Ощущение себя как Другого - по отношению к себе самому

Пакетики с чаем иногда не разрезаны, а соединены по два - приходится разрезать их ножницами. Иногда режу впрок, то есть, больше, чем надо прямо сейчас. И тогда в следующий раз очень удобно, что не надо совершать дополнительных действий. Внутри при этом такое чувство, словно это кто-то другой мне помог. Поражает это ощущение себя как Другого - по отношению к себе самому. Вероятно, наша помощь Другому примерно так и выглядит: т.е. Другой - это не вообще другой, а я сам другой. Точно так, как я сама для себя в другое время и в другом месте (оно ведь тоже во времени - меняется) становлюсь Другим. Я - сам себе Другой, точно так же как мне другой - Другой (и Бог, и человек.)

* * *

Личностно мы разнимся, а сущностно нет. Разве только один человек вполне стал собой, а другой - не вполне. То есть, личностная полнота позволяет вполне овладеть и сущностным арсеналом.
Индивидуальность указывает на степень вживания в сущность.

(По подобию Бога-Троицы легко понять. Бог один сущностно, но не личностно. Личностно в Нём три Лица. Так и люди - сущностно мы одно, имя этому - человек. Все мы - один сущностный человек, как и Бог в трёх Лицах - один сущностный Бог. Только в Боге ни одно из Лиц не владеет чем-то отдельно от других, а люди норовят жить именно хватая что-то только для себя, и этим обделяют себя более, чем других).

* * *

Духовный индивидуализм христиан (и порождённое им самолюбование) - порок нашего времени. Он губит христианство на корню, т.е. не даёт понимания сущностного единства целого человека, без которого индивид - пустое место. А причина этого порока, я думаю, кроется не только в технологиях, но и в неизжитом наивном представлении о Боге, как дядьке с бородой.

* * *

Православные перепутали, вероятно, индивидуализм с персонализмом.