Дневник
Ленин - это пугало для капиталистов. Как в огороде ставят чучело, чтобы отгонять нарушителей спокойной жизни овощей на грядке (а пернатым расхитителям от него беспокойство и страх), так Ленин в Мавзолее нарушает мирный грабеж и переформатирование русского народа.
Боятся западные грабители, что в русских может проснуться тот генетический червячок, который привел к победе социализма в России и образованию социалистического лагеря дружественных стран во всём мире - слишком много неприятностей у них из-за этого было. Даже средний класс пришлось учредить, а теперь ведь его отменяют. Мало ли...
Кому приспичило убрать Ленина? Да тем же, кому надо уничтожить исторические памятники (и не только руками игиловцев и бандеровцев), тем, кто усиленно создаёт псевдопамятники и внушает ложь об исторических событиях. Но если они так сильно хотят убрать Ленина, значит его ни в коем случае нельзя убирать. Его историчность, как и историчность бытия страны, победившей капитализм с его бесчеловечным отношением к человеку, важны сегодня как никогда. Вероятно, мумию Ленина так и надо рассматривать - как свидетельство возможности победы трудового народа над эксплуататорами. Они нагло врут о Великой Отечественной войне, так же нагло обоврут и всё, что связано с советской Россией - до конца обоврать им, вероятно, и мешает Ленин. Таки он правда жив, если не для нас, так для них. Нам, жившим в СССР, сильно много не наврёшь, но нашим детям и внукам - запросто. На них, вероятно, и нацелено это антиленинское беснование.
То есть, одним выстрелом наносится удар не только по современности (раскол общества), но и по будущности.
УправВень - это швабра (только её присутствие, просто присутствие заставляет Ве выйти из-под дивана, когда надо, но не хочется). Странно, что Венечка боится швабры - мы его ею не пугали, откуда такая неприязнь к швабре непонятно. Наша семейная версия - в стишке:
Ве и швабра
Ве сражается со шваброй —
он конечно очень храбрый:
слева, справа — нападай!
Швабра, Веню обметай!
Ни соринки, ни пылинки
не останется,
даже Веничкиной будке
достанется.
Все запасы и припасы
из-под будки уберёт,
а сердитые гримасы
не берёт она в расчёт:
швабра дикая и злая,
Веня гонит её с лаем.
То, что в пенящейся злобой ненависти к Ленину сходятся американо-бандеровцы и некоторые русские, православные - тревожный симптом. Странно, что это не кажется странным.
К истории нельзя так относиться, это болезнь, фанатизм. Да и к прошлому своей страны, к тому, что ценили предки, тоже надо иметь хоть какое-то уважение. Важна адекватность, а время, выбранное для визга, как раз доказывает неадекватность визжащих.
“Я всегда был за захоронение останков Ленина и много раз об этом говорил, но потом увидел, что какая-то часть общества пока это не приемлет. Я как Патриарх не могу призывать к общественным действиям, которые разделяют народ”. Патриарх Алексий II
Я не за Ленина и не против него. Это был выдающийся, исторически значимый персонаж истории. Я против подобного отношения к истории вообще и к Мавзолею в частности. Сейчас, на мой скромный взгляд, есть дела поважнее. Решите сначала главные, насущные проблемы, а тогда без истерик и суеты, без политического заказа из Вшингтона (они даже мёртвого Ленина боятся - значит, есть причины), можно будет подумать о мумии Ленина.
Разделяй и властвуй, всё просто донельзя. Но визгунам этого, видно, не понять. И это ведь тоже странно...
Мы друг другу гении, ангелы-вдохновители, а значит и демиурги. Нельзя стать самим собой (настоящим) для себя, можно только для другого. Явить себя настоящего можно только другому. И таким образом стать настоящим — перед лицом другого (ближнего или дальнего).
=====
Вероятно в этом разгадка необычного «собачьего» поведения овцы, выросшей среди щенят, а не среди овечек. Это именно формирование под воздействием другого - по запросу другого, а не приспособленчество. Конформизм - это пародия на вышеназванный природный феномен поиска общего, единого для всех, языка жизни (который суть любовь), его заниженная версия, которая, как любая пародия, скорее отрицает, чем утверждает то, что изображает.
Постмодерн — это русское время, потому что нигде как в России не проработаны актуальные для постмодерна темы; это время, когда православие могло бы стать единственной опорой для утопающего во лжи подмен и симулякров человечества, но не как доктрина, а как личное знание того, что не «только Писание», но и Предание — значимо. Уточним, что предание не в смысле благочестивых «басен», а в смысле живого опыта жизни во Христе или, говоря словами Хомякова, жизни Святого Духа в сердцах людей.
О позитивном содержании Постмодерна - детский рассказие «День перевёрнутых вещей»
В душевно-духовном измерении партийность - это не принадлежность к партии, а некая личностная недовоплощённость, несамостоятельность мышления, коллективное сознание. Партийность иногда требует вступления в партию, иногда выхода из партии. Партийность требовала сжигания «ведьм» во имя Бога и не замечала сжигания людей - живых икон Бога.
Или побивание блудниц камнями - это тоже партийное деяние. Может быть Христос выступает против этого («брось камень, кто сам без греха») именно ради того, чтобы отвратить от внешнего и обратить к внутреннему, т.е. не столько милосердия ради, сколько ради обращения, преображения, ради отхода от ветхого и перехода к новому, в новое.
Доброе дело ведь тоже можно делать стадно или личностно (в том числе в составе группы), но стадное дело не может быть по-настоящему добрым, ибо лишено личного начала. Насилие над другим становится немыслимым при личностном отношении к другому человеку, только для обезличенного до предмета и/или принципа насилие воспринимается как норма.
Партийность - это дыхание безличностного стихийного начала, которым кто-то руководит извне. Личность обязана сама руководить собой. Не внешнее, но внутреннее подчинение - вот что такое личность, подчинение Христу в нас. Кто не дорос до этого, неминуемо попадает в сети партийности и готов творить всё что угодно, ибо не имеет личной ответственности и личного мерила истины. Что названо хорошим и правильным, то таковым и кажется, таковым воспринимается.
«Я запрещаю тебе делать то, чего ты не хочешь!» - Цветаева. Это ведь не о самоуправстве, а об уважении к свободе другого, категорическое неприятие рабства и раболепия. «Где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3:17).
А ещё это гордость и самолюбие, страх перед унижением. Унижение другого унижает и её, как собственное унижение.
«Раз все вокруг шепчут: целуй руку! целуй руку! — ясно, что я руку целовать не должна». Потому и «Пушкинскую руку жму, а не лижу...»
Когда трудно, многое идёт не как надо, не как хотелось бы, а как есть. Это нормально.
Хотелось бы выглядеть и, главное, быть лучше, но... Помнится, накануне презентации клуба я не спала толком двое суток (часа два сна для меня ничто), и сильно волновалась, что не справлюсь. Боялась подвести всех по немощи. И тогда вл. Феодосий (а ему я абсолютно доверяла - как Божьему человеку) сказал: не надо желать выглядеть лучше, чем есть. Я даже немного обиделась, ибо переживала не о том, как буду выглядеть, а именно ответственность за других и перед другими меня мучила. Но сказанные им слова мне помогли избавиться от избыточных и бесполезных переживаний. Не всё было как надо, но по отзывам вечер удался. Получилось то, что далеко не у всех получается - атмосфера. Сама судить не могу, ибо была слишком слаба, еле держалась на ногах.
*
Сломана, но не сломлена - это интересный оборот....
«Александр Грин, всемогущий и беспомощный сказочник» - это слова Александра Городницкого из статьи о Новелле Матвеевой «Песни о далёкой дали». Поразила простота и точность - всемогущий и беспомощный, это не только о Грине. Лучше, пожалуй, не скажешь о сказочнике, поэте, творце, который по слову Д. Быкова, не старается понравиться Богу, а уподобляется Ему.
Беспомощный и всемогущий. Беспомощный и всемогущий....
Поэтический дар позволяет видеть событие как бы разложенным во времени, т.е. не только сейчас, но и завтра, послезавтра, послепослезавтра. Поэт видит мир в перспективе, с учётом развития всех тенденций - на несколько шагов вперед. Потому общение с поэтом для обычных людей бывает весьма проблематичным. Они говорят букву «А» и ещё не перешли к букве «Б», но поэт уже знает все буквы алфавита, которые его собеседник только намеревается произнести (поэту видна связь между ними), а потому реагирует, отвечает, исходя из того, что слышит и видит, а не из того, что сказано. Этим он сильно озадачивает и порой гневит собеседующих - наподобие Сократа, просто додумывавшего до конца мысли тех, кто с ним собеседовал.
Поэт видит суть явления, а не то, что выставлено напоказ - этим он неприятен и неудобен для социального пользования.
Гений, прикованный к чиновничьему столу, должен умереть или сойти с ума
Примеры невежливости.
- В некотором азиатском народе мужчины каждый день, восстав от сна, благодарят бога, создавшего их не женщинами.
- Магомет оспоривает у дам существование души.
- Во Франции, в земле, прославленной своею учтивостию, грамматика торжественно провозгласила мужеский род благороднейшим.
- Стихотворец отдал свою трагедию на рассмотрение известному критику. В рукописи находился стих: Я человек и шла путями заблуждений. Критик подчеркнул стих, усумнясь, может ли женщина называться человеком. Это напоминает славное решение, приписываемое Петру I: женщина не человек, курица не птица, прапорщик не офицер.
Даже люди, выдающие себя за усерднейших почитателей прекрасного пола, не предполагают в женщинах ума, равного нашему, и, приноравливаясь к слабости их понятия, издают ученые книжки для дам, как будто для детей; и т. п.
* * *
Жалуются на равнодушие русских женщин к нашей поэзии, полагая тому причиною незнание отечественного языка: но какая же дама не поймет стихов Жуковского, Вяземского или Баратынского? Дело в том, что женщины везде те же. Природа, одарив их тонким умом и чувствительностию самой раздражительною, едва ли не отказала им в чувстве изящного. Поэзия скользит по слуху их, не досягая души; они бесчувственны к ее гармонии; примечайте, как они поют модные романсы, как искажают стихи самые естественные, расстроивают меру, уничтожают рифму. Вслушивайтесь в их литературные суждения, и вы удивитесь кривизне и даже грубости их понятия... Исключения редки.
Александр Сергеевич Пушкин. Критика и публицистика
Может быть то, что видит Пушкин, отчасти правда - вот в каком смысле. Женщина сама - изящество, потому мужчины одарены больше любовью к изящному ради того, чтобы они больше любили своих женщин. Неотесаный болван мужеского пола без этого дара вообще никогда не поймет утонченную женскую натуру. То есть, это дар мужчинам, данный им не для самоуслаждения (как они полагают), а для проникновенных отношений с более тонкой женской природой. Об этом моя сказочка «Эрата». Дар - это всегда то, что следует употребить на пользу другому, в отдаче его смысл и счастье обладателя.
Внешний, не проникающий вглубь явления взгляд всегда неверен. Мы понимаем, и то отчасти, лишь тех, кто похож на нас, а о непохожих придумываем гадости.
Недоброе гораздо более относительная вещь, нежели доброе. И в глубине каждого обидного слова - неправда, которая произошла от злой воли и непонимания. Добрая воля стремится не заклеймить, а понять. И понять, чтобы полюбить, а не чтобы убить.
Есть люди, которые, образно говоря, мыслят примерно так: если на стену прикрепить кран, из него должна политься вода. У них не хватает ума понять, что наличие крана на стене вовсе не гарантирует появление в нём воды, что необходимо кран подключить к общему каналу коммуникаций, что нужна труба, по кторой а) вода будет подводиться к крану, б) в которую будет уходить.
Есть ещё большие «знатоки», которым достаточно повесить картинку с изображением крана, чтобы ждать появления из него воды.
Жизнь - это включение в сеть жизни и подключение к коммуникациям.
При наличии настольной лампы и розетки, можно заставить лампу гореть без знания тонкостей устройства лампы или законов движения тока. Так и с жизнью во Христе. Вовсе не обязательно читать тома умных книг: в сеть включиться можно парой фраз из Евангелия, примером из жизни святого, Встречей и даже единым словом. Вопрос в том, чтобы потом работать тем фрагментом жизни, который принял, вкладывать его «в дело», чтобы он рос и развивался, а не загнивал.
Когда говорят «было страшное время», надо понимать - «были страшными люди». Страшным делают время люди, а не наоборот.
С одной стороны «страшное» всегда в людях присутствует, но скрытно, неявно. С другой стороны, именно в определённых обстоятельствах человеческое зло обнаруживается в полной мере. Кто в ответе за создание этих обстоятельств? Конечно те, в чьих руках сосредоточены богатства и власть - элиты. Народ всегда дитя, а уж плохое или хорошее дитя зависит от того, как с ним обращаются.
Но вот что важно, ответственость за создание «страшного времени» лежит больше на предыдущих правителях, доведших ситуацию до крайней точки, а обвинять принято тех, кто «расхлёбывает», кто оказался крайним во времени.
Адорно задавался вопросом: возможна ли поэзия после Овенцима? А я бы спросила: как возможно западничество после Освенцима, особенно в России? Когда сегодня говорят об извечном споре западников и славянофилов, как-то выпускают из виду то, что это был спор до Освенцима. Система, породившая такое бесчеловечное мировоззрение, которое позволило сбыться Освенциму (как факту и как символу множества других фактов), как может быть привлекательной? Для кого она привлекательна? И ещё один, самый важный вопрос: действительно ли она привлекательна или нам это только внушили? Остались ли мы собой, приняв это внушение за истину? Кто мы после этого, и стоит ли удивляться горестям, которые пришли на нас в связи с этим?
Вы, что живете спокойно
В теплых своих жилищах,
Вы, кого дома по вечерам
Ждет горячий ужин и милые лица,
Подумайте, человек ли это —
Тот, кто не знает покоя,
Кто работает по колено в грязи,
Кто борется за хлебные крохи,
Кто умирает по слову «да» или «нет»
Подумайте, женщина ли это —
Без волос и без имени,
Без сил на воспоминанья,
С пустыми глазами, с холодным лоном
Точно у зимней лягушки?
Представьте, что все это было:
Заповедую вам эти строки.
Запечатлейте их в сердце,
Твердите их дома, на улице,
Спать ложась, просыпаясь.
Повторяйте их вашим детям.
А не то пусть рухнут ваши дома,
Пусть болезнь одолеет,
Пусть отвернутся от вас ваши чада.
Примо Леви
Перевод Евгения Солоновича
Один и тот же человек в силе и в немощи, в здоровье и болезни, в покое и в гонении, в благополучии и в несчастье - это два разных человека, разных именно для внешнего глаза, во внешних своих проявлениях. Кто хочет видеть, тот увидит единое, главное. Но чаще люди не видят сердцевинное и судят по наружному, а потому ошибаются и лгут.
И ещё, средний человек часто не понимает, что за то, чтобы вырасти в свою меру, великие люди чем-то платили: где-то прибыло за счёт того, что где-то убыло. Человек сам выбирает своё главное и жертвует ради него своим периферийным, а это последнее для среднего человека порой входит в разряд главного. Отсюда опять непонимание и неверное толкование-представление.
Но и выбор, о котором говорю, несколько иной - гений зачастую не может не выбрать то, что выбирает. Потому что оно сильнее его, оно его выбирает больше, чем он его. Выбор гения - это выбор сердца, он просто любит то, что потом выбирает его. Он добровольно готов жертвовать меньшим (всем, что важно обывателю) ради большего - дара.
