Дневник
Если бы между прошлым и будущим, не было настоящего, все плохое было бы уже позади, а впереди было б только хорошее.
Феликс Кривин,
русский прозаик, поэт и сценарист, писатель-фантаст, радиожурналист, педагог
Слово «Нарцисс» является прямым родственником слова «Наркоман», они оба относятся к древнегреческому «Цепенеть»
Александр Смулянский
Книга - это человек, человек говорящий публично.
Дмитрий Бабич
Немецкий писатель Бодо Шефер описал «правило 72 часов», суть которого заключается в том, что новые идеи и планы нужно начинать реализовывать в течение трёх дней после их возникновения. После этого срока эмоции, энергия, энтузиазм и вдохновение идут на спад. А планы и желания уходят в разряд «Как-то я собирался...» или «Была у меня когда-то идея...».
У данного правила есть и обратная сторона: если происходит что-то непредвиденное, неприятное или «выбивающее из колеи», то нужно в течение 72 часов, наоборот, ничего не предпринимать. Пока накал эмоций немного не спадёт, вы вряд ли сможете объективно оценить ситуацию и найти верное решение. Вам нужно стабилизировать своё состояние, набраться сил и понять значимость события.
Психолог Марина Володина
Если бы все люди были идеальны, то каждого человека всегда можно было бы заменить любым другим. У каждого есть свое особое призвание. Каждый человек незаменим, а жизнь его неповторима. И поэтому задача каждого человека настолько же уникальна, насколько уникальна и его возможность выполнить эту задачу.
Виктор Франкл
Настоящая жизнь начинается в тот момент, когда человек встречается с отчаянием и безысходностью по поводу того, что ничего другого у него не будет.
Что судьба именно такая и опыт не отменишь. Что он многое бессилен изменить. Что с близкими и родными ничего не поделаешь, как ни бейся. Что родители дали то, что дали, и это уже не исправишь и не забудешь. Что мечты о другой реальности – это всего лишь мечты.
Что когда нужно сделать важный выбор, человек остаётся один. Что невозможно ничего не чувствовать без последствий для организма. Кто кроме него никто не разберёт хлам, не позаботится о душевных ранах и не протрет скелеты в шкафу.
И что вся эта котовасия ещё и конечна.
Настоящая жизнь начинается тогда, когда человек встречается со всем вышеперечисленным и способен это выдержать. Не слиться, не уйти в фантазии, не зажрать, не закурить, не подавить, а именно выдержать, оставаясь при этом живым и чувствительным.
И вот с этой самой чувствительностью, одиночеством и ответственностью начать делать индивидуальные шаги. Принимать личные и возможно совсем непопулярные решения. Отважиться двигаться в своём направлении понимая, что нет никаких гарантий.
Однако, я не знаю никого, кто по-настоящему прошёл через безысходность, вынырнул с другой стороны, встал на свои ноги и пошёл собственным путём и пожалел бы об этом.
Правильно: специфический, специфичный
Для начала по традиции обратимся к словарям, которые в этом вопросе на удивление единодушны:
- «Толковый словарь» Ушакова;
- «Толковый словарь» Ожегова;
- «Современный толковый словарь русского языка» Ефремовой
— все они считают эти слова синонимами.
Это с одной стороны. С другой — прилагательные, образованные от одного существительного при помощи суффиксов -н- или -еск-, как правило, имеют разные значения.
- Суффикс -н- чаще всего сообщает о том, что у прилагательного есть прямое отношение к чему-либо, к предмету или понятию, вместе с которым это прилагательное используется.
А суффикс -еск- обозначает принадлежность описываемого к целому классу чего-то, что объединено некими общими признаками.
- аскетичный образ жизни — аскетические практики
- демократичный начальник — демократический строй
- дипломатичный ответ — дипломатический этикет
- идеалистичный человек — идеалистические воззрения
При этом если разница между словами «дипломатичный» и «дипломатический» совершенно очевидна, то про «специфичный» и «специфический» этого сказать нельзя. Вот запах, который доносится по утрам из столовой на нулевом этаже, — он специфичный или специфический? Или аромат духов незнакомки в хиджабе? Или литературные предпочтения Андрея?
В поисках истины мы по традиции обратились в Справочную службу русского языка, где нам ответили так:
«Во всех словарях эти слова фиксируются как полные синонимы. Но в разговорной речи в значении „странный, не соответствующий норме“ в основном используется слово „специфический“, услышать от кого-то, что „запах у вас в подъезде, конечно, специфичный“, — это скорее редкость. Слово „специфичный“ больше характерно для научного стиля („специфичные черты“), но и там оно используется ровно в том же значении. Так что назвать их синонимами будет правильнее всего».
Мудрый старец призвал своих многочисленных учеников и показал им лист чистой бумаги, на котором стояла единственная черная точка.
– Что вы здесь видите? – спросил старец.
– Точку, – ответил один.
– Черную точку, – подтвердил другой.
– Жирную черную точку, – уточнил третий.
И тогда их любимый учитель заплакал.
– Скажи нам, о чем ты так горько плачешь? – удивились ученики.
– Я плачу о том, что все мои ученики увидели только маленькую черную точку и никто из них не заметил чистого белого листа…
Свобода - это способность хотеть то, что хочешь на самом деле.
Фрейд
Традиция передаёт себя вне времени, но посредством общества.
Гейдар Джемаль
Отчуждение традиции от самой себя рождает фигуру Великого инквизитора как человека, который узурпирует доступ к сакральному. Или его не имея сам, поэтому завидуя - чтобы кто-то не прорвался к этому сакральному. Либо считает, что если он узурпирует этот доступ к сакральному, тогда он получит власть.
Александр Дугин
А. Дугин: ...Великий инквизитор... Так происходит отчуждение...
М. Шевченко: Но он же традиционалист - Великий инквизитор. По крайней мере по внешним признакам.
А. Дугин: Традиционалист против традиции. Не без традиции, а против традиции. Христианин без Христа, который распинает Христа. Нет, это как раз отчуждение традиции от самой себя рождает фигуру Великого инквизитора как человека, который узурпирует доступ к сакральному. Или его не имея сам, поэтому завидуя - чтобы кто-то не прорвался к этому сакральному. Либо считает, что если он узурпирует этот доступ к сакральному, тогда он получит власть...
Единое по Плотину - не жадное, оно не завистливое. Любой человек, который получает доступ к сакральному, он по умолчанию должен отдать его дальше. Получил дар, и отдай - это не твоё.
Великий инквизитор - это тот, на ком останавливается метафизика дара, заканчивается этот процесс излучения и передачи фундаментальной благодати из центра сакрального вовне.
М. Шевченко: Гипертрадиционисткие элиты Гейдар Джемаль называл комитетом по встрече Антихриста.
А. Дугин: Очень яркое выражение...
Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения, чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот.
И что вы будете делать в день посещения, когда придёт гибель издалека? К кому прибегнете за помощью? И где оставите богатство ваше?
Книга пророка Исаии, 10:1-3
Столкнувшись с искушением, мы не должны впадать в панику. Мы должны воспринять его как милость Божию и благодарно, бесскорбно и незлопамятно перенести его. Да, однако ведь именно испытывая искушения, мы становимся раздражительными и злыми. Как преодолеть нам это противоречие? Святой Иоанн Златоуст поясняет: «Бог часто попускает нам впадать в искушения, чтобы мы непрестанно к Нему прибегали и не оставляли Его». Оказывается, искушение попускается нам прежде всего для того, чтобы мы поняли, что творение не может не только спастись без своего Творца, но не может и существовать без Него. В этом смысле, искушение — это то, что призвано укрепить нас в вере, своего рода урок. Бог попускает нам удалиться от Него только ради радости возвращения к Нему. Возвращения, когда проявив свободную волю во всей полноте, творение уже не может мыслить себя вне общения с Творцом. Вспомните: когда мы произносим перед Господом самые искренние молитвы, когда даем пламенные обещания, зарекаемся больше не грешить? Тогда, когда очередное искушение пробуждает нас от спячки, и мы, устрашенные происходящим, трезвимся и бодрствуем.
Протоиерей Олег Стеняев
Удивительная болезнь явилась нынче – это страсть к развлечениям.
Никогда не было такой потребности к развлечениям, как нынче. Это – прямой показатель того, что людям нечем стало жить,что они разучились жить серьезной жизнью – трудом на пользу нуждающихся и внутренней духовной жизнью. И начали скучать! И меняют глубину и содержание духовной жизни на развлечения! Какое безумие! Точно дети, лишенныя разума! А между тем, развлечение – это уже общественный порок, уже общественная страсть!
Святой праведный Иоанн Кронштадтский
Вольный гений воспринимает свое призвание, как служение красоте и правде, как служение поэтическое и пророческое; он слышит «Божественный глагол», он исполняет Божественную волю: «виждь и внемли!». И от нее получает высшую свободу духовного прозрения и постижения...
И еще другая свобода ему дана: свобода пророческого слова, не боящегося ни царства, ни священства, свобода «глаголом жечь сердца людей.
Борис Вышеславцев. «Вольность Пушкина»
Сознание - это процесс, интеллект - это способности. Во мне сейчас некий процесс - он остановится, и я потеряю сознание.
Интеллект - это про то, как делать, а сознание - про то, что ощущать.
Константин Анохин
Южак - самый сильный ветер на планете. Почувствовать его дуновение на себе можно в самом северном городе России - в городе Певек, на Чукотке (полуостров на краю земли, самая восточная точка России).
Я предпочитаю дискурс без речи.
Лакан
--------------
Язык, речь, дискурс.
Де Соссюр использовал Язык и Речь, Лакан добавил Дискурс.
Понятия Дискурс и Символический порядок близки.
Дискурс выбирает те или иные ходы мысли.
Лакан заметил, что никто из друзей Фрейда так и не научился мыслить психоаналитически.
В этом движении круговорота предка осуществляется вечность ветра, вечность дыхания. Это подводит нас к представлению о некотором экспериментальном опыте души. В традиционном обществе душа есть то, что остаётся, когда умирает тело. Душа есть то, что приходит в тело, когда тело оживает. То есть, душа - то мёртвое, что порождает жизнь, и то живое, что рождается в смерти этой жизни. Смерть и жизнь в представлении о душе в традиционном обществе очень сложно переплетены между собой.
* * *
Душа конституирует жизнь и сама конституируется смертью.
* * *
Нельзя рассматривать душу как личность, и нельзя рассматривать тело как личность.
* * *
По Аристотелю душа человека - это движение к цели: она и цель, и движение к ней. Но целью она является для человека как он есть, поэтому она всегда немного недостижима. А движением - для человека в его становлении. Становление приобретает характер не просто рождения и смерти, как у платоников, а становление приобретает некий процесс движения человека к своей собственной душе, которая и есть одновременно, и есть не до конца. В чистом виде душа - это Душа Бога, а человек есть движение к этой душе.
* * *
У Аристотеля появляется новое вертикальное время (кроме горизонтального от рождения к гибели). Энтелехия - время души, когда душа чувствует или схватывает эту вертикальную ориентацию, тот путь, по которому она должна идти. Это момент Софии по Аристотелю.
Вертикаль рассекает горизонталь времени.
* * *
Место человека между душой и телом, и оно может быть сдвинуто в ту или другую сторону.
А.Г. Дугин
Традиция передает себя без времени, но посредством общества. Человек оказывается глиной в руках общества.
Общество - теофания Великого существа.
Коллективное человечество воспринимает себя воплощением Великого существа. Общество и коллективное человечество - одно и то же? Нет, коллективное человечество инертно.
Жреческая каста (в широком понимании) считает себя теофанией Великого существа (но это не так) и посредником, мостом между человечеством (здесь, земным) и Великим существом.
Жреческая каста является предшественником и конкурентом общества. Греки, римляне имели это мистическое общество, они вышли к мистическому обществу.
Интеллектуальное созерцание жрецов есть источник их авторитета. Созерцание - реализация способности отражать, свидетельствовать, но эта гносеологическая функция созерцать коренится в некой кризисной драме человеческого существа, потому что свидетельствование (сама возможность свидетельствования) есть нарушение этой бесконечной, безграничной перводанности. В то время как Великое Существо является заполнителем этого. Оно является проявлением того, что кризис снят. Это чистое Бытие, чистая онтология, чистое блаженство без мысли восприятия.
Жрец, который воспринимает, не является, не может быть до конца этим Существом. Он реализует позитивный путь к нему, но не является им. Что же является им?
Жреческой касте, которая построена по принципу пирамиды, есть краеугольный камень, точка завершения - это Царь Первосвященник, Царь Жрец, Царь чистое онтологическое Бытие в человеческом облике, который является видимым, зримым проявлением того, что Великое Существо присутствует здесь, среди вас. Это фараон, который говорит людям: Я ваш верховный Господь. Вот кого выносит показать жреческая каста, чтобы показать каков итог и плод её созерцания.
Наличие такого Царя в жреческой конструкции является её слабым местом, уязвимым местом, потому что жречество не имеет в себе финального пункта, альфа и омеги, раскрывает тайну его миссии в себе самом.
Царь не созерцает, он проводит земные влияния к небу, небесные к земле, т.е. он является медиатором между верхом и низом. Он не созерцает, не видит, не слышит - Царя выносят. Он функционально посещает провинции державы, которой он правит. Он как бы вынесен из внутреннего пространства жречества. Жречество апеллирует к нему, но вместе с тем амбиция жречества быть теофанией. Здесь фундаментальное, заложенное в саму онтологию жречества, противоречие.
Динамика развития реального человеческого язычества, реальной человеческой стихии, которая называется открытой оппозицией духу - в пророческой традиции («упрямая оппозиция»). Эта открытая динамика требует перехода от состояния архаической иерархии в состояние современного открытого общества, где место Царя Первосвященника занимает мистическое общество.
Открытое общество как подлинная непротиворечивая теофания Великого существа. Вот это мистическое общество, о котором говорит Поппер и др. современные философы, они говорят ни о чем другом, как о сокрытии Царя Первосвященника, фараона, в виде этого мистического ноуменального общества, которое как бы принадлежит всем, довлеет над всеми и вместе с тем скрыто от всех, потому что оно не тождественно никому в частности, ни всем вместе, никакому институту и т.д. Это и есть парадигма такого сакрального профанизма.
Мы все живем в условиях языческой теократии, которая может сопровождаться и феноменом крипто иерократии*, т.е. скрытого правления касты жрецов.
--------------------------------
Каста - это модель поведения личности. Каста - это врожденное, человек рождается, уже принадлежа касте - он не может родиться никаким. Он либо родится созерцателем вечной истины, либо деструктором-разрушителем, либо родится торгашом, который просто хочет проканать через жизнь, либо он люмпен.
А сословие может его как-то переработать и не всегда в соответствии с заданными его признаками. Так часто в дворянство входят те, кто является выраженными торгашами, но они внешне копируют, имитируют модели сословного поведения, маскируясь.
--------------------
Пророки единобожия, как революционеры духа, как носители единственной и подлинной абсолютной революции (революции против бесконечного рока), приходят не к жрецам (приходят отрицать жрецов), они приходят к воинам. Воины - стихия огня, которая не знает почему горит. Пророки приходят к воинам чтобы сообщить мистериальную тайну их страсти, их огня. Поэтому только в традиции пророков есть феноменальная для сакрального пространства идея мученичества. Мученик - это свидетель. Ни в даосизме, ни в индуизме, ни в кельтизме, ни в германизме.... нет идеи мученичества. Это воинское!
-----------
Рыцари знали, что Христос пришел к ним, а попы утверждали, что к ним. Поэтому Данте гениально отразил в Божественной комедии эту коллизию и пообещал папе Римскому, которого назвал волчицей, что придет великий пёс (воин!), который её придавит.
---------------
Все эти касты функции они реально никуда не деваются. Они принадлежность человека как модели, они связаны с онтологическим устройством.
Открытое общество вводит нас в чистое время - в этом его суть. Мы - безличный субстрат, личные свойства которого не имеют ни малейшего значения перед лицом этого открытого мистического общества.
Гейдар Джемаль
* Иерократия – (греч. ἱερός и κρατία – власть святых) – есть форма устройства безупречного организма человечества, при которой все общество устроено гармонично в соответствии с его самыми высокими – духовными потребностями.
Управление государством осуществляет божество или, в более общем смысле, святые люди, воплощающие или представляющие божество, священство.
В отличие от теократии, божественность раскрывает себя не через одного монарха, а через поиски святости и мудрости, совершаемых духовенством или священнической кастой.
Каждый человек с младенчества знает, что его перцепция не может быть заполнена. Перцепция всего человечества не может быть заполнена - она огромна, она есть всегда, она бесконечна. Нет ничего, что могло бы войти в неё на равных, и вдруг она - заполнена. И вот когда она заполнена, это называется интеллектуальное созерцание.
Интеллектуальное созерцание - это не дискурсивная рефлексия. Спонтанное, глобальное отражение последнего.
Интеллектуальное созерцание, в котором наступает немыслимое, невиданное заполнение перцептивного зеркала до краёв.
Миф генетически восходит к постсозерцательному состоянию.
Миф возникает после того, как жрец вышел из полноты интеллектуального созерцания.
Воспринимаемое, восприятие, воспринимающий - перцептивная триада. Единство этих трех элементов в интеллектуальном созерцании.
Мифы это иероглифы, которые являются ключами к тайне последней перцепции.
----------------------------------------------------------------
Анаксимандр: Холодный свет против тёмного жара. Холодный свет создаёт видимый мир, а тёмный жар - мир невидимый.
Единое - это квадратный круг. Без него ничего нет, но если бы оно было, то не было бы нас.
Пророк приходит засвидетельствовать, что есть некий импульс, который приходит извне. Пророк говорит о не тождественности. А жрец, наоборот, о тождественности воспринимающего и воспринимаемого - тождественности как условии восприятия.
Жрец - аспект Единого, он созерцает Единое в Его чистоте. Но чтобы сказать, что Единое существует в противоречивом и взаимоисключающем образе нужен пророк, ибо это невозможно, это указывает на источник чуждый самой человеческой перцепции.
---------------------------
Существует две традиции: традиция созерцания и традиция откровения, традиция жрецов и традиция пророков. Как они относятся друг к другу? Предельно враждебным образом.
Речь по сути о том, почему смотря мы видим? Когда имеется два взаимоисключающих ответа, то это вопрос жизни и смерти.
Традиция - это на самом деле поле битвы между горячим и холодным, где теплохладные заведомо изблеваны из уст.
Гейдар Джемаль
Если нарцисса покидают или разочаровывают люди, которые были с ним как-то связаны, он может проявлять поверхностное чувство, с виду напоминающее депрессию, которое впоследствии превращается в обиду и гнев, наполненные мстительными фантазиями, но при этом не переживает подлинной грусти от потери человека, которого он как-то ценил.
Отто Кернберг
В Японии в 1886 году вышел русский роман, получивший название «Плачущие цветы и скорбящие ивы. Последний прах кровавых битв в Северной Европе».
Книжка была тонкая — страниц 150. Переводчик Мори Тай объяснил, что в оригинале было «много лишнего».
Так Япония узнала «Войну и мир».
