Дневник
Умение зорко замечать малозаметную, но на самом деле очень важную деталь и судить по ней о «целом» – то умение, которое чаще всего называют «интуицией», – важно в любом деле, в любой профессии. И в науке, и в жизни, и в математике, и в расследовании преступлений; нет такой области, где оно было бы излишней роскошью. Это, пожалуй, не надо доказывать. Доказывать приходится другое: что так называемая «интуиция» органически, неразрывно связана с чувством красоты, которое только и развивается в людях большим и настоящим искусством.
Эвальд Ильенков. «Об идолах и идеалах»
Странное дело Хайдеггера. Сразу после войны с ним разбиралась комиссия, были известны его связь с нацизмом и период ректорства, в памяти многих жила ректорская речь, Ясперс в письме комиссии указал на его умеренный антисемитизм, многие немецкие коллеги, пострадавшие при нацизме, ненавидели Хайдеггера. То есть многое было известно уже тогда, ничего принципиально нового современные публикации не добавили. Спрашивается, если Хайдеггер нацист, почему тогда его реабилитировали, почему снова вытащили из мрака его имя, раструбили на весь мир и объявили величайшим философом? Почему у нас профессиональный философ Бибихин, долго занимавшийся знаменитым немцем ещё в далёкие советские времена, в 90 - е учредил настоящий культ Хайдеггера в России? Если вы так сделали, почему тогда снова развернули компанию по очернению его репутации? Вначале всех увлекли за ним, навыпускали кучу трудов, заставили в них разбираться, поместили в рубриках учебников философии. А теперь сказали: "Ой! Оказывается Хайдеггер зиговал Гитлеру не один, а целых три раза!" И что прикажете делать? Собрать все его книги и сжечь? Очень странное Дело Хайдеггера...
Теперь о вышедшем недавно в русском переводе "бестселлере" Пайена о Хайдеггере. В аннотации сказано, что перед нами интеллектуальная биография. Ничего подобного я там не нашёл, за исключением мизерных в количественном отношении беспомощных страниц посвящённых ряду произведений и лекций Хайдеггера. Конечно, от биографии много не ждёшь, но если вы действительно хотите прочитать интеллектуальное становление германского мастера на фоне событий его жизни в сложной исторической ситуации, обратитесь к непревзойдённому труду Рюдигера Сафрански. Единственный недостаток — факты о связи Хайдеггера с идеологией нацизма уже устарели. За ними опять же можно обратиться к тому же Фаю, Пайену, Чезаре. Но, читая последних, надо держать ухо в остро и тщательно отделять факты от интерпретации, на которых и выстраивается основное содержание сих измышлений. Правда, у Пайена мне понравились рассуждения о раннем курсе Хайдеггера "Идея философии и проблема мировоззрения" 1919 года. В остальном можно ответственно заявить, что за исключением нескольких избитых идей типа das Man и приверженности судьбе народа, Пайен не знает философии Хайдеггера. Не даром во введении он заявил, что является всего лишь историком, а не философом.
Какую же историю рассказал Пайен? Нет, конечно, не историю жизни знаменитого немецкого мыслителя. Скорее историю рядового человека, Дон Жуана на немецкой почве, у которого помимо Ханны Арендт было ещё много любовниц. Это биография обычного немца, который вместе с остальной Германией отказался от идеала демократии и совершил грехопадение в нацизм. Зарождение ростков нацизма вначале, подготовка для него философской почвы в период революционного переворота в философии, и, наконец, бурное цветение с приходом Гитлера к власти – вот магистральный сюжет книги, определяющий подбор фактов, сопутствующих персонажей, выбор соответствующих идей и их строго определённую интерпретацию. Каково же Начало Хайдеггера по Пайену? Прежде всего — немецкий католицизм с антисемитскими настроениями. Далее, знакомство с почвенническим антисемитизмом Достоевского. И, конечно, ярый антисемитизм его жены, сильно повлиявшей на мужа. Итак, во всём виноваты национальная религиозность, Россия и женщины! Услышав имя Достоевского, я уже приготовился к сравнению экзистенциальных мотивов двух мыслителей, сопоставлению знаменитых произведений и созвучия их идей. Но не тут то было! Достоевский попал в фокус расхожего западного сознания Пайена только своими почвенническими размышлениями в "Дневнике писателя" (см. у Пайена стр. 202 -203). Пайен здесь пишет не только о Хайдеггере. Сама идея "крови и почвы", превозносившаяся немецкими правыми, удивительно напоминала почвенничество Достоевского. А неимоверную популярность в Германии русский писатель приобрёл благодаря издательским начинаниям теоретика "Третьего рейха" Мёллера ван ден Брука. Вот вам, батенька, и русское Начало в истоке германского национал-социализма! Так видит историю французский биограф, который решил написать не столько о Хайдеггере, сколько о пути всей Германии к нацизму. Интеллектуальной биографией великого немецкого философа опус Пайена никак не назовёшь. Он явно идёт в русле Фая, которого я могу назвать лишь случайным читателем, но не знатоком Хайдеггера. Это же впечатление сложилось в отношении Пайена.
В советские времена, не особо разобравшись с понятием историчности у Хайдеггера, его обвиняли в создании философии асоциальных одиночек, для которых общество только das Man. Теперь, кое как прояснив истину его мышления, начали травить за возвеличивание укорененности в народной традиции, почве и приверженности общей судьбе, тем более, что при разъяснениях с партийными бонзами в 30 х годах и составлении курсов лекций для таких же, Хайдеггер вынужден был использовать официальные словечки типа "крови и почвы".
Безусловно, в воинственной риторике 30-х годов, в возвеличивании полемоса Гераклита, в верности исторической судьбе можно распознать подыгрывание идеологии нацизма. Но прямых заявлений в философских трудах он не делает, за исключением одной антисемитской расплывчатой фразы в Beitrage. В письмах и Чёрных тетрадях встречаются антисемитские заявления, опять же ни к чему однозначно не призывающие. Но это не философские труды! Мы осуждаем антисемитизм Хайдеггера и его временный союз с режимом! Однако, считаю необходимым освободить его философию от ассоциаций с нацизмом. Книгу Пайена безусловно читаем, узнаём из неё новые факты, но не принимаем с ходу интерпретации историка, соблюдаем разумную дистанцию.
Время влиять на характер ребенка наступает примерно за сто лет до того, как он родится.
Вильям Инге
Вильям Инге (6 июня 1860 - 26 февраля 1954) был английский писатель, англиканский священник, профессор богословия в Кембридже и декан Собора Святого Павла, давшего название, под которым он был широко известен, Дин Инге . Он был номинирован на Нобелевскую премию по литературе трижды.
Когда ты будешь ценить то, что у тебя есть, а не жить в поиске идеалов, тогда ты по-настоящему станешь счастливым.
Мы должны считать потерянным каждый день, в который мы не танцевали хотя бы раз.
Иногда люди не хотят слышать правду, потому что не хотят разрушить свои иллюзии.
Чем выше мы парим, тем меньше кажемся тем, кто не умеет летать.
Человек самое жестокое животное.
В мире есть два разных типа людей: те, кто хочет знать, и те, кто хочет верить.
Что говорит твоя совесть? Ты должен стать тем, кто ты есть.
Я стремлюсь сказать в десяти предложениях то, что все остальные говорят в целой книге.
Не недостаток любви, а недостаток дружбы делает брак несчастливым.
Надо держаться за сердце; потому что если его отпустить, то вскоре теряется и контроль над головой.
Я не могу поверить в Бога, который хочет, чтобы его постоянно хвалили.
Я смог бы поверить в Бога только в одном случае, если бы тот знал толк в танце.
Христианская церковь ничего не оставила не тронутым в своей порче, она обесценила всякую ценность, из всякой истины она сделала ложь, из всего честного — душевную низость.
В каждой религии религиозный человек есть исключение.
Бог мертв: но такова природа людей, что ещё тысячелетиями, возможно, будут существовать пещеры, в которых показывают его тень.
Каждая церковь — камень на могиле Богочеловека: ей непременно хочется, чтобы Он не воскрес снова.
Смерть достаточно близка, чтобы можно было не страшиться жизни.
Часто лицемерие у нас называют правилами приличия.
То, которое сделано из любви, всегда выше хорошего и плохого.
Есть два пути избавить вас от страдания: быстрая смерть и продолжительная любовь.
Остерегайтесь морально негодующих людей: им присуще жало трусливой, скрытой даже от них самих злобы.
Настоящий мужчина хочет двух вещей: опасности и игры. По этой причине он хочет женщину, как самую опасную игрушку.
Я ненавижу людей, не умеющих прощать.
Есть много жестоких людей, которые лишь чересчур трусливы для жестокости.
Фридрих Ницше
«Христос пришёл, чтобы дать нам Небесное Царство, а нам всё земное подавай. Поэтому мы очень легко Христа и распинаем, поэтому очень легко отрекаемся от Него, очень легко и свободно грешим смертными грехами. Потому что, согрешив смертно, мы, собственно, ничего не теряем: как у нас не было Духа Божия, так у нас Его и нет. Причащаясь, мы не получаем благодати Божией, потому что мы на земле причащаемся, а на Небесах нет. <…>
…вся наша религиозная жизнь — это пока ещё иудейство, никакого христианства в этом нет. Достаточно посмотреть на отношения между нами, и сразу всё станет ясно. Господь сказал: „По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою“. А у нас какая любовь?»
Прот. Димитрий Смирнов «Проповеди» (2 июня 1990 г.)
«…чем они больше исповедываются, чем напряжённее изучают (!) „духовность“, тем сильнее в них та религиозная „сумасшедшинка“, которую я ненавижу…»
о. Александр Шмеман «Дневники. 1973–1983»
* * *
«Готов присягнуть. Вот сижу на этом стуле я 40 лет. Практически одни сумасшедшие. <…> А куда [им] деваться? На всех психиатров не хватит, а потом все сумасшедшие боятся психиатров».
о. Дмитрий Смирнов (Проповедь. Январь 2019)
«Что касается нас, ищущих истину путём догадок и образов, то мы излагаем то, что пришло нам на ум, ничего не утверждая безусловно, а как бы упражняясь и предоставляя наши изыскания благосклонному вниманию читателей».
Свт. Григорий Нисский
* * *
«Ибо мы не изъясняем, что такое есть Бог, но искренно признаёмся, что мы не имеем совершенного ведения о Нём. Ибо в вещах Божественных великое есть знание сознавать своё незнание».
Свт. Кирилл Иерусалимский
Человеческий мозг состоит примерно из 100 млн. нервных клеток. В мозге существует около 10^16 степени контактов между клетками. В мозге по разным оценкам существует от 180 тысяч до более миллиона километров отростков, связывающих отдельные клетки.
Человеческий мозг обладает невероятным количеством степеней свободы. В некоторых работах высказывается оценка 10^86 степени уровней свободы. Это значительно превосходит количество известных нам элементарных частиц в известной нам Вселенной.
Константин Анохин
Теория Большого взрыва
На сегодняшний момент нет чёткого доказательства, как возникла наша Вселенная. На этот счёт существует множество теорий, наиболее популярная из которых — теория о Большом взрыве.
Большой взрыв — общепринятая космологическая модель, описывающая момент начала расширения Вселенной, перед которым она находилась в сингулярном состоянии — в точке с бесконечно большой плотностью и температурой вещества. Согласно теории — вся существующая во Вселенной материя появилась в одно и то же время — около 13,8 млрд лет назад.
В 1949 году оппонент этой теории, известный британский астроном и космолог Фред Хойл — пренебрежительно назвал её "Большим взрывом" (Big Bang). Этот термин Хойл впервые применил в своей лекции и заметил, что идея Большого взрыва кажется ему совершенно неудовлетворительной, поскольку теория основана на предположении возникновения Вселенной в процессе единственного мощного взрыва и потому существует лишь конечное время. После того, как лекции Фреда Хойла были опубликованы — термин стал широко употребляться, и именно это определение закрепилось в науке.
Стоит отметить, что сам Хойл являлся соавтором альтернативной теории стационарной Вселенной (Steady State theory). Согласно этой космологической модели — по мере расширения Вселенной между разлетающимися галактиками непрерывно создаётся новая материя.
«О, если бы сейчас пришел на землю Сам Христос и посмотрел бы на всю нашу жизнь, Он совершенно не признал бы нас христианами, потому что в нашей жизни со всем ее церковным культом Он не нашел бы ничего Своего. Прежде всего Ему бросилось бы в глаза, что вся христианская жизнь, начиная с четвертого века и до сего дня, базируется не на каменной твердыне Его Евангельской жизни, нет, а на сыпучем песке язычества, да еще какого сплошного неслыханного язычества. Поэтому вся жизнь христиан состоит в беспрерывном процессе созидания и разрушения, разрушения и созидания себялюбивой, страстной, порочной, языческой, даже сверхъязыческой своей жизни, на сыпучем песке своих собственных страстей и материальных земных интересах. О, эти материальные земные интересы! как они превратны и изменчивы!».
Архимандрит Спиридон (Кисляков). Исповедь священника перед Церковью. Стр. 53.
«Философ техники и политики, протестантский мыслитель Жак Эллюль (1912-1994) уверен, что современная европейская цивилизация оторвалась от своих библейско-христианских истоков. Всякое вообще учение может содержать в себе незаметные ростки порчи. Оно может оказаться нежизнеспособным и по причине своего бессилия невиновным в повороте событий. О христианстве не скажешь ни того ни другого. Его корни ясны и оно проявило незаурядную действенность. Тем не менее всё вызванное к жизни им и благодаря развязанной им энергии оказалось противоположно его первоначальному замыслу. Беда не в евангельском благовестии самом по себе, а в его нечеловеческой, невыносимой высоте. Боговоплощение, церковь как тело Христово, христианская жизнь в истине и любви, если они до конца поняты и приняты, предъявляют человеку настолько предельное требование, что оно не поддаётся привычному определению и Эллюль предпочитает обозначать его через символ „Х“ (Икс).
Церковное христианство уже со II века, тем более позднее имело очень мало общего с этим изначальным „Х“. Спорить тут, прав Эллюль, сможет только человек, не имеющий представления о том, что такое на самом деле пребывание духа Божия в человеке, обещанное Иисусом Христом своей невесте Церкви. „Тут нет речи о каком-то принуждении, тяготящем человека и заставляющем его исполнять предрешённую Господню волю. Совсем наоборот. Дух — сила, которая, раз навсегда избавив человека от рабства, возвращает ему простор свободы, выбора, открытых возможностей. Дух — сила света, дающая человеку глубже и по-новому увидеть себя и наш мир. Он — сила, способная поддержать человека, избравшего исполнение высшей воли. Наконец, это сила совести, подсказывающей человеку, какова эта воля Божия“. Присутствие Святого Духа вносит остроту и интенсивность в экзистенцию верующего, делая его очагом обновляющей инициативы, благодатного подрыва рутины культурного, социального, политического существования людей. Учение Христа несло с собой пренебрежение реальной политикой и готовность переплавить социальную действительность огнём любящих отношений между людьми. „Не было ни программы политических изменений, ни желания сменить социальные учреждения или власти, ни предпочтения демократии диктатуре… Подход был гораздо радикальнее: отвержение всего этого, проблематизация не только данной власти, но всякой власти, замысел просветления всех человеческих отношений“.
Аналогично этой антиполитике строилось евангельское, да уже и библейское непринятие религий и инфантильного духа религиозности. Недаром греко-римская языческая власть называла первохристиан безбожниками. Отменялся морализирующий догматизм любого рода. Истинный Бог „освобождал человека от морализма и помещал его в единственную этически подлинную ситуацию личного выбора, изобретательной инициативы и творческого воображения, в поисках конкретного образа послушания Отцу“. Это был подрыв всей культуры как идеологической системы, со скандальным неуважением к любой традиции, с дерзкой решимостью переиначить всё и поставить на службу новому пониманию мира.
Увы, этой революции духа официальное христианство противопоставило глухой консерватизм, в религии оно обернулось повторением древнего жречества, в морали — догматизмом самого мелочного и гнетущего сорта, в культуре — беззубой всеядностью. „Христианство становится пустой бутылкой, куда последовательно меняющиеся культуры вливают что хотят“».
Владимир Бибихин «Подрыв христианства»
Татьяна Касаткина:
Достоевский о женщине и о русской женщине, или что я имею в виду, когда говорю о Достоевском как о "первом русском феминисте":
«Когда-то была идея о mésalliance. Но уже вечные исключения из общего правила показывали о ее несостоятельности. Женщина родится аристократкой и, если достойна того нравственно, всем равна, равна королям» [Достоевский, 1972–1990, т. 21, с. 258].
Нельзя не вспомнить и похвалу женщине Достоевского (и похвалу, написанную именно в сопоставлении с мужчинами и их катастрофическими для русской жизни качествами), например, из «Дневника писателя» 1873 года: «А все-таки из числа Пироговых и вообще всех “безбрежных”, кажется, можно исключить огромное большинство наших женщин. В нашей женщине всё более и более замечается искренность, настойчивость, серьезность и честь, искание правды и жертва; да и всегда в русской женщине всё это было выше, чем у мужчин. Это несомненно, несмотря на все даже теперешние уклонения. Женщина меньше лжет, многие даже совсем не лгут, а мужчин почти нет нелгущих, — я говорю про теперешний момент нашего общества. Женщина настойчивее, терпеливее в деле; она серьезнее, чем мужчина, хочет дела для самого дела, а не для того лишь, чтоб казаться. Уж не в самом ли деле нам отсюда ждать большой помощи?» [Достоевский, 1972–1990, т. 21, с. 125]. И позже, в майском «Дневнике писателя» 1876 года: «И сколько в ней [в Русской земле – Т.К.] несомненно честных людей и особенно честных женщин! Женщины у нас подымаются и, может быть, многое спасут, об этом я еще буду говорить. Женщины — наша большая надежда, может быть, послужат всей России в самую роковую минуту» [Достоевский, 1972–1990, т. 23, с. 24]. И далее, там же: «А в заключение мне хочется прибавить еще одно слово о русской женщине. Я сказал уже, что в ней заключена одна наша огромная надежда, один из залогов нашего обновления. Возрождение русской женщины в последние двадцать лет оказалось несомненным. Подъем в запросах ее был высокий, откровенный и безбоязненный. Он с первого раза внушил уважение, по крайней мере заставил задуматься, невзирая на несколько паразитных неправильностей, обнаружившихся в этом движении. Теперь, однако, уже можно свести счеты и сделать безбоязненный вывод. Русская женщина целомудренно пренебрегла препятствиями, насмешками. Она твердо объявила свое желание участвовать в общем деле и приступила к нему не только бескорыстно, но и самоотверженно. Русский человек, в эти последние десятилетия, страшно поддался разврату стяжания, цинизма, материализма; женщина же осталась гораздо более его верна чистому поклонению идее, служению идее. В жажде высшего образования она проявила серьезность, терпение и представила пример величайшего мужества» [Достоевский, 1972–1990, т. 23, с. 28]. И в сентябрьском «Дневнике писателя» 1877 года: «Но главное и самое спасительное обновление русского общества выпадет, бесспорно, на долю русской женщины. После нынешней войны, в которую так высоко, так светло, так свято проявила себя наша русская женщина, нельзя уже сомневаться в том высоком уделе, который несомненно ожидает ее между нами. Наконец-то падут вековые предрассудки, и “варварская” Россия покажет, какое место отведет она у себя “матушке” и “сестрице” русского солдата, самоотверженнице и мученице за русского человека. Ей ли, этой ли женщине, столь явно проявившей доблесть свою, продолжать отказывать в полном равенстве прав с мужчиной по образованию, по занятиям, по должностям, тогда как на нее-то мы и возлагаем все надежды наши теперь, после подвига ее, в духовном обновлении и в нравственном возвышении нашего общества! Это уже будет стыдно и неразумно, тем более, что не совсем от нас это и зависеть будет теперь, потому что русская женщина сама стала на подобающее ей место, сама перешагнула те ступени, где доселе ей полагался предел. Она доказала, какой высоты она может достигнуть и что может совершить» [Достоевский, 1972–1990, т. 26, с. 33]. И в декабрьском номере «Дневника писателя» 1877 года: «может быть, русская-то женщина и спасет нас всех, всё общество наше, новой возродившейся в ней энергией, самой благороднейшей жаждой делать дело и это до жертвы, до подвига. Она пристыдит бездеятельность других сил и увлечет их за собою, а сбившихся с дороги воротит на истинный путь» [Достоевский, 1972–1990, т. 26, с. 127].
Из книги Вадима Панова «Аркада»
Все улыбаются
Рейган тоже замолчала, но после недлинной паузы неожиданно спросила:
– Вас не раздражают улыбки? – и кивнула на толпу.
Захар и Карифа дружно повернули головы, пытаясь понять, что именно привлекло внимание Рейган, после чего синхронно ответили:
– Нет.
– Люди как люди.
– Все улыбаются, – добавил Паркер.
– Они постоянно улыбаются, – уточнила красноволосая, стараясь, чтобы голос звучал ровно.
...
– Ты прекрасно знаешь, почему они улыбаются, – пожала плечами Карифа.
– И поэтому я должна быть к ним добрее?
– Понять и простить, – хохотнул Захар. – Им приходится казаться счастливыми.
Потому что глобальная программа слежения считала мрачные выражения лиц подозрительными, начинала «вести» их, передавая от одной видеокамеры к другой, и если на измученном лице менеджера или домохозяйки слишком долго не появлялось улыбки, сообщала об отсутствии «счастливого настроения» в правоохранительное подразделение. Мрачного гражданина проверял ближайший патруль, и если причины для грусти «несчастливчика» признавались ничтожными, его вносили в список потенциально неблагонадежных, вырваться из которого было практически невозможно.
Отсутствие на лице ярко выраженных признаков счастья могло вылиться в серьезные проблемы, поэтому люди заставляли себя улыбаться, демонстрируя счастливому обществу funny.
...
– Как я уже сказал, достижение счастья – одна из важнейших целей современного общества, – в голосе Каплан послышались довольные нотки, ему явно нравилось видеть растерянность Алекса. – Все должны быть счастливы.
– Я вполне счастлив, я всегда улыбаюсь…
Виноват человек, а робот всегда прав
Еще несколько лет назад робомобили притормаживали или пытались уклониться от столкновения, однако статистика показала, что в восьмидесяти процентах инцидентов пешеход все равно погибает, но при этом повреждается или приходит в полную негодность дорогая техника, и корпорации изменили программу управления мобилями: уровень опасности, то есть расстояние до внезапно появившейся помехи, при котором робот начинал экстренное торможение, существенно снизили, и люди стали гибнуть чаще. Зато техника реже выходила из строя. Адвокаты первых погибших подали в суд, но все инстанции посчитали изменения правомерными, поскольку людям на проезжей части делать нечего.
Оказался на дороге – сам виноват.
Еще через год корпорации добились принятия правила обязательного возмещения убытков. Если оказавшийся на проезжей части прохожий случайно выживал, ему приходилось оплачивать транспортной корпорации и муниципалитету причиненный ущерб: стоимость поврежденного оборудования, работу полицейского дрона и убытки от простоя дороги. С этого года добавили пункт о наследуемом возмещении, и если робот убивал ребенка, его родители обязывались оплатить выправление и покраску бампера.
Таким стало «право робота»: что бы ни случилось – виноват человек.
Ведь машина действует по алгоритму. Машина не ошибается и не знает зла.
Лицо несвежее, волосы крашеные, и на истасканном лице – наглые глаза.
Так отзывалась о Лиле Брик Анна Ахматова.
Но, судя по всему, Анна Андреевна была предвзята к Брик. Причиной тому был гражданский муж Ахматовой, искуствовед Николай Пунин, бывший с Лилей в отношениях.
Он о Брик был иного мнения:
Зрачки ее переходят в ресницы и темнеют от волнения… эта «самая обаятельная женщина» много знает о человеческой любви и любви чувственной… Не представляю себе женщины, которой я мог бы обладать с большей полнотой. Физически она создана для меня.
Aгате Кpисти cтукнуло 40, кoгда ee пoзвал зaмуж 24-лeтний Мaкс Мэллoун. Пoлюбил oн ee oчень. Xoтя в те вpeмена 40 лeт были пoчти стаpoстью. И paзница в возpacте oгpoмная.
Агата благоразумно посоветовалась с сестрой. И сестра еще более благоразумно ответила, что надо подождать. Агата намного старше. Очень намного. Она уже довольно пожилая дама. Поэтому надо не спешить, а проверить свои чувства и чувства молодого человека. Годика три обождать в разлуке. А там все станет ясно: любовь это или увлечение.
Вот тогда Агата и приняла решение. Она ответила сестре ясно и просто: «Видишь ли, за три года я еще больше состарюсь. Жизнь проходит, и время быстротечно. Пожалуй, я выйду замуж за Макса, пока он предлагает. И вообще – мало ли, что впереди»…
И Агата вышла замуж и счастливо прожила с мужем до глубокой старости.
Макси и Агата прожили вместе 45 лет, хотя все сомневались в успешности их брака
Для писательницы муж всегда был главным в ее жизни. Даже своего внука она называла лишь «вторым любимым мужчиной». В автобиографии Кристи, подводя итог своей долгой жизни, называла встречу с Максом Мэллоуном главным событием судьбы: «Спасибо тебе, Господи, за всю ту любовь, которая была мне дарована».....
Анна Кирьянова
В Чиангмае шимпанзе принес раненую собаку в ветеринарную клинику
В одной из небольших ветклиник Чиангмая сотрудники утром обнаружили у входа истощённого и раненого бездомного пса. Врачи сразу оказали помощь, но позже решили посмотреть записи с камер, чтобы понять, как животное оказалось у дверей.
Видео их поразило: собаку аккуратно принес… шимпанзе. Он аккуратно держал пса на руках, дошёл до входа клиники, положил его у двери и спокойно ушёл обратно на улицу. Позже эту сцену подтвердила городская система видеонаблюдения.
По словам специалистов, шимпанзе обладают высокой наблюдательностью и, вероятно, видели, что сюда приносят животных. Похоже, он понял, где можно получить помощь.
История, которая напоминает: сострадание не принадлежит только людям.
