Мартин Бубер

Разделы
Во льду одиночества человек становится самым непреодолимым вопросом для себя

Во льду одиночества человек становится самым непреодолимым вопросом для себя

Во льду одиночества человек становится самым непреодолимым вопросом для себя, и только потому, что этот вопрос безжалостно вызывает и вовлекает в игру свою самую сокровенную жизнь, он становится опытом для себя. Мартин Бубер

Читать дальше
Если верить в Бога означает способность говорить о нем в третьем лице, то я не верю в Бога

Если верить в Бога означает способность говорить о нем в третьем лице, то я не верю в Бога

Если верить в Бога означает способность говорить о нем в третьем лице, то я не верю в Бога. Если верить в Него означает способ­ность говорить с Ним, то я верю в Бога. * * * Суть хасидизма в том, что Бога можно встретить в каждой вещи и Его можно достичь каждым чистым поступком. Мартин Бубер …

Читать дальше
Как только небо Ты открывается над моей головой, цепи каузальности падают

Как только небо Ты открывается над моей головой, цепи каузальности падают

Настоящее не мимолётно, не приходяще: оно присутствует и длится. Объект же не есть длительность, он есть застой и прекращение. оцепенелость и оторванность, отсутствие отношения и бытия в настоящем. Мартин Бубер. «Я и Ты» * * * Как только небо Ты открывается над моей головой, цепи каузальности …

Читать дальше
«Обустроенные» и «бездомные» философы

«Обустроенные» и «бездомные» философы

В истории человеческого духа я различаю эпохи обустроенности и бездомности. В эпоху обустроенности человек живёт во Вселенной как дома, в эпоху бездомности - как в диком поле, где и колышка для палатки не найти. Мартин Бубер. Проблема человека * * * В соответствии с разделением эпох Бубер …

Читать дальше
Сквозь невыносимую логичность действительности

Сквозь невыносимую логичность действительности

Лао-Цзы* глубоко вводит меня в концептуальность и проблематику... Он раскрывает мне бездну за пределами понятий. Он помогает мне смотреть сквозь невыносимую логичность действительности. Мартин Бубер --- * Имеется в виду книга «Лао дэ цзин»

Читать дальше
Истинный экзистенциалист сам должен «существовать»

Истинный экзистенциалист сам должен «существовать»

Поскольку те, с кем меня любят сравнивать (Кьеркегор, Хайдеггер), поставили само человеческое существование в центр рационалистических построений, то меня можно назвать экзистенциалистом. Но только обычно забывают об одной вещи: всё, что угодно, можно обсуждать и определять спекулятивно, но только …

Читать дальше
Мои главные устремления ближе к пророку Амосу, чем к Аристотелю

Мои главные устремления ближе к пророку Амосу, чем к Аристотелю

Я вынужден философствовать, для моей цели нет иной дороги, но сама по себе эта цель не может быть достигнута философским путём... Мои главные устремления ближе к пророку Амосу, чем к Аристотелю. Но когда я философствую, я должен учиться у Аристотеля, а не у Амоса. Мартин Бубер

Читать дальше
Без этого Ты нет ничего настоящего: ни познания, ни созидания, ни сознания 

Без этого Ты нет ничего настоящего: ни познания, ни созидания, ни сознания 

На тему Бубера - Тарасу Всё есть текст, потому и возможны отношения с текстом на уровне Ты. Более того, текст, в котором нет это самого Ты - лишён целостности, т.е. его значимость невелика. Настоящие тексты пишутся в отношениях Ты и, кстати говоря, читаются тоже. Без этого Ты нет ничего …

Читать дальше
ТЫ - больше, чем известное ОНО

ТЫ - больше, чем известное ОНО

ТЫ - больше, чем известное ОНО*. * Чувства - имеют, любовь - происходит**. Чувства живут в человеке, а человек живёт в своей любви. * Любовь - это ответственность Я за ТЫ. * Человек не может без ОНО, но кто живёт только с ним, тот не человек. * Во встрече Я и Ты …

Читать дальше
Через Ты человек становится Я

Через Ты человек становится Я

ЛИШЬ КРАТКИЕ ПРОБЛЕСКИ развития основных слов во времени приоткрывает наш дикарь, чья жизнь, будь она даже полностью раскрыта перед нами, может дать лишь искаженное представление о жизни настоящего первобытного человека. Более полное знание мы получаем от ребенка. Здесь нам становится …

Читать дальше
«Я тебя вижу!» - приветствие  кафров

«Я тебя вижу!» - приветствие  кафров

В НАЧАЛЕ БЫЛО ОТНОШЕНИЕ Возьмите язык "дикарей", т. е. тех народов, чей мир еще беден объектами и чья жизнь строится в тесном кругу действий, насыщенных присутствием. Ядра их языка - слова-предложения, первичные дограмматические конструкции, из расщепления которых возникает все многообразие …

Читать дальше
Любовь "слепа", пока не  видит существа,  на  которое направлена,   в  его  целостности

Любовь "слепа", пока не  видит существа,  на  которое направлена,   в  его  целостности

ТЫ ГОВОРИШЬ О ЛЮБВИ, как если бы это было единственное отношение между людьми; но, по правде говоря, можешь ли ты даже ссылаться на нее как на пример, если на свете есть еще и ненависть? Пока любовь "слепа", т. е. пока она не видит существа, на которое направлена, в его целостности, …

Читать дальше
Образ. Не как вещь  среди "внутренних" вещей, не как "плод воображения", но как Настоящее

Образ. Не как вещь  среди "внутренних" вещей, не как "плод воображения", но как Настоящее

ВОТ ВЕЧНЫЙ ИСТОЧНИК ИСКУССТВА: к человеку подступает образ и хочет через него воплотиться, сделаться произведением. Не порождение его души, но видение, подступающее к ней и требующее от нее творческого воздействия. Оно ждет от человека сущностного акта: совершит он его, скажет своим …

Читать дальше
Знание есть отдаление Ты

Знание есть отдаление Ты

Если я обращён к человеку, как к своему Ты, если я говорю ему основное слово Я-ТЫ, то он не вещь среди вещей <...> Человека, которому я говорю Ты, я не познаю. Но я нахожусь в отношении к нему, в святом основном слове. И, только выйдя из этого отношения, я буду снова познавать его. Знание …

Читать дальше
«Отношение есть взаимность»

«Отношение есть взаимность»

ЕСТЬ ТРИ ТАКИХ СФЕРЫ, в которых возникает мир отношений. Первая: жизнь с природой. Здесь отношение - доречевое, пульсирующее во тьме. Создания отвечают нам встречным движением, но они не в состоянии нас достичь, и наше Ты, обращенное к ним, замирает на пороге языка. Вторая: жизнь с людьми. …

Читать дальше
Мартин Бубер

Дух не в Я, он между Я и Ты

«Для Бубера мир двойствен, и обусловлено это двойственностью отношения к нему человека. Реализуя отношение рационалистически-сциентистского типа, которое мыслитель называет также “функциональным” и “ориентирующим”, мы смотрим на мир только как на скопление безличных предметов и орудий, которые так …

Читать дальше