Дневник
И всякое достижение красоты в мире есть в глубоком смысле оцерковление.
Николай Бердяев
«Оцерковление» - не путать с воцерковлением или можно путать? Есть ли разница - в чём?
Бердяева можно по-разному понимать.
Вот одна моя знакомая, певчая (25 лет в церковном хоре, она профи), говорит, что сейчас оцерковление уродует, а не улучшает - всё испорчено. И Бердяев как бы о главном, что должно быть, что нельзя утратить в процессе оцерковления.
Можно ходить на службы, участвовать в таинствах и, например, кичиться этим. Нет красоты, нет и воцерковления, несмотря на...
Церковь без красоты - Христова ли? Христос - Красота, Он - не идол. Чтобы пришёл антихрист, надо Церковь идолизировать, что и происходит.
* * *
Самодовольство церковных - не есть любовь ко Христу.
* * *
Мне кажется, что кичливость, прежде всего, в неразличении своего и Христового, в приписывании себе не своего.
И в навешивании негативистских ярлыков - дурное толкование мыслей, поступков, которые не вписываются в шаблон отдельно взятого церковного человека (свой шаблон он считает традицией, не понимая своей ограниченности). Шаблонирование такого рода - это уход от живой истины.
Быть со Христом сложнее, Он - не шаблон, и традиция - это не шаблонирование.
Традиция - это Христос в нас, а не шаблоны в головах (шаблоны не совпадают с истиной). Превращение в шаблон - это идолизация, причём именно шаблон легко подменить незаметно.
* * *
Люди не отличают свои шаблоны (на тему Христа, истины, церкви) от истины. Они себя назначают, своё представление, шаблоном, мерилом и истиной - незаметно для себя. И это, конечно, некрасиво...
«Не требуй любви от ближнего, ибо требующий её смущается, если её не встретит; но лучше ты сам покажи любовь к ближнему, и успокоишься, и таким образом приведёшь и ближнего к любви».
Авва Дорофей
Авва Дорофей, прп. Поучение XIX // Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения и послания. С присовокуплением вопросов его и ответов на оные Варсануфия Великого и Иоанна Пророка
Солнечное затмение
Войны начинаются, когда вы их начинаете, но они не останавливаются, когда вы этого захотите.
Никколо Макиавелли
Шли мы с приятелем из бани. Ocтанавливает нас милиционер. Мы насторожились, спрашиваем:
– В чем, собственно, дело?
А он говорит:
– Вы не помните, когда были изданы "Четки" Анны Ахматовой?
– В 1914 году. Издательство "Гиперборей", Санкт-Петербург.
– Спасибо. Можете идти.
– Kyда? – спрашиваем.
– Kyда хотите, – отвечает. – Вы свободны…»
Смесь обыденности и безумия. Оказалось, вовсе не художественный вымысел. Вот заехал я сегодня на заправку, пристроился в очередь. Жду, слушаю по радио музыку. А в двух шагах на перевернутом деревянном ящике сидит бомж. Санитарно запущенный. В каком-то блохастом балахоне. Сидит, жмурится на солнышке, ковыряет в носу, прислушивается к музыке из открытого окна моей машины. И вдруг так, между прочим, спрашивает :
- Девятая симфония Бетховена? Дирижирует кто? Не Аббадо?
С.Д. Довлатов, «Наши»
У чeловека eсть жeна. Он нeдоволен eй.
Eму кaк будто бы нyжна полyчше, поyмней.
Но eсли счaстья нeт внyтри и в сeрдце пyстота,
Хоть всeх вокрyг перeбери: нe та, не та, не та.
У чeловека есть страна. Он недоволен ей.
Ему кaк будто бы нyжна полyчше, посильнeй.
Но если счастья нет в груди и в сердце пустота,
Всe стрaны мирa обойди: не та, не та, не та.
У чeловека eсть сyдьба. Он нeдоволен ей:
Потeри и за жизнь борьба, не всё кaк у людей.
Но если счacтья нет внутри и в сердце пустота,
Все судьбы мира рассмотри: не та, не та, не та.
Но если счастья семена взошли и расцвели,
По нраву жизнь, друзья, страна и все края земли,
И прекращается борьба, хоть сотни лет живи,
Не воспрепятствует судьба течению любви.
Ярослав Климанов
Слово Нуар (noir) пришло из французского и дословно переводится как «черный». В контексте кинематографа имеет определение – «черное кино». И именно французы ввели это понятие для категории фильмов отличающихся от всех остальных, большим количеством темных кадров и цинизма в сюжетной линии.все нуар фильмы в ЧБ.
Нео-нуар - стиль сериала «Рипли», в главной роли Andrew Scott (Эндрю Скотт).
ПОСТМОДЕРНИЗМ
– тенденции, проявившиеся в культурной практике и самосознании Запада в течение последних десятилетий. Речь идет о пересмотре кардинальных предпосылок европейской культурной традиции, связанных с прогрессом как идеалом и схемой истории, разумом, организующим вокруг себя весь познаваемый мир, либеральными ценностями как эталоном социально-политического обустройства, экономической задачей неуклонного прироста материальных благ. Такое переворачивание привычных – «модернистских» – представлений (отсюда и термин «постмодернизм») охватывает самые разные сферы культурной деятельности, и если в кон. 1960-х гг. постмодернизм ассоциируется по преимуществу с архитектурными экспериментами, основанными на новом образе пространства и стиля («классиками» постмодернистской архитектуры считаются Ч.Дженкс и Р.Вентури), то со временем этот термин получает более широкое хождение, распространяясь на все области общественной жизни. В философии этот термин укореняется Ж.-Ф.Лиотаром, предложившим говорить о «постмодернистском состоянии», для которого характерны открытость, отсутствие жестких иерархий, асимметричных оппозиционных пар (высокое – низкое, реальное – воображаемое, субъект – объект, целое – часть, внутреннее – внешнее, поверхность – глубина, Восток – Запад, мужское – женское и т.д.). Постмодернизм сторонится «тотализующих моделей» и связан со сменой познавательной парадигмы, пересмотром позиции субъекта как центра и источника системы представлений. Место субъекта занимают разнообразные безличные структуры, будь то потоки желания и интенсивности (Ж.Делёз и Ф.Гваттари), трансгрессия и эротизм (Ж.Батай), соблазн в его гиперреальном измерении (Ж.Бодрийар), пульсации, связанные с либидо (Ж.Лакан), сингулярности (П.Вирилио, Ж.-Л.Нанси), ирония (Р.Рорти) или же отвращение (Ю.Кристева). В результате антропоцентризм, характерный для «нововременной», или просвещенческой, картины мира, сменяется множеством онтологий, выстраиваемых сообразно множеству «объектов». Значительную роль в разработке этих идей сыграла «деконструктивная» критика Ж.Деррида «метафизики присутствия». Попытка постичь отсутствие истока, различие, а не тождество как отправную точку самого мышления приводит Деррида и его единомышленников к переосмыслению статуса события: событие перестает соотноситься с универсальной истиной бытия. Анализ М.Фуко субъективности как исторического конструкта, как своеобразной функции властных отношений, познавательных практик и закрепляющих их институтов, оказал решающее влияние на становление «бессубъектной» философии. С этим же связаны и идеи о «смерти автора» (М.Фуко, Р.Барт, М.Бланшо), выражающие историческую исчерпанность как феномена авторства, так и традиции герменевтического («смыслового») толкования текстов, основанной на нем. Многие понятия, заимствованные из философии постмодернизма, были перенесены в литературоведение и «арт-критику», утратив исходный смысл и превратившись в новый «язык власти». Постмодернизм оказал большое влияние на различные виды искусства, что связано с изменением статуса произведения искусства в наше время (неизбежная вторичность материала и художественного жеста, сознательно реализуемая стратегия цитирования, пастиш, ирония, игра).
Е.В.Петровская
В постмодернизме велика роль описательного плана, т.е. характеристики вновь возникшей реальности, и плана полемического, связанного с переоценкой ценностей мысли и культуры. Целостная реальность ускользает от слов и отрицается постмодернизмом. Признаются только описания. Эти описания конституируются как единственная реальность. Подчеркиваются те черты электронной культуры, которые стирают различия между истиной и ложью. Реальность и фантазия сливаются в «виртуальной» действительности, как в «Диснейленде». Карта предшествует территории и создает «территорию», телевизор формирует общество.
С развитием культуры постмодернизма возникло своеобразное разделение труда между Америкой и Францией. США первенствуют в производстве кинокартин, телевизионных программ, компьютерных игр; Франция первенствует в осмыслении и критике того, что возникает. Эта критика сливается с антиамериканизмом. В Америке господствует апологетика «видеотии»: самый яркий апологетический текст принадлежит Маршаллу Маклюену.
Французские постмодернисты (Ж.Бодрийар, П.Бурдье, Ж.Деррида, М.Фуко, Ж.Лакан, Ж.Лиотар) атакуют логоцентризм западной метафизики, «метафизику фонетической письменности», книжную культуру Нового времени, навязывающую человеку ограниченный взгляд на мир, отношение между знанием и властью и др.
М.Фуко отвергает «натурализацию» картезианской мысли, превращение законов аристотелевской логики в законы природы, псевдорациональную гегемонию мысли белых состоятельных мужчин. Отступление от норм трактовалось Новым временем как болезнь, женственность – как иррациональность, цветная кожа – как неполноценность. Пафос Фуко – защита «другого», защита «плебса», ставшего объектом тонких форм насилия.
Труды Фуко охватывают много областей, но всегда сосредоточены на проблеме власти, в т.ч. сексуальной. Его теория тела стала важнейшим источником современного феминизма, продолжающего анализ Фуко. Согласно Д.Батлер, бинарная концепция пола – искусственная конструкция. Бинарные классификации (в т.ч. грамматическая категория рода) в явной или скрытой форме рассматривают мужское как норму. Согласно феминистической теории, наследственная гетеросексуальность и фаллоцентризм понимаются как система власти. Эта власть утверждается самим языком – он фаллоцентричен. От Фуко подхвачена и идея, что юридические системы власти создают субъектов, которых они потом представляют. Следовательно, женщинам бесполезно добиваться эмансипации от политической системы, которая их конституирует в качестве объекта манипуляции и контроля. Мужская цивилизация должна быть разрушена до основания.
За этими гротескными теориями стоят, однако, реальные сдвиги. Социальные движения захватывают сферу культуры и гораздо меньше – экономические отношения. Сексуальные меньшинства, этнические группы, экологические активисты, религиозные фундаменталисты стремятся к иным целям, чем прежний социализм. Многие группы травмированы психологически и бунтуют против господствующих психологических норм.
Критики постмодернизма отмечают, что это движение интеллектуальной элиты, не затрагивающее «молчаливого большинства». Однако «молчаливое большинство» просто не видит, что Новое время кончилось и начался поворот неизвестно куда, эпоха дрейфа, потери и обновления ориентиров. Постмодернизм сравнивают с Александрийским периодом древности. Как и тогда, ныне господствует эпикуреизм и скептицизм. Подобно Понтию Пилату, постмодернизм спрашивает: «Что есть истина?», будучи заранее уверен, что еще не родился тот, кто скажет: «Я есть истина». Однако есть обстоятельство, которое подрывает эту историческую аналогию: возникновение и развитие телевидения. Некоторые приемы телевидения (напр., коллаж) использовались сначала в прозе, в эссе, в пластических искусствах. Теперь же мы видим обратное влияние телевидения на искусство. Техногенная цивилизация, создавшая телевидение, вызвала необратимые сдвиги во взгляде человека на мир. Их отразил постмодернизм. Но все попытки увековечить современное состояние мира, нынешний стиль восприятия жизни необоснованны.
Безответственность телевидения должна быть преодолена. Разрушительное влияние телевидения на частную политическую жизнь, на культуру отмечали К.Поппер, Г.-Х.Гадамер и др. История культуры – это история обуздания новых стихий. Телевидение предоставляет огромные возможности для интеграции современного человека, неспособного достичь цельности в обществе, стихийно движущемся к разобщению и хаосу. В современной культуре господствует нежелание знать, куда движется человеческое общество. Это бегство от истории приводит к идее о конце истории, принимает форму искусства без «почвы и судьбы», ушедшего в мир снов и свободной игры форм. Место Бога, абсолюта, бессмертия объявляется пустым. Все предметы воспринимаются как бы на поверхности и держатся на пороге пустоты, цепляясь друг за друга. Нет иерархии глубин, иерархии значительного и ничтожного.
Культура постмодернизма освобождает европейцев от европоцентризма, но одновременно освобождает и от всякого центра, от всякого фокуса, в котором собирается множественность мира. Это расшатанное состояние духа Запада получает новый смысл в афро-азиатских культурах. Для интеллектуалов «третьего мира» очередная деконструкция вчерашних кумиров становится теоретической деконструкцией западной цивилизации в целом. Возникает соблазн утверждения своей, антизападной культуроцентричности, своей национальной и конфессиональной спеси. Преодоление постмодернизма требует нового духа.
Г.С.Померанц
Глубокомысленные люди чувствуют себя актерами по отношению к окружающим их людям, потому что для того, чтобы быть понятыми последними, им приходиться надевать личину поверхности.
Фридрих Ницше
Есть два вида одиночества. Для одного одиночество — это бегство больного, для другого — бегство от больных.
Ницше
Каждый человек может быть самим собою только пока он одинок.
Артур Шопенгауэр
Злой человек не может быть счастливым, ибо оставаясь наедине с собой, он остается наедине со злодеем.
Иммануил Кант
Знаете, есть такая поговорка: «Победителей не судят». Сталин исходил из другой формулы: «Победителей не судят - у них учатся и их побеждают».
А.И. Фурсов
Фурсов: «Главная причина Второй мировой войны - конфликт между США и Великобританией. Условно (между условными Рокфеллерами и условными Ротшильдами)».
Графоман - это, конечно, плохо. Но полиграфоман - это намного хуже! Символ графомании граф Дмитрий Хвостов, проживший 78 лет, при жизни издал несколько собраний своих сочинений, одно из них - семитомное. А женат Хвостов был на племяннице полководца А.В. Суворова. По преданию, на смертном одре Суворов сказал ему: "Об одном прошу, Митя: не пиши стихов!" Хвостов был добрым и честным человеком. А потому, вышедши из покоя, сказал со слезами родственникам Александра Васильевича: "Совсем не в себе стал: бредит!" И тотчас взялся за составление очередного собрания сочинений.
Дмитрий Бабич
Отзыв Сергей Имис:
Наверно его собрания сейчас - библиографическая редкость... Раритет. А Вы говорите...
Ответ - 7, помню ещё.
Отличная иллюстрация! Вера и любовь - два в одном. И мир - третий персонаж. Прям как сюжет для кино - «картина», образ...
Врачи сообщили жителю Техаса Джорджу Пикерингу, что у его сына наступила смерть мозга и они приняли решение отключить его от систем искусственного поддержания жизни. Пикеринг в ответ вынул пушку и под угрозой применения оружия потребовал изменить это решение.
Врачи вызвали полицию, из госпиталя эвакуировали персонал и больных, здание оцепили. Джорджа Пикеринга три часа уговаривали сложить оружие и сдаться. Тот категорически отказывался, утверждая, что сын жив и он не позволит его убить.
В какой-то момент в ответ на просьбу отца пациент сжал его руку. Это увидели все. Решение об отключении сына Пикеринга от систем жизнеобеспечения отменили, отец сдался в руки полиции и впоследствии почти год провел в тюрьме.
Сын полностью поправился.
Собственно, это всё, что вам нужно знать про американскую страховую медицину.
Фукуяма - это ученик Кожева (который взял себе такую фамилию, на самом деле он Кожевников - это наш философ), очень умного, очень злого человека, одного из главных архитекторов Европы.
И Кожев говорил, что есть четыре типа власти:
1) власть Бога - теократия;
2) власть отца - отец нации, диктатор;
3) власть судьи - демократия;
4) власть господина над рабом.
И когда три первые уходят, остаётся четвёртая - власть господина над рабом.
* * *
Хайдеггер говорил: мир никогда не будет существовать без метафизики, просто последняя метафизика станет метафизикой власти и конца истории.
И, наконец, сам Гегель (это же всё его ученики) все говорят, как было всё хорошо, диалектика, ля-ля тополя, исторический дух... Но Гегель-то настоящий говорил, что исторический дух должен завершиться вместе с новизной и видом хомо сапиенс. Потом должен возникнуть новый дух и всё превратится в библиотеку (постмодерна), а потом всё это свернётся и уйдёт в Абсолют.
Сергей Кургинян
Кто милует ближнего, тот Попечителем о себе имеет Бога.
Преподобный Исаак Сирин
Правильность пути, по которому ты идешь, определяется тем, насколько ты счастлив, идя по нему.
Аристотель
Мы живем в мире симуляции, в мире, где высшей задачей знака является заставить реальность исчезнуть и замаскировать одновременно это исчезновение.
Жан Бодрийяр "Эстетика утраты иллюзий"
Иоганн Михаэль Зайлер (1751–1832)
Молитвенные размышления во время тяжкой болезни.
* * *
Доселе я молился: «Господи, Боже утешения и милости! прости мне мои грехи!» А теперь я молюсь: «Господи! прости мне и мои добродетели!» Ибо я увидел в своих добрых делах так много негодного, что краснею не только о своём зле, но и о добре, и бию себя в грудь как о том, так и о другом. Сколько тщеславия вижу я в оказанном мною милосердии! Сколько искания своего в молитвах, мною творимых! Сколько гордости в моём смирении! Сколько греха в моём покаянии! Я думал, что ищу Тебя – а искал только себя. Моё «я» было моим богом…
И ныне, о Господи, единственный, истинный, подлинный Бог – прими сии две молитвы.
Первая – уже произнесённая мною: «Господи! прости мне мои добродетели!»
И вторая – «Спаси меня от меня самого!» Аминь.
* * *
Восстану ли я от этой болезни и смогу ли я, выздоровевший среди здоровых, ещё пройтись по Божьей земле? Не знаю; но приступлю сейчас к тому, что нужно совершить в последние часы жизни на земле, прежде чем угаснет сознание моё. Не буду больше отодвигать на неизвестное время то важнейшее, что сделать никогда не рано. Сейчас, в настоящий момент, я обращаю всего себя к моему Богу. Сейчас я прошу Его о Святом Его Духе. Сейчас смиряюсь я пред Ним из-за грехов моих, отрекаюсь от них пред лицем Его и взываю: «Господи! милостив буди мне, грешнику!» Сейчас я твёрдо решаюсь следовать всякому мановению моего Бога, всякому руководству Его Духа – и ничего не упустить из того, что соделает меня способным воспринять слово истины из уст Самой Истины:
«Я – твой Бог, и во веки пребуду твоим Богом».
* * *
(Молитвенное размышление при страхе смерти)
Бог, Отец, избрал меня, призвал меня, оправдал меня, просветил меня здесь, на земле, и просвещает и просветит ещё более. Он не погубит меня – ведь Он вложил в моё сердце любовь к Нему, и в Сыне Своём даровал мне всё. Его милосердие освободило меня от всякого проклятия – как же Он погубит меня?
Бог, Сын Отца, умер за меня, восстал из мёртвых, и живёт, и восседает одесную Отца, и посылает мне Святого Духа – как же Он погубит меня? Любовь не губит. Смерть и ад низложены, попранные стопами Спасителя; я не боюсь их. Тот, Кто победил их – Христос – победил их и для меня. Он победил смерть и ад – Его Духом побеждаю их и я. Аминь.
Не слeдует зaбывать букву Ё. Лишь от нeё зависит, перeдохнeм мы все в выходные или пeредохнём.
Депрессия – как отсутствие ценностей. Внутренняя пустота, которую нечем заполнить. Это не страх, а отсутствие чего-то важного в твоей жизни. Нет радости, есть только тяжесть от подобного существования. Это бывает, когда у человека в жизни слишком мало любви, интереса, отношений. Это – чувство голода в отношении ценностей. Когда чувство голода разрастается до неутолимого, наступает депрессия.
Альфрид Лэнгле
