфликт вокруг садизма, мазохизма в управлении агрессией является ключевым.

А. И . Куликов

Граница в психоанализе - например между Сверх-Я и Оно - в некоторых случаях структура, а в некоторых - процесс.

Фрейд нарушал границы.

В 14 штатах США есть уголовная статья за неправильное использование транссферы пациента. То есть, если вы эксплуатируете перенос пациент, то...

 Ференци: Инцест - это любовь, пропитанная ненавистью.

Куликов А. И.

Преподаватель Савченкова Н. М.:

Сексуальность  - один из инструментов производства бессознательного.

Бессознательное не является тем, что мы открываем, а  является тем, что мы производим.

Механизмы производства бессознательного по Фрейду:

1) формирование различий (внутреннее и внешнее, ценного и лишённого ценности, интерсубъективная позиция - то, что формируется вокруг запрета, эдипова комплекса и комплекса кастрации), 

2) фантазийная деятельность (насыщает наш внутренний мир представлениями; тип фантазий будет примерно один и тот же, потому что окружение у ребенка в основном одинаковое; это фантазийное наполнение и есть наша психическая реальность)

3) вытеснение (волна инфантильной амнезии производит мою жизнь как опыт, как мое прошлое, превращая меня в человека с прошлым - это примерно к 6 годам).

* * *

Фрейд говорит, что наша сексуальность дважды рождается. До инфантильной амнезии с самого рождения мы переживаем сексуальность в телесно-символическом ключе. После того, как мы преодолели латентный период, ребенок вступает в пубертат, физиологичекое, эндокринологическое созревание завершается, в этот момент происходит второе рождение сексуальности. Для Фрейда очень важна разделенность двух этих моментов. В тот момент, когда я становлюсь половозрелым  субъектом, я ничего не помню о том, кем я был в качестве символического субъекта сексуальности.

Фрейд говорит о двух течениях, которые определяют мою жизнь: о нежном и чувственном влечении.

Нежное  - фундаментом которого является моя детская сексуальность, чувственное - вторая форма сексуальности, которая складывается в подростковом возрасте и которую я пытаюсь реализовать, когда отыскиваю свои первые объекты, вступаю в первые отношения, выстраиваю вообще отношения с людьми. И тут как раз выясняется, что сексуальные отношения проблематичны. Мы постоянно сталкиваемся с какими-то очень серьезными внутренними разрывами. Мы называем это культурными драмами. Опыт живых отношений как бы оторван у подростков от опыта сексуальных отношений. Но это не так, речь о разрыве между опытом символических отношений и конкретных физических, который я только сейчас пытаюсь реализовать. Вся наша взрослая жизнь, опыт отношений,  по Фрейду определяется этой несоразмерностью и несовпадением. В любовной жизни мы должны быть несчастны. Это естественное следствие - всё складывается из несовпадений. Счастливая любовная история это нечто ошибочное. Счастливые происходят вопреки здравому смыслу и представляют собой некий реализованный фантазм.

* * *

Ференци очень интересуется всеми этими измышлениями.

Инсталировать в другого основания моей самости или строить на этом основании самого себя? Осуществлять самокастрацию или сохранить громоздкую целостность - выборы такие у Ференци. Сексуальный акт с самого начала колеблется и представляет собой вопрос: Куда - туда или сюда?

У заикания и импотенции есть кое-что общее: избыточное возбуждение (заикающийся говорит слишком быстро гласные - из слишком много, они наползают друг на друга) и избыточное торможение (при заикании - не может произнести один согласный звук).

Сексуальный акт у Ференци это «последний решительный бой между дарением и сохранением тайны гениталий».

Противоречивость анального (торможение) и уретрального (возбуждение).

Эротическое чувство реальности.

Сексуальность наша мотивирована желанием вернуться в материнское тело. Это стремление соответствует пику развития эротического чувства реальности. 

Между принципом удовольствия и принципом реальности для Ференци находится чувство реальности - в качестве оператора, который двумя этими измерениями управляется и как раз ответственен за их возможные модификации. Чувство реальности это такой инструмент, который позволяет схватить различия реального и воображаемого и найти необходимую меру, которая адекватна именно нам, именно нашим задачам в конкретный момент нашей жизни.

Сексуальный акт - это одна из самых сложных задач в смысле взаимодействия с реальностью. За спиной у нас фантастический мотив, а перед нами - стена реальности, с очень высокой степенью сопротивления. Возможность совершить акт сопряжена по меньшей мере с тремя идентификациями, которые абсолютно различны по своему механизму. Эти три идентификации - это своего рода ядро его теории сексуальности - иллюзорное, символическое, реальное. Лакана ещё нет в заводе.

1. Что представляет собой иллюзорная идентификация? Это для Ференци самый простой вид идентификации. Простой не в смысле исполнения, а в смысле меры абстракции - самый понятный. Это идентификация с другим. Связанная с преодолением того, что другой возможно очень опасный, что к нему не надо близко подходить, и уж точно не надо трогать. Но задача сексуального акта не может быть реализована без того, чтобы его не просто потрогать, а без того, чтобы ему предоставить собственное тело, причём в его самом уязвимом качестве. 

Всё завершается учреждением иллюзорного состояния. Для осуществления эротического акта нам нужно иллюзорное состояние, он связывает его с гипнозом в частности. Линия отношений, состояние внушения, гипноз... Это иллюзорное состояние на самом деле - гипноидное. Он выделяет там отцовский гипноз, материнский гипноз. Это может быть властны жест, который повергает самку в состояние паралича и повиновения. Это может быть нежность и ласка, которая повергает её в то же самое состояние. В любом случае это некое измененное состояние сознания.

2. Вторая идентификация: пространственная схема нашего тела, социальные субъекты, которыми мы являемся - всё это сводится к идентификации к гениталиям. Я должен перестать быть целым, должен статья частью собственного тела.

3. Идентификация с генитальным секретом.

Достаточно подавить одно чувство, одну эмоцию – и вы подавите все чувства. 
Зигмунд Фрейд

Основная идея структурной лингвистики заключается в следующем. Существует речь и язык. Язык это нечто глобальное, абсолютное и не проявленное. Язык есть возможность. Он состоит из правил, из корней, из словаря, но всё это находится в потенции. Язык переходит в актуальность, когда возникает речь или дискурс.
То есть, язык - это то, что можно сказать на данном языке, а речь - то, что говорится на данном языке.

* * *

Структуралисты боролись с доминацией дискурса, с историцизмом. Они говорили: коллеги, ничего не меняется; язык, которым пользуются, вот эта синтагма, разветрываясь в истории, - это один и тот же язык, там существует ограниченное количество возможностей. Как вы ни умудряйтесь, вы всё равно на этом языке будете говорить приблизительно одинаково. Поэтому они призывали не рассматривать примитивные народы, в частности один из крупнейших структуралистов Клод Леви-стросс, основатель структурной антропологии, он предлагал рассматривать вот эту парадигмальную подоплёку исторического процесса как не то, что было раньше, а то, что есть сейчас. Иными словами с его точки зрения примитивные народы - это не та народы, которые ещё не модернизировались, а это просто народы которые живут в большой степени в парадигмальном пространстве нежели в синтагматическом. И те, кто говорит, что они ещё не доразвились, диктуют им колониальным, расистским образом своё собственное историческое представление. А почему, собственно говоря, говорит Леви-Стросс, индейцы североамериканские или южноамериканские должны проходить тот же путь развития, как прошёл западноевропейский человек? Почему они должны делать выбор в пользу синтагмы, почему они должны отказываться от уничтожения добавочной стоимости в своих ритуалах, хотя их мир, их жизнь, их структуры языка, их мифологики под час более здравые, свежие, экологичные - достаточные для них. А система сложности примитивных обществ, система сложности их понятий, их разделений, выделения цветов, явлений и т.д., ничуть не уступает европейской. Она просто другая. Он говорит: давайте посмотрим - в парадигмальном плане то, что мы считаем предшествующим, неразвитым, недалёким, это на самом деле просто другое.Другое - чему мы имеем аналоги, но у нас это в зачаточном состоянии, а у них развито парадигмальное - у некоторых традиционных народов.

Здесь нет линейного времени.

Вот этот структуралистский подход, который делает акцент на парадигме, становится очень интересным. Он постепенно подводит нас к следующей конструкции, которая является фундаментальной конструкцией структурализма. И, соответственно, той структурной социологии, которую мы изучаем.

Вот приблизительно какова основная модель структурализма. Она говорит: сверху есть логос (керигма - высказывание, чистая рациональность), а в знаменателе есть мифос (структура). Знаменатель - это парадигма, логос - это синтагма. Таким образом существует не строгое, а динамическое соотношение: в начале мифос, а потом логос. 

* * *

Миф находится не до, а внутри - на другом этаже. Он не исчез, а переместился - с первого этажа, например, в подвал. Не остался в прошлом, он живет в нас, рядом с нами, и он как раз и стучит с подпола -  стучится в наш социальный логос, давая о себе знать через различные сбои функционирования социального логоса. 

Сбои в структуре социального логоса являются не случайными отклонениями и помехами, а целенаправленной работой того, кто живёт в подвале.

* * *

Социокультурная топика Зигмунда Фрейда открывает в человеческом существе, а мы видим, что между обществом и человеком существует гомология при любых конструкциях, как бы мы ни рассматривали человека, З. Фрейд говорит, что в человеке существует Эго (рациональное, индивидуальный логос) и существует новая вещь, которую до Фрейда никто не подозревал - S или Ид (Оно или подсознание).  Это сфера S, которая оказывается влияет на Эго через расстройства, через психические отклонения. 

* * *

Что такое S? Это бессознательное, которое постоянно работает (работа, размывающая Эго*). И в этих сновидениях существует определенная логика, графика, определенные маршруты существуют, которые можно изучать с точки зрения психоанализа самым рациональным образом.

* Существует рассогласование между структурами S (они устроены по одной логике) и структурами Эго (они устроены по другой логике). Задача психоаналитической  терапии - спустить Эго в S, чтобы Эго осознало поползновения S и избавилось от бомбардировок иррациональными импульсами.

Изучая S, Фрейд выстроил некую географию подсознания, довольно инфернальную - надо сказать. Существуют табуироваанные сюжеты, которые вытесняются, разрастаются порой в патологические формы или, наоборот, гармонично контролируются сознанием.

Вот эта борьба Эго против S с точки зрения Фрейда начинает объяснять очень много социокультурных явлений и, в конечном итоге, исторические и политические формы. Новые социокультурные топики...

* * *

Человек мучительно находится в диалоге со своим подвалом и с тем кто там обретается, а он не может понять кто там обретается, потому что это не индивидуализированные энергии. И вот это, собственно говоря, и есть главное содержание культуры. А всё остальное - Эго, борясь со своим бессознательным, порождает, воспроизводит, потом ломает, себя расстраивает. Совокупность того, что порождает Эго в своей логической деятельности, в диалоге с S - обратите внимание насколько почти из ничто социального логоса все больше и больше подполье заявлять о себе, порождается сверх-эго или супер эго.

Сверх-Я - это совокупность социальных процессов, институтов, явлений , интеракций, которые порождает Эго.  Как порождает? С точки зрения Фрейда - через свой диалог с работающим бессознательным и постоянно дающим о себе знать в оговорках, случайных замечаниях. У людей психически неуравновешенных - более ярко.

Таким образом возникла новая топика. 

С точки зрения Фрейда эта работа Эго с S является главным содержанием человеческой культуры, истории, и предопределяет в конечном итоге динамику социального логоса.  Потому что социальный логос есть результат диалога Эго с S.

Сверх-Я это и есть социальный логос.

* * *

В 1909 году Юнгу снится сон, что доктор Фрейд, его замечательный  учитель, не до конца правильно определил что такое S.  Фрейд толковал его как совокупность исторических, т.е. ранних младенческих ощущений, которые потом продолжаются в течение всей жизни. А Юнгу приснилось, что под этим есть ещё одно подвальное строение. Оно очень сильно забаррикадировано - Юнг назвал его коллективным бессознательным. То есть по сути это и есть общий знаменатель. 

Фрейдовское S - личное индивидуальное бессознательное - есть вершина коллективного бессознательного по Юнгу.

* * *

Стремясь избежать жесткой закономерности социального логоса, индивид бежит в психологию. При обнаружении новой психоаналитической топики, этот индивид попал - обнаруживается, что и здесь его индивидуальный мир, который скрывается от всех закономерностей, есть ничто иное как функция от коллективного бессознательного.

Таким образом с точки зрения социума человек предопределяется совокупностью своих социокультурных ролей, а с точки зрения психоаналитической психологии, психоанализа, он является функцией от тех существ, которые населяют коллективное бессознательное. Закономерностей, явлений...

То есть он тоже - функция, и он также мало индивидуален как с точки зрения социального логоса.

* * *

Сверху - социальный логос и коллективное сознание Эмиля Дюркгейма, а снизу коллективное бессознательное Юнга.  Таким образом в этой структуралистской конструкции Логос-Мифос индивидуум с двух точек зрения является функцией, т.е. чем-то производным - с одной стороны он предопределяется местом, которое занимает или может занять в обществе (ролями) , а с другой - воздействующими на него архетипами коллективного бессознательного.

То есть, индивидуум получается не частичка, он не может себя обосновать, а это волна или пересечение двух волн. Каких? Социальной волны или социальной системы, которая  навязывает ему совокупность ролей, и мифологической системы бессознательного, которые навязывают ему другое - через вот этот сложный, непростой диалог с собственным бессознательным, который уже не является собственным по Юнгу. 

При Фрейде ещё можно было сказать, что человек занят собой (своими воспоминаниями, впечатлениями детства, которые надо вспомнить, осознать и можно излечиться, но когда появляется новый фундаментальный топос Юнга - коллективное бессознательное, дело меняется коренным образом.

Мы подошли вплотную к конструкции структурной социологии как социологии глубин. Подробнее опишем юнгианскую модель. Юнг предложил со своей стороны следующее понимание человека и соответственно общества.

* * *

Описание структуры бессознательного и его соотношение с социальным.

Самое внешнее - Эго с его ощущениями, рассудок, рацио, интуиция, эмоции. В социальном логосе оно выступает как персона, как личность. Социологический человек это персона Юнга. Человеческая личность формируется через отношение Эго к другим.  Эготический уровень или уровень Я соответствует индивидуальному логосу. Эта модель построена на логосе, действует по его законам, и именно на персону воздействуют те решетки социального логоса, о которых мы говорили.

Иными слова эти 4 оси: власть, богатство, престиж и деньги предопределяют в значительной степени структуру персоны. Но Юнг говорит, что у этой персоны есть кое-что еще. То есть это уже не марксистский подход. Юнг, как психолог выделяет большее значение автономному бытию Эго.

Эго создает порядок - ордо.

Внутри у эго 4 уровня - память, субъективные коннотации функций, аффекты (из аффекта развивается истерия), инвазии (вторжения). Здесь находится субъективное личное бессознательное - по Юнгу.

В памяти содержится и ложное и истинное событие.

Если эго слабнет - понижение ментального уровня. Если эго слабнет, перестает держать все под своим контролем, когда  не обеспечивает жесткий монархический порядок в личности, это всё начинает подниматься (снизу может постучать S )

Понижение ментального уровня Эго по Юнгу является главной этиологией психических заболеваний. Тогда содержание этих глубинных экзогенных пластов начинает подниматься бесконтрольно, неупорядоченно.

Понижение ментального уровня Эго по Юнгу главная причина и неврозов (самая легкая форма психического отклонения - человеческая личность способна бороться с собственным бессознательным; в отличие от психоза). С психозами уже сложнее потому что хватка Эго ослабевает (человек сдается) и дальше возникают совершенно самостоятельные явления в психике, с которыми бороться сложно.

Психиатры говорят, что человек когда-то в конечном итоге решает сходить ему с ума или нет.

Здесь, ниже, живет коллективное бессознательное, которое находится ниже, чем субъективное бессознательное. Юнг открыл этот дополнительный этаж социокультурной топики.

Вот такая картина человека - что внутри у индивида и как он сконструирован.

В социум, в общество,  через персону поступает огромная воронка психологической деятельности, которую ведет Эго, отталкиваясь от коллективного бессознательного.

Юнг говорит о таком явлении как индивидуация, с его точки зрения это главное явление.  По Юнгу индивидуация - это перевод содержания коллективного бессознательного в сферу эготического сознания. Индивид по Юнгу это не данность, а задание. Вся жизнь человека это ничто иное как общий процесс индивидуаций, которые дальше, через его персону, транслируются на социум. 

Человеческое Я по Юнгу плюрано, потому что это ничто иное как некая стоянка в процессе индивидуации. Люди с психическими расстройствами могут обладать несколькими Я, и в процессе индивидуации могут возникать определенные помехи, тогда люди слышат голоса, видят видения. По Юнгу это абсолютно естественные вещи. Ибо пути перевода бессознательного в сознательное могут быть различными. Следовательно индивидуация может быть разнообразной. Как правило, она бывает неудачной. По Юнгу человек застревает на этом пути где-то посередине.

Эго воспринимает свое коллективное бессознательное, населенное архетипами. Архетипы это фигуры, классические фигуры великих сновидений, которые повторяются практически у всех народов. Архетипы составляют определенные группы.

 По Юнгу мужское Эго воспринимает свое коллективное бессознательное, которое нейтрально, через образ женской души - Анимы. Когда мужчина смотрит внутрь себя, на своё коллективное бессознательное, он видит Аниму, которая может выступать в образе матери, возлюбленной, дочери, старухи, может быть зловещей, симпатичной, но это мужской инсайт. А у женщин всё наоборот, женщина видит своё.. - НЕ СВОЕ, В СЕБЕ - коллективное бессознательное как Анимус. То есть, бессознательное женщины структурировано мужским образом. Она видит бессознательное как мужчину - отца, сына, мальчика-с-пальчика...

В результате беседы Эго и коллективного бессознательного возникает ещё одна фигура, крайне тревожная по Юнгу - Тень, которая представляет собой некую корзину, куда складываются все плохо выстроенные отношения коллективного бессознательного и Эго, т.е. результаты неудачной индивидуации. Это некое второе Эго, содержание которого вытесненные инстинкты, какие-то непонятые пожелания, которые идут снизу. В культуре это называется дьяволом.  А по Юнгу, индивидуально, это представляется как Тень.

Есть 4 оси: власть, богатство, престиж, образование, которые формируют социальный логос. Но, благодаря новой социокультурной топике коллективного бессознательного, аналитического структурализма, возникает 5-я ось, которая идет с глубин, но которую можно воспринять в рамках социальных проявлений. Это ось инициации или ось индивидуации. Смысл её в том, что по этой оси в рамках социальных институтов, социальных взаимодействий, социальных отношений и социальных влияний, а также социальных ролей реализуется перевод коллективного бессознательного через Эго на уровень сознания. Это ось, по которой происходит индивидуация или человеческая терапия. Можно назвать её осью счастья (в спиритуальном или психоаналитическом смысле - не в гедонистическом), потому что счастлив только тот, кто умудриться привести своё коллективное бессознательное в согласие со своим сознанием. Такой человек обладает колоссальным ощущением легкости бытия. Его бессознательное спокойно поднимается, тень разогнана, побеждена, Анима или Аанимус радуются, смеются, его бытие в социуме и в самом себе приобретает замечательные качества - это полет. Но эта ось может вступить в противоречие с другими осями.

Или, наоборот, человек может стать первертом, на котором ездить собственная Тень, если реализован на всех 4 уровнях, кроме 5-й оси.

Вертикальная и горизонтальная мобильность Сорокина должна быть дополнена инициатической мобильностью.

Институт инициации был открыт во многих обществах для всех - и для высших каст, и для низших.

5. Социальная антропология 
6. Социология политических идеологий
7. Социология этноса
8. Социология власти
9. Социология религии
10. Социология гендера
11. Постобщество 

Люди страдают от воспоминаний. Мы страдаем от того, что не помним (вытесненное), но что помнит нас.

Травма это воспоминание, что вписано в память. Фрейд. У Лакана появляется другая травма.

Возврат вытесненного это жуткое.

Эффект жуткого может возникать и от того, что ничего в память не вписано (по Лакану). Нас травмирует то, что не вписалось, но не перестаёт не вписываться.

Символическое и Реальное - измерения жуткого.

Крипто - память другого во мне. Меланхолическая память. Могильник. Я есть кладбище других.

Время у Фрейда - это время последействия.

Время, травма, память. Без травмы нет памяти.

Фрейд: человек это бог на протезах.

Бессознательно для Лакана - онтологическое, а не психологическое (психическое).

Стремление к удовольствию, как и стремление к власти, возникает в результате подавления стремления к смыслу, а значит стремление к удовольствию и потребность в самоутверждении — это невротические побуждения. Вот почему Фрейд и Адлер, которые сделали свои открытия при лечении невротиков, упустили из виду изначальное стремление человека к смыслу. 

Виктор Франкл, «Страдания от бессмысленности жизни»

Сфероподобное существо любить не может. Субъект любит своей нехваткой. Любовный опыт возможен благодаря этой нехватке.

* * *

Лакан говорит, что любовь - это факт культуры. Вне культуры, вне человеческого порядка, разговор о любви невозможен.

* * *

Психоанализ – это теория любви. Известный французский философ Ален Бадью говорит о психоанализе как о единственной со времен Платона глубочайшей попытке концептуализации любви.

* * *

Фрейд: перенос есть любовь.

* * *

Субъект конституируется в поле любовного отношения. Субъект это след, это шрам этих отношений.

Любовь осуществляется во всех регистров.

* * *

Субъект входит в человеческий порядок, благодаря желанию другого, которое с ним связано.

Любовь это способ, которым Реальное врывается в человеческий мир. Любовь это проводник Реального, регистра Реального.

* * *

Любовный опыт это желание желания Другого. Желаю быть желанным - т.е. признанным.

Желание желать желание Другого. 

Я не Другого желаю, а его желания. И сама любовь это желание желать эту конструкцию.

* * *

Я не желаю объект как таковой, я желаю объект потому, что этот объект связан с желанием Другого. Другой показал мне ценность объекта.

Я конституирую представление о себе на поверхности другого. На поверхности другого я обнаруживаю себя в качестве идеального. Мираж идеального Я, который я обнаруживаю во взгляде другого.

Лу Саломе (Луизу Андреас Саломе): Мы всегда в другом любим свет угасшей звезды.

Фрейд: В двух известных мне случаях объект берёт верх - в любви и в меланхолии, только разными путями.

Лакан: Любить - давать то, что не имеешь, тому, кто этого не просил.

Лакан: Любить это любить существо помимо всего того, чем оно является в видимом существовании (воображаемый регистр, захваченность образом). Активный дар любви (символический регистр) имеет целью Другого не в его особенностях, а в его бытии. Я люблю Другого просто потому, что он есть.

От образа к захваченности образом и до любви помимо всего того, чем оно является в видимом существовании, до любви в поле активного дара.

Попытка удержаться на сцене Другого

Джоан Ривьер «Женственность как маскарад»

Женская позиция в выставлении себя напоказ в качестве объекта мужского желания.

Захваченность образом у человека всегда опосредована символической перфорацией, в отличие от животных.

Кроме того необходимо место, из которого этот образ будет привлекательным место, из которого Другой наблюдает меня вот в этом идеальном виде, место, из которого образ становится значимым. Это отсылает к взгляду как утраченному объекту. Не идеальные образы, а образ становится идеальным, благодаря месту, из которого эта настройка осуществляется. Речь не идет о воображаемом образе, речь о связке воображаемого и символического - только так образ может функционировать в символическом порядке и происходит чудо любви. Образ, прошитый и перфорированный, попадает в поле фантазма и вызывает переживание любовного чувств.

Я обнаруживаю нечто, что соответствует истине моего желания.

Никогда нет отношения Я и идеального Я. Важен взгляд и некое место, из которого я кажусь через партнера себе идеальным. Происходит сборка представлений о себе на поверхности другого из места...

Идеализация нацелена на объект, а сублимация связана с целью влечения.

Барт. «Фрагменты речи влюбленного»

Лакан: Любовная сублимация (возгонка) позволяет наслаждению снизойти до желания.

Либо желание, либо наслаждение:  в момент оргазма желающий исчезает. Наслаждение прерывает желающего субъекта.

В любовной сублимации или-или (желающий субъект или наслаждение) снимается.

* * *

Нарциссическое раскрытие на другого или любовь активный дар.

Разделить нврциссический регистр любви и символический.

За титулом «Прекрасная Дама» кроется просто место. Прекрасная дама как означающее.

Вращение влечения, вращение цепей означающих вокруг пустого места.

Судьба - влечение вокруг пустого места.

В идеализации - нечто, в сублимации - ничто.

Пульсация любовного объекта между идеализацией и обесцениванием.

Сублимация любви не про нехватку, это в нарциссической любви есть надежда на то, что другой восполнит нехватку.

Когда вот там есть нечто, то это всегда вопрос идеализации (люблю себя в другом - функция идеального Я), и эта идеализация всегда присутствует. И есть возможность анального отношения: ценный объект, нужный другим, но как только он появляется, его надо уничтожить.

Чудо любовной сублимации в том, как эти два объекта (банальный и идеальный) совместить в одном и не потерять настойчивость влечения, оставить пустое место. 

Разрыв между банальной стороной другого и идеальной его стороной любовная сублимация снимает. В этом снятии упраздняется власть образа, остается чистота места и настойчивость влечения.

Истории любви
Младен Долар, Аленка Зупанчич, Миран Божович

Банальная сторона часто невыносима и рушит трансцендентальную иллюзию (идеализацию).

Лакан: Дело не в том, что вместо прямого доступа к объекту любви человек пишет стихи и как бы удерживает на расстоянии, что он создает многочисленные препятствия. Дело не в ом, чтобы не приблизиться, мол, я сублимирую, пишу...

Неважно что будет с объектом, если сохраняется место.

При механизме отбрасывание будет шанс из этого места явиться галлюцинации.

Место сублимации это место стыковки, где означающее и наслаждение в одном регистре существуют

Субъект настаивает на собственном желании, влечении -переживании  к пустому месту - вне зависимости от места.

Цепочки означающих призваны лишь очертить пустоту этого места. Движение не в захвачивании тем, что тут (образом), а в очерчивании пустоты самого места. Настойчивость субъекта вне прелестей объекта, вне его черт.. ВЕРНОСТЬ САМОМУ СОБЫТИЮ ЛЮБОВНОЙ ВСТРЕЧИ. Ход уйти от идеализаций, очарований-разочарований. Это стык Символического и Реального.

Любовное переживание - это встреча двух нехваток, да. Любовная сублимация это к вопросу поддержания нехваток.

Нарциссический мираж целостности, когда встречаются половинки единого. Но любовные отношения это связь на троих (Лакан): между нехватками и объектом А (драгоценный объект). Сожительство на троих.

Красивое - это уже вариант сокрытия, нарциссического миража, захваченности. Но в сублимации пустота (изъятие образа)прикрывается только цепями означающих вне красивых форм и упаковок. Начинает выпирать что-то нечеловеческого порядка.

Отсюда этика Лакана: не изменяй своему желанию. Вне того, чтобы восполнить свою нехватку в другом, вне миражей и иллюзий.

Субъект - это вопрос выбора.

Субъект творит себя в этой настойчивости.

 Айтен Юрановна Юран

Психоанализ - это метод, который я бы назвала искусством задавания вопросов навстречу проблеме, в которой застрял анализант. Вхождение в тень с вопрошанием, а не побег от нее. Кому задаются эти вопросы? Проблеме? Возможно, но и автору, который создал психическое завихрение как способ решения какой-то ситуации.

Анализант ищет ответы в присутствии аналитика. Присутствие аналитика должно быть максимально полным и реальным, а значит бескорыстным по определению.

Вхождение в состояние переживания дазайна (Хайдеггер) может быть названо целью совместных действий аналитика и анализанта. Однако это сложная задача, потому обычно идут иным путем самораскрытия анализанта,  отлавливая оговорочки по Фрейду, в которых сокрытое и прячущееся случайно выскакивает на поверхность и тем обнаруживает свое присутствие в психическом поле анализанта.

Психоанализу нельзя научить, его можно только пережить.

Фрейд

 * * *

Весь психоанализ строится на предположении. 

* * *

Психоанализ невозможен без Другого.

* * *

Психоанализ - это практика.

* * *

Каждый, кто проходит анализ, перенимает способ мышления того, у кого он проходит анализ.

* * *

Когда мы анализируем текст, мы перенимаем формы мышления автора.

* * *

С точки зрения психоанализа здоровых людей нет. Здоровый человек - это который не страдает. Вам такое понравится?

* * *

Признай моё существование, иначе я мёртв - ни больше, ни меньше.

* * *

У психоаналитика нет личности.

* * *

Аналитическая психология - Юнг, психоанализ - Фрейд.

* * *

Психоанализ это практика, в которой ничего, кроме слов, нет. Психоанализ это - практика, этика и диалектика.

* * *

Невроз, психоз, перверсия - три пути. Невроз  - это минимальна плата за вхождение в культуру (основа невроза - вытеснение; то, что запрещено, недоступно нам как знание). Невротику свойственно чувство вины (один из симптомов невротика), в отличие от психотика. Невротик нормален, потому что принимает в расчет другого человека - он ощущает мир как часть себя, и есть граница между внутренним миром и внешним. А у психотика мир внутри него самого. Невротик человек, который фантазирует и знает, что это фантазия.  Истерия и невроз навязчивости - две формы невроза. Психотик - человек, который знает и не сомневается, а невротик сомневается.

Некоторым кажется, что Лакан был психотиком. 

У психотика нет отличия себя от мира, нет границы внешнего и внутреннего. Паранойя и шизофрения (полная замена внешнего мира своим внутренним).

Перверсия (извращение). Перверт человек близкий невротику. Перверт в отличие от невротика и так знает, что делать (не сомневается). Количество перверсий ограничено. Марксом открыта перверсия - фетишизм (наделение объекта качествами, которых в нем нет). Эксгибиционист (выставление себя на показ) и ему пара вуайери́зм, или визиони́зм, — сексуальная девиация, характеризуемая побуждением подглядывать за людьми. Секс по телефону.

Перверсия - это негатив невроза (невротик думает о другом, других). Образцом перверсии является фетишизм.

Перверт встраивается в общество с иголочки, он исполняет не свою волю - Бога, кармы и пр... Чиновник это тоже перверт, когда получает удовольствие от унижения другого. Кафка «Процесс», «Замок». Причин нет, машина работает по причине наслаждения от...

Закон действует бессознательно.

Невротик вытесняет желание и закон. Вытеснить значит принять. Вытесненное забывается и сохраняется. Забыть значит сохранить.

Наша душевная жизнь - это эпифеномен мозга, но он нематериален. Эпи - значит после.

* * *

В бессознательном нет мужского и женского, половое - это сознательная конструкция.

* * *

Маленький Ганс и его вивимахер. Герман Графт. О «Случае маленького Ганса» З. Фрейда.

Ницше: Человек - это недоношенная обезьяна.

Фрейд: Человек не хозяин в собственном доме.

Пункт 0 психоанализа - человек рождается беспомощным. Органическая нехватка, беспомощность.

Бессознательное не знает времени. Время категория сознания.

Революция Фрейда заключается в децентрации субъекта. Центр тяжести субъекта смещен в бессознательное.

Фрейд близок Хайдеггеру, по словам Лакана Фрейд вызывает ненависть потому, что мыслит саму  мысль. Лакан дружил с Хайдеггером.

* * *

Первая операция анализа - разделение на составные части.

Индивидуальной психологии быть не может, мы не можем рассматривать отдельного субъекта. Фрейд (книга «Массовая психология и анализ Я»): развести в стороны  человеческий субъект и культуру невозможно, человек всегда принадлежит каким-то массам.  В жизни человека всегда присутствует другой.

Субъект - это всегда субъект другого. Он принадлежит другому. То есть, я принадлежу другому. Я рождаюсь на свет, и... для начала я принадлежу маме. Или вот я говорю, и чему я принадлежу? Языку. Культуре...

Лакан говорит: психоанализ - это, прежде всего, истеризация. Анализ может идти только в том случае, если человек задается вопросом «Чего я хочу?», тогда я знаю кто я и в чем смысл. Мы не знаем кто мы. Мы живем в системе (в матрице). В Лакановском ключе: Чего от меня хочет Другой? Чего хотят другие? Чего хочет от меня культура? - главный вопрос психоанализа.

Спиноза - самый близкий из философов к спихоанализу. 

Фрейд задается экзистенциальными вопросами.

Смысл моей жизни зависит от моего места в социальной структуре. Я родился куда? В конкретное время и культуру! Это не физическое место - оно абстрактное. Я в зависимости от того, чего хочет от меня Другой.

Что такое психоанализ? Это реорганизация матрицы. Из матрицы мы выйти не можем. Мы - в структуре, психоанализ - это анализ своего места в структуре. Зачем? Чтобы изменить своё место.

С чего начинается история человеческого существа? Рождается человек, и в какой-то момент он обнаруживает себя и другого - маму. Есть мама и чего я хочу? Быть с мамой, любви. Это то, что у нас называется абсолютно экзистенциальным: если она меня любит, тогда я существую. Психоаналитически это звучит так: я хочу, чтобы она меня желала. В этой позиции я субъект или объект? Объект. Если я по отношению к маме являюсь объектом - объектом ее желания, желание рождается не столько во мне, сколько оно оказывается желанием мамы. У Лакана есть формула: желание есть желание другого, т.е. мое желание принадлежит другому, оно от меня отчуждено.

Мы говорили об истеризации, истеризация это вопрошание. Истериком мы называем не больного человека, а вопрошающего - вопрошающего о своем желании и своём бытии. Не чего я хочу, а чего хочет от меня другой. В отношениях с мамой я появляюсь как объект ее желания. Истерия - это опять обращение к этой ситуации. Я вновь задаюсь вопросом: я не могу так больше, я не понимаю чего хотят от меня жена, культура и пр.

Анализ невозможен без вопрошания (истеризации в терминах психоанализа). 

Психоанализ вместо ответов задаёт вопросы. И то же самое в текстах.

Особенность психической жизни заключается в том, что там нет времени, нет уровней.

При психозе нет границы меня и другого.

24 тома Фрейда. 20 томов Лакана.

Фрейд - ученик Шарко.

Гомосексуальность - отношения с подобием себя, это выбор другого по образу себя.

Человек - субъект культуры, что принято в культуре на на данный момент, какие научные или теистические верования, какие правды, то и прошито в субъекте. Склонность к гомосексуализму возникает в отношениях.

То, что в медицине считается болезнью, в психоанализе считается защитой.

Философ Гартман «Бессознательное».

Лейбниц.

Франц Брентано «Психология бессознательного». Фрейд сбегал  на его лекции, хотя учился на медицинском.

Гуссерль тоже от Брентано. Он занялся сознанием, а Фрейд бессознательным.

В немецкой литературе - романтизм: Навалис, братья Шлегели, Гофман.

Гёльдерлин - ближайший друг Гегеля, а Гегель друг психоанализа.

Одна из работ Фрейда «Жуткое» - анализ «Песочного человека» Гофмана.

Краеугольный камень психоанализа - Вытеснение.

Лакан, 11 семинар. ; основные понятия психоанализа: бессознательное (вытеснение), перенос (основное клиническое понятие), повторение,  влечение (фундаментальное понятие).

Через защиту мы уходим от медицины.

Влечение

Психоанализ - это анализ душевной жизни. Мы не органами занимаемся, не мозгом.

Душа по Фрейду - Я, сверх-Я, Оно.

Душа и психика - употребляет Фрейд.

----------------

У Фрейда никогда не было слов эго, супер-эго, ид. Лучше употреблять Я, сверх-Я, Оно. Латинское научное слово Либидо - было, это редкость. Это половой голод.

ИД - это латынь, ЭГО - латынь, это медицинский язык.

Фрейд не говорит на научном языке, он говорит на простом человеческом. Фрейд идет из практики.

---------------------

Воля - не понятие психоанализа. Гегель призывает не множить понятия.

Бессознательное - там мысли и желания, а не что-то звероподобное.

Бессознательное мыслит словами. 

Когда Фрейд говорит о мыслях, он говорит о желаниях. Как и для Спинозы.для Фрейда это сопряженные слова.

В чем особенность желания? Когда мы занимаемся анализом, что нам (анализанту и аналитику) принципиально важно? Понять свои желания. А как анализант может встретиться со своим желанием? Если он его проговорит. Акт говорения (речи), и в нем есть оговорка. Важно субъекту анализа сформулировать свое желание.

Я формулирую что-то в языке и значит сталкиваюсь с этим. Но что мне дальше делать с этим желанием?

Мысли. Представление (то, что стоит передо мной) - слова Фрейда. Мои мысли и представления для нас нечто объективное.

Пред-мет, когда нет пред-мета, возникает пред-ставление. Речь идет и мышлении.

Представления бывают словесные (слово) и предметные (образ).

Психоанализ - превращение всего в слова, это работа со словом, связывание наших представлений с конкретными словами. Осмысление (наделение смыслом), осознание, перевод всего в слова - это психоанализ.

Когда мы говорим о психической жизни, мы говорим о представлениях.

От Спинозы слово - аффект (чувства, эмоции, переживания). Аффект - будет он страхом, любовью или стыдом зависит от представлений.

Жак-Ален Миллер, психоаналитик, глава школы, официальный продолжатель дела Лакана: Стыд это первичный аффект в отношении другого. Это самое раннее, что появляется перед другим. Аффект связан с влечением. Лу Андреас-Саломе, русская муза Ницше, Рильке, Фрейда, об этом пишет.

====

Инстинкт - это устойчивая врожденная программа, передаваемая по наследству, нацеленная на выживание и сохранение вида. Понятие из биологии, а не из психоанализа. Люди, с точки зрения психоанализа - не животные, инстинктов у них нету. Но есть влечения. В чем отличие? У всех есть, например, влечение жизни, но проявляется оно у каждого по-своему, по-разному. У каждого из нас свой контур влечений. Влечение обретает свой контур в отношениях с другими - с мамой. Алечением можно управлять. Влечение - недоформировавшийся инстинкт.

Мы верим в свои представления. Психоанализ идет против культуры, которая считает человека - животным. 

Человек - существо внушаемое, внушить можно все что угодно.

Психика - восполнение органической нехватки (рождается человек органически нежизнеспособным). Инстинкты недоформированы, потому что сам организм недоформирован (Что такое человек? Человек это недоношенная обезьяна).

Органическая или биологическая беспомощность новорожденного человека.

Две противоположные теории: Жан Батист Ламарк и Дарвин.

Психоанализу близок блж. Августин и Руссо.

-----

Ошибка Эпиметея - органическая беспомощность как бы её результат. Эпиметей получил задание наделить способностями всех смертных (это не только люди, но и животные). Он раздал всё животным, забыв про людей (отсюда нет инстинктов). Прометей, чтобы спасти брата, дал людям нечто искусственное - огонь.

См. «Протагор», диалог Платона. Фрейд пересказал эту историю по-своему.

(Диалог Платона «Протагор» (см. его анализ, полный текст и статью Философия Платона) начинается беседою Сократа с Иппократом, сыном Иппониковым, которого пламенная и безотчетная жажда познаний влечет в школу софиста Протагора. Предмет этого, по отношению к целой беседе, вступительного разговора, состоит в решении вопроса: что такое софист? и чему он учит?)

Виктор Аронович Мазин. Основы теории психоанализа

Вопрос: Почему Фрейд и Юнг разругались, я ведь использую наработки обоих и не вижу никаких препятствий совмещать их методы?

Мой ответ: Еще Сократ заметил, что людям свойственно обожествлять свой метод, и потому каждый, естественно, склонен служить своему божественному, а не чужому (открывшемуся где-то, а не во мне).

Но божественное - одно на всех, оно едино, потому человек легко приобщается к божественному через открытое другим в себе (и через себя в других), т.е. через божественное другого. В христианской теоминологии это явно звучит в вопросе "разве разделился Христос?".

Юнг открыл свое божественное в себе (и там же обнаружился его метод как некий путь), благодаря открытому в себе Фрейдом, а открыв свое, само собой, стал служить ему - своему, а не чужому божественному. Но и свое, и чужое божественное - это одно и то же божественное, потому для потребителей добытых истин все видится одинаково ценным. Ровно до тех пор, пока потребитель чужого "золота" не раскроется сам в божественном, и не начнет идти своим, неповторимым, путем в том же божественном. Божественное одно на всех, но место в нем у каждого свое - локация в божественном определяет суть человека и вектор его движения к себе, к Богу, к другим людям - ближним и дальним. Мы открываемся в Боге, подобно цветку, чтобы принести свой плод. И Бог, если захочет, открывается в нас. Последнее - уже опыт христианских святых, а потому иная тема. В христианстве чужое божественное даже важнее своего, но чтобы научиться видеть чужое божественное, надо открыть в себе своё. А открываемся мы проще всего благодаря Встрече с человеком, носителем божественного начала в себе. Или посредством милосердного взгляда на другого, желая послужить его божественному достоинству, но этот взгляд невозможен вне божественного в себе. (Об этом христианское «спаси себя», хотя себя спасают не иначе, как спасая другого).

Фрейд и Юнг шли каждый своей дорогой и потому их пути разошлись, но они искали и нашли свои пути в едином божественном, и потому для нас они неразлучно связаны.

* * *

Так же могут разойтись и супруги после долгих лет совместной жизни, проходя становление и обнаруживая в себе прежде неведомое свое божественное, не разделяя его с партнером, а присваивая только себе. Потом неизбежно родится потребность разделить неразделеное в паре с кем-то другим.

Семья хранится общим алтарем, куда супруги кладут и свое божественное - разделяя его на двоих, как минимум.

Зигмунд Фрейд выделил три основных вида регрессии, которые проявляются в психопатологических состояниях и процессах лечения. Эти виды связаны с различными уровнями функционирования психики и способами реагирования на стрессовые ситуации. Рассмотрим подробнее каждый из видов:

1. Топическая регрессия (регрессия по месту):
Этот вид регрессии характеризуется возвратом психической энергии к ранним стадиям развития либидо. По мнению Фрейда, такие стадии включают оральную, анальную и генитальную фазы. Регрессия по месту означает, что индивид временно переходит на одну из предыдущих фаз, характеризующихся примитивными формами удовлетворения инстинктов. Примером топической регрессии может служить возвращение взрослого человека к сосательному поведению в состоянии стресса.

2. Временная регрессия (регрессия по времени):
При временной регрессии происходит перенос текущих переживаний на прошлое событие или период жизни. Индивид воспринимает актуальные проблемы через призму прежних ситуаций, игнорируя изменения, произошедшие с ним самим и окружающим миром. Такая форма регрессии часто наблюдается в невротических расстройствах, когда пациент вновь переживает детские конфликты и травмы.

3. Формальная регрессия (регрессия по форме):
Формальная регрессия подразумевает изменение формы психической деятельности. Это выражается в упрощении когнитивных функций, снижении способности к абстрактному мышлению и преобладании автоматических, стереотипных действий. Например, взрослый человек может начать вести себя как ребёнок, проявляя несвойственную возрасту эмоциональную реакцию.

---

Каждый из указанных типов регрессии играет важную роль в клинической практике психоанализа, помогая диагностировать и лечить различные психические нарушения. Понимание механизмов регрессии позволяет специалистам глубже проникнуть в внутренний мир пациента и разработать эффективную стратегию вмешательства.

Фраза "истина в заблуждении" часто используется в психоаналитическом дискурсе для обозначения парадоксальной ситуации, когда ошибка или заблуждение оказывается необходимым условием для достижения истины. Это понятие встречается как у Зигмунда Фрейда, так и у Жака Лакана, хотя каждый из них понимал его по-своему.

Цитата Фрейда:
Одна из ключевых формулировок Фрейда звучит следующим образом:

> «Заблуждение само по себе обладает истиной, оно несет нам полезную информацию о нашей внутренней реальности».

Это высказывание отражает его убеждение в том, что наши иллюзии и ошибочные представления не являются случайными, а служат выражением наших внутренних конфликтов и желаний. Например, ошибочное воспоминание или оговорка может раскрыть истинные мотивы и тревоги, скрывающиеся за поверхностным уровнем сознания.

Фрейд считал, что пациенты приходят к аналитику именно потому, что сами осознают свою неспособность адекватно воспринимать действительность. Они стремятся преодолеть своё собственное искажённое восприятие мира и себя самих. Таким образом, для Фрейда заблуждение становится инструментом раскрытия глубоких слоев подсознания.

Цитата Лакана:
У Лакана концепция истины и заблуждения получила дальнейшее развитие в контексте его теории языка и символического порядка. Одна из центральных идей заключается в следующем утверждении:

> «Истина существует лишь в той мере, в какой мы заблудились в поиске своего собственного смысла»".

Для Лакана истина не абсолютна и не доступна непосредственно. Мы можем приблизиться к ней только через цепочку ошибок и неудач, которые постепенно открывают перед нами нашу собственную идентичность и внутреннюю правду. В отличие от Фрейда, Лакан подчёркивает важность языкового выражения и символизации в процессе познания истины.

Согласно Лакану, заблуждение возникает тогда, когда человек пытается создать ложную картину мира, основанную на своём собственном опыте и восприятии. Истина же проявляется через разрушение этих искусственных конструктов, позволяя человеку увидеть реальную природу своих проблем и потребностей.

---

Оба автора указывают на важную роль ошибки и заблуждения в достижении подлинного знания о самом себе. Несмотря на различия в акцентах, они согласны в том, что стремление к правде должно включать в себя принятие собственных ограничений и готовность пересмотреть устоявшиеся убеждения.