Словарь

Стихия или по-латински «элемент» противостоит тому, что мы понимаем как атом. Вся логика развития европейского познания пошла по пути атомизма, т.е. поиска атомарных истин. Стихия же представляет собой нечто иное, стихия даёт нам представление о целом единомоментно. Причём это целое имеет безграничный характер, т.е. это способ работы и чувственности, и сознания с бесконечностью без каких либо посредников. Оно дано одномоментно в опыте жизни. Это такой специфический способ избегания того, что Гегель называл дурной бесконечностью. Этот способ мышления стихиями и их своеобразную логику мы потеряли, потому что апейрон, когда мы переводим как беспредельное или бесконечное - трудно понимать что это такое, мы понимаем это как некую абстракцию. Для греков это не была абстракция - это был факт опыта.

Олег Аронсон

Чёрная дыра — область пространства-времени, гравитационное притяжение которой настолько велико, что покинуть её не могут даже объекты, движущиеся со скоростью света, в том числе кванты самого света. Граница этой области называется горизонтом событий, а её характерный размер — гравитационным радиусом.

Кроме горизонта событий чёрные дыры обладают такой характеристикой, как сингулярность — которая является центром чёрной дыры. В точке сингулярности достигается максимальная масса, плотность и гравитация. В чёрных дырах искривляется ткань пространства-времени и перестают работать все известные законы физики.

ВЕЖДИЗМ – имя нового универсального вероучения начала эпохи Водолея. У русских вежда – это человек, имеющий весть от Бога, разомкнувший вежды (веки) духовного взора. Заглянувший «за век» – продолжение земного бытия. Способный заведывать – распоряжаться по праву, суть смыслить в деле. То есть, веждизм – это новое русское слово «ведения жизни» для всех народов мира.

Догмат веждизма: Небо (трансцендентные сферы бытия) для всех людей на земле одинаковое как не проявленное целое и разное как проявление единого в развитии (витии Раза).

Библейские12 ворот Небесного Иерусалима – это разные пути истины для 12 базовых типов сознания людей на земле. Смысл жизни на земле – радость творчества, гармония бытия, истина на деле (правда). Результат жизни человека – либо сохранение наработанного им прироста полезной информации в мировой памяти сверхсознания (спасение души), либо стирание с носителя бессмысленного информационного мусора.

Канон веждизма объемлет благую весть всех 28 признанных пророков человечества, принимая, что «Дух Истины глаголет через пророков». Веждизм делает упор не на разноверии, а на единстве надежды, ибо надежда дает тягу действовать. Путь веждизма: укрепление веры (у каждой конфессии своей), стяжание духа (дух дышит, где хочет, и объемлет разное) и пробуждение совести (контура связи с Небом).

Веждизм предрекает России «Царство Правды – Державу Белого Царя» как образец для народов мира перед антропологическим переходом к «новому небу и новой земле, где обитает правда».

Методология веждизма – цветодинамика души – объясняет, почему люди разных типов сознания по-разному видят мир и имеют разные мироустроительные намерения, дает поучающие знания: укрепления веры через исправление имен, стяжания духа усилением ритуала и предречением образа триумфа гармонии мира, пробуждения совести – безинформационным резонансом с Духом Истины.ВЕЖДИЗМ – имя нового универсального вероучения начала эпохи Водолея. У русских вежда – это человек, имеющий весть от Бога, разомкнувший вежды (веки) духовного взора. Заглянувший «за век» – продолжение земного бытия. Способный заведывать – распоряжаться по праву, суть смыслить в деле. То есть, веждизм – это новое русское слово «ведения жизни» для всех народов мира.

Догмат веждизма: Небо (трансцендентные сферы бытия) для всех людей на земле одинаковое как не проявленное целое и разное как проявление единого в развитии (витии Раза).

Библейские12 ворот Небесного Иерусалима – это разные пути истины для 12 базовых типов сознания людей на земле. Смысл жизни на земле – радость творчества, гармония бытия, истина на деле (правда). Результат жизни человека – либо сохранение наработанного им прироста полезной информации в мировой памяти сверхсознания (спасение души), либо стирание с носителя бессмысленного информационного мусора.

Канон веждизма объемлет благую весть всех 28 признанных пророков человечества, принимая, что «Дух Истины глаголет через пророков». Веждизм делает упор не на разноверии, а на единстве надежды, ибо надежда дает тягу действовать. Путь веждизма: укрепление веры (у каждой конфессии своей), стяжание духа (дух дышит, где хочет, и объемлет разное) и пробуждение совести (контура связи с Небом).

Веждизм предрекает России «Царство Правды – Державу Белого Царя» как образец для народов мира перед антропологическим переходом к «новому небу и новой земле, где обитает правда».

Методология веждизма – цветодинамика души – объясняет, почему люди разных типов сознания по-разному видят мир и имеют разные мироустроительные намерения, дает поучающие знания: укрепления веры через исправление имен, стяжания духа усилением ритуала и предречением образа триумфа гармонии мира, пробуждения совести – безинформационным резонансом с Духом Истины.

Здесь

Социальность — совокупность приобретённых человеком свойств, способствующих его жизнедеятельности и инкорпорации в социум. Социальность — субъективный подход к процессу социализации. Однако социальность нельзя понимать как процесс самообразования и воспитания: термин более всего подходит для выражения ценностей, приобретённых человеком непосредственно от социальной группы, и выразителем которых он стал. Понятие социальности описывает ситуацию, при которой фактор действует непосредственно от лица группы, представляет её интересы, ценности, нормы.

Исторически термин употребляется ещё в словаре В. И. Даля, в котором упоминается его французское происхождение, а также термин трактуется как «общежительность, гражданственность, взаимные отношения и обязанности гражданского быта…»

Подручник - такие маленькие коврики, на которые люди кладут земные поклоны. Эта традиция осталась лишь в старообрядческой церкви. Двенадцать треугольников, которые вокруг, это 12 апостолов. Четыре квадрата по краям - это четыре Евангелия. Подручник - с другой стороны. Он однотонен, никак не олицетворен. В простонародии называется ГРЯЗЬ». Отсюда выражение - УДАРИТЬ В ГРЯЗЬ ЛИЦОМ, помолиться в никуда.

Олег Молчанов

Теория Большого взрыва 

На сегодняшний момент нет чёткого доказательства, как возникла наша Вселенная. На этот счёт существует множество теорий, наиболее популярная из которых — теория о Большом взрыве. 

Большой взрыв — общепринятая космологическая модель, описывающая момент начала расширения Вселенной, перед которым она находилась в сингулярном состоянии — в точке с бесконечно большой плотностью и температурой вещества. Согласно теории — вся существующая во Вселенной материя появилась в одно и то же время — около 13,8 млрд лет назад. 

В 1949 году оппонент этой теории, известный британский астроном и космолог Фред Хойл — пренебрежительно назвал её "Большим взрывом" (Big Bang). Этот термин Хойл впервые применил в своей лекции и заметил, что идея Большого взрыва кажется ему совершенно неудовлетворительной, поскольку теория основана на предположении возникновения Вселенной в процессе единственного мощного взрыва и потому существует лишь конечное время. После того, как лекции Фреда Хойла были опубликованы — термин стал широко употребляться, и именно это определение закрепилось в науке. 

Стоит отметить, что сам Хойл являлся соавтором альтернативной теории стационарной Вселенной (Steady State theory). Согласно этой космологической модели — по мере расширения Вселенной между разлетающимися галактиками непрерывно создаётся новая материя.

Отсюда

Писсемист - жаргонное словечко, которое и от «пессимизм», и от англ. «peace», ну и ещё от «piss» - у них и у нас одно значит.

Ума́ми — вкус высокобелковой пищи, выделяемый в самостоятельный, пятый вкус в Китае, Японии и других странах Дальнего Востока. Ощущение «умами» создают глутаматы — соли глутаминовой кислоты — широко используемые в качестве вкусовых добавок, а также некоторые аминокислоты; все они являются пищевыми добавками группы Е600-Е699.

Этого вкуса много в грибах.

Вкус — один из видов хеморецепции; ощущение, возникающее при действии различных веществ преимущественно на рецепторы вкуса (расположенные на вкусовых луковицах языка, а также задней стенки глотки, мягкого нёба, миндалины, надгортанника).

Информация от рецепторов вкуса передаётся по афферентным волокнам лицевого, языкоглоточного и блуждающего черепных нервов к ядру одиночного тракта продолговатого мозга, затем переключение происходит в ядрах тала́муса и далее — в постцентральную извилину и островок (лат. insula) коры больших полушарий, где формируются вкусовые ощущения. По другим сведениям, корковый конец вкусовой системы расположен в парагиппокампа́льной извилине (лат. gyrus parahippocampalis) (устар. «крючковая извилина», лат. gyrus uncinatus) и в гиппока́мпе (лат. hippocampus). Кроме сладкого, горького, кислого, солёного вкуса современные люди в разных странах выделяют также умами, терпкий, жгучий, мятный, щелочной, металлический и др. вкусы.

У человека ощущение вкуса развивается при непосредственном участии ветвей лицевого и языкоглоточного нервов, которые обеспечивают вкусовую чувствительность на передних 2/3 и задней 1/3 языка соответственно. 

Бодхичи́тта (санскр. बोधिचित्त, bodhicitta; bodhi — пробуждение, просветление; citta — психика, сознание, ум, мысль, намерение, воля) в буддизме в зависимости от контекста — устремленность к пробуждению или пробужденное сознание. На этой ступени человек преисполняется желанием избавить от страданий в круговороте рождения и смерти (сансара) уже не себя одного, но и всех окружающих. Геше Джампа Тинлей предложил определение «ум, имеющий альтруистическую направленность к высшему просветлению, состоянию будды». Классическое определение дал Майтрея (Абхисамая-аламкара, 1.18):

   «Зарождение бодхичитты — это желание полного совершенного Пробуждения на благо других.»

Бодхичитта является основой мотивации правильного религиозного поведения в Махаяне. 

Термин «бодхичитта» появился в протомахаянских текстах раннего буддизма (например, «Махавасту» школы махасангхика) и получил свое доктринальное значение в махаяне. Бодхичитта, процесс ее обретения и культивирования тесно связаны с состраданием ко всем живым существам (каруна) и мыслями о пробуждении, а также с рядом ритуалов: словесной формулой торжественного обета бодхисаттвы, определенными действиями и жестами.

Махаянский путь постижения и достижения бодхичитты опирается на практики, которые создал в XI веке буддийский мыслитель и проповедник Атиша. Считается, что он объединил прежнюю «семичленную практику» праджни и путь «замены себя на других» из Аватамсака-сутры. В основе практик лежит принцип принятия неблагоприятных факторов на себя и отдачи благоприятных факторов другим живым существам.

Философ и проповедник Цонкапа позднее в трактате «Великие этапы пути Бодхи» ввёл понятия о трёх уровнях личностей: малой, средней и высшей. Малая заботится лишь о благах этого мира. Средняя отворачивается от благ и греха, но заботится лишь о собственном духовном спасении. Великая — желает избавить от страданий других. Последнее состояние и есть бодхичитта.

Камалашила и Шантидэва различали два уровня бодхичитты:

   Условная, относительная бодхичитта (самвритти-бодхичитта) — это две ступени на пути к высшей бодхичитте: 1) «вдохновенная бодхичитта» — стремление достичь пробуждения, чтобы принести высочайшее благо всем существам; 2) «деятельная бодхичитта» — реальные дела, совершаемые во имя этой великой цели.
   Высшая, абсолютная бодхичитта (парамартха-бодхичитта) — это мудрость (праджня), позволяющая проникнуть в суть всех явлений и постичь их подлинную природу, которая называется в махаяне «шуньята».

Путь бодхисаттвы к достижению состояния будды начинается с появления у человека первичной установки на обретение пробуждения «на благо всех живых существ» (бодхичитта-утпада). Исток бодхичитты — четыре брахмавихары, четверка безмерных хороших душевных качеств: 1) майтри — любовь, 2) каруна — сострадание, 3) мудита — сорадование, 4) упекша — беспристрастность. Буддолог А. В. Парибок поясняет, что для тренировки каждого из этих качеств требуется свой специфический объект. Объект, от которого возбуждается сострадание, — это плохое положение дел у кого-либо. Объект, от которого возбуждается сорадование, — это хорошее положение дел у кого-либо. Любовь связана с мыслью: «Пусть живым существам будет хорошо». Беспристрастие является некоторым аспектом мудрости (праджня) и связано с мыслью: «Ни одно существо не лучше и не хуже другого». Объект, необходимый для взращивания двух последних качеств, — просто наличие существ. Обычный человек не может взращивать в себе все эти четыре качества одновременно — только попеременно. Однако в мире постоянно такое положение дел, что есть кого любить, кого жалеть, чьим успехам радоваться, есть к кому относиться беспристрастно. И в тренировках четырех благих качеств есть один общий аспект: надо почувствовать единство с объектом и снять двойственность. При этих тренировках в сферу внимания попадают разные объекты, и одно специфическое состояние сменяется другим. Если тренировать эти четыре состояния в связке, переходя от одного хорошего чувства к другому, то в конце концов происходит их «сплав». И тогда зарождается бодхичитта. В результате регулярной практики бодхичитта становится безобъектной. То есть становится натурой бодхисаттвы. И когда в сферу внимания бодхисаттвы попадает какое-нибудь существо, то оно сразу «озаряется светом бодхичитты». Зарождение бодхичитты в махаяне соответствует тому, что в хинаяне называлось «вступление-в-поток» (сротапанна).

--------------------

   Геше Джампа Тинлей. «Бодхичитта и шесть парамит». Новосибирск. 2013. ISBN 5-7925-0068-1
   Геше Джампа Тинлей. "Сутра и тантра - драгоценности тибетского буддизма".М. 1996.
   Чогьям Трунгпа Ринпоче. «Преодоление духовного материализма». М. 1993. ISBN 978-5-9743-0176-6
   А. Донец. Перспективы исследования феноменов буддизма в рамках теории игры // Вестник Бурятского университета. - Улан-Удэ, 2005, с. 38-45

Здесь

-------------------------------------

ВНЕШНЯЯ ПРАКТИКА БОДХИЧИТТЫ

Благородная Цогял спросила: Каковы методы внешней практики?

Учитель ответил: Для внешней практики существует двенадцать тем:

1. Сущность практики бодхичитты;

2. Ее подразделения;

3. Ее определение;

4. Особенности человека;

5. Кто дарует обет бодхичитты;

6. Ритуал принятия обета;

7. Польза практики;

8. Задача практики;

9. Вред отсутствия практики;

10. Заповеди;

11. Граница между утратой бодхичитты и обладанием ею;

12. Метод восстановления бодхичитты в случае нарушения.

Она спросила: Что содержится в темах, которые ты перечислил?

1. Сущность.

Учитель ответил: Сущность зарождения бодхичитты — желание достичь непревзойденного просветления и обет сделать это ради освобождения от сансары всех живых существ.

2. Подразделения.

Сутры описывают много разных классификаций подразделений бодхичитты, но, если быть кратким, есть два ее вида: устремление и применение.

Устремление — это желание достичь блага существ, но одного его недостаточно. Важно на деле приносить пользу всем живым существам.

Представляется, что людям с предубеждениями, не свободным от эгоизма, зародить бодхичитту довольно трудно.

3. Определение.

Определение бодхичитты таково: возникновение бескорыстного отношения, которого раньше не было.

Такое намерение не возникнет у существ, которые не собрали накопления.

4. Особенности человека.

Тот, кто занимается практикой бодхичитты, должен обладать определенными качествами. В отличие от шраваков и пратьекабудд, он должен стремиться к учению Махаяны. Благодаря высоким умственным способностям, он должен быть полностью свободен от сомнений. Он должен принять прибежище в учителе и Трех Драгоценностях и устать от неверных или низших учений. Он должен быть естественно спокойным и мягким.

Народ Тибета настроен к Дхарме враждебно, царские советники строят козни, царь легковерен, и лишь немногие являются подходящими вместилищами для учений Махаяны. Цогял, будь свободна от пристрастного отношения к друзьям и врагам.

5. Кто дарует обет бодхичитты.

Получать обет бодхичитты следует от учителя, обладающего устремлением Махаяны, чей ум полон любви и сострадания. Он должен быть учителем, который ни одного мгновения не действует ради собственного блага и без нарушения соблюдает все свои заповеди.

Тот, кто в наш темный век не последует за достойным учителем, попадет в лапы мары.

6. Ритуал

Ритуал принятия обета бодхичитты таков. Разместив обильные подношения Трем Драгоценностям в пятнадцатый или восьмой день растущей луны благоприятного года и месяца, воздай почести сангхе. Поднеси ганачакру йидаму. Сделай обильные подношения торма дакини, защитникам Дхармы и местным духам. Раздай все имущество и накопи обширные заслуги. В тот же вечер поднеси учителю плату за посвящение. Проявляя почтение к учителю, ученик должен собрать накопления посредством семи чистых аспектов[16].

В частности, исповедоваться в проступках следует так Представь на макушке слог А. С помощью исходящего из него света утверди всех живых существ в просветлении будд и сделай подношения всем благородным. С помощью света, возвращающегося в слог А, впитывай нектар сиддхи всех благородных, который затем растворяется в твоих теле, речи и уме и сжигает все ошибки и омрачения. Представляя это, произнеси А сто восемь раз.

Представь, что свет, излучающийся из ХУМ в сердце божества мудрости в сердечном центре учителя, растворяется в твоих теле, речи и уме, тем самым сжигая все проступки и омрачения. Представляя это, произнеси ХУМ сто восемь раз.

Затем следует словесная исповедь. Вспоминая все проступки, накопленные в безначальной сансаре, с чувством раскаяния повторяй эти слова исповеди три раза:

Ваджрный учитель и все видьядхары, внемлите мне!

Собрание йидамов вместе со своей свитой

Мирных и гневных будд, внемлите мне!

Победоносные десяти направлений

Вместе со своими сынами, внемлите мне! Матери дакини, охраняющие учения Вместе с защитниками Дхармы, внемлите мне!

В присутствии тех, кто достоин почитания, я (имярек), раскаиваясь, признаюсь во всех дурных кармических действиях, которые в силу ошибочного мышления я накопил посредством тела, речи и ума, совершая недобродетельные поступки и ошибки, побуждая других совершать их или радуясь, когда они так поступали, с безначальных времен по сей день.

Затем прими решение впредь не умножать число проступков. Повтори данную выше мольбу и потом произнеси три раза:

Как татхагаты прошлых времен благодаря безупречной жизни, являющей примеры путей и бхуми, отвернулись от недобродетельных действий и проступков, так и я (имярек) с этого самого мгновения и до достижения сущности просветления отвернусь от совершения проступков, следствий ошибочного мышления. Клянусь впредь воздерживаться от них.

Оно состоит из двух частей. Первая предназначена для начинающего, чтобы породить бодхичитту устремления.

Из глубины своего сердца ученик должен породить искреннее отношение, думая: «Дабы спасти всех живых существ сансары из океана страдания, я достигну непревзойденного просветления! »

Закончив повторять эту мольбу, следует произнести три раза:

Принимая отношение считать всех живых существ своими отцами и матерями, братьями и сестрами, сыновьями и дочерьми или своими учителями и друзьями в Дхарме, я (имярек) с этого самого дня и до достижения сущности просветления буду зарождать твердое намерение освободить всех существ, которые не были освобождены. Я переправлю тех, кто еще не переправился, я помогу тем, кому еще не помогли, и утвержу всех существ, которые не ушли за пределы страдания, в состоянии просветления будд, свободном от пребывания[17].

Во-вторых, для зарождения бодхичитты применения думай «С этого самого мгновения и до тех пор, пока сансара не опустеет, не отвлекаясь ни на миг, я буду действовать для осуществления блага существ разнообразными способами». Повтори эту мольбу, после чего скажи три раза:

С этого самого мгновения и пока сансара не опустеет, я (имярек) буду настойчиво зарождать твердое намерение постепенно осваивать, выполнять и совершенствовать шесть парамит и четыре средства привлечения. Как будды прошлого и все бодхисаттвы благодаря безупречной жизни, являющей примеры путей и бхуми, были одарены коренными и сопутствующими обетами, так и я буду осваивать, выполнять и совершенствовать их. Пожалуйста, считайте меня бодхисаттвой.

Затем учитель говорит: " Да будет так! ", а ученик говорит: " Хорошо! Это очень важно"! Повторив вышесказанное три раза, ученик обретает обет.

Чтобы с этого мгновения обет не был нарушен, учитель должен дать ученику наставления о заповедях. Ученик же должен поднести дар и устроить обильное благодарственное подношение. С этого мгновения чрезвычайно важно постоянно, подобно непрерывному течению реки, прилежно зарождать бодхичитту и практиковать ее.

7. Польза.

Польза от упражнения в зарожденной таким образом бод- хичитте такова. Поднявшись над шраваками и пратьекабудда- ми, ты вступаешь в собрание практикующих Махаяну. Все твои беспокоящие эмоции, проступки и препятствия уничтожены до самого корня. Все благие действия твоих тела, речи и ума становятся источниками того, что имеет смысл, и в твоем существе будет совершенствоваться обширное накопление заслуг. Тебя всегда будут охранять будды, бодхисаттвы и великие защитники Дхармы. Все живые существа будут любить тебя, как собственное дитя, и считать тебя прекрасной. Ты никогда не расстанешься с учениями Махаяны.

Короче говоря, ты быстро реализуешь высшие качества состояния будды и пробудишься к истинному и полному просветлению. Эти качества непостижимы. Поэтому упорно добивайся именно этого.

8. Задача практики.

Не достаточно ли достичь освобождения самому, зачем нужно освобождать от сансары всех живых существ? Поскольку все существа — твои родители, твой долг благодарности непостижимо огромен, а потому необходимо практиковать, дабы отплатить им за доброту.

Их доброта состоит в том, что они создали основу твоей жизни и тела, с детства они вскармливали тебя лучшими едой и питьем, переносили ради тебя всевозможные страдания и трудности, лелеяли тебя, как будто ты выше их, важнее, чем их собственные сердца.

Более того, они одарили тебя богатствами и имуществом, воспитали, соединили тебя со священной Дхармой и т.д. За непостижимо огромную доброту родителей ты должна освободить их всех от сансары. Поскольку во всех живых существах заложена первопричина — сущность просветления, ты тоже связана с ними, а потому должна освободить их всех от сансары.

Цогял, если ты желаешь счастья лишь для себя, у тебя нет связи с совершенным состоянием будды.

9. Вред отсутствия практики.

Вред отсутствия практики таков. Если ты опустишься до уровня шраваки и пратьекабудды, то создашь препятствие для достижения великого просветления; все совершенные тобой действия станут бесполезными; все накопленные в прошлом заслуги будут исчерпаны; тебе всегда будут мешать духи; другие люди станут испытывать к тебе враждебность и неприязнь. Короче говоря, твои желания никогда не осуществятся и так далее. Так возникают бесчисленные недостатки.

Цогял, не обладая бодхичиттой, весьма глупо считать себя последователем Махаяны.

10. Заповеди.

Существуют два вида заповедей, которые следует соблюдать. Что касается заповедей бодхичитты устремления, ты должна постоянно практиковать бодхичитту с намерением никогда не покинуть живых существ. Бодхичитта устремления нарушена, если:

— сначала возникнет неприязнь к другому живому существу, а затем ты, рассердившись или подняв на него руку, в течение целого дня не применишь противоядия;

— сначала возникнет намерение обмануть своего учителя, наставника, ваджрного брата или еще кого-то, достойного уважения, а затем, совершив обман, ты в течение целого дня не применишь противоядия;

— из-за тебя кто-то разочаруется в обширном корне заслуг, которые он создал, и который является поводом для радости, а не разочарования. Так бывает, если, вознамерившись заставить его испытать разочарование, ты скажешь: «Есть кое- что получше! Ничего замечательного в этом нет»;

— под влиянием гнева ты порицаешь бодхисаттву, обладающего бодхичиттой;

— без сострадания ты обманываешь другое живое существо.

Эти поступки называются пятью извращенными деяниями, если ты допустишь, чтобы день прошел без противодействия им с помощью противоядия. Откажись от них, так как они приведут тебя к утрате обета устремления.

Цогял, ты можешь погубить себя, приняв много заповедей, которые не соблюдаешь.

Кроме того, существуют пять действий, которых следует придерживаться.

1. В качестве противоядия от проявления гнева или нанесения побоев живым существам всегда будь спокойной и доброй, старайся им помогать.

2. В качестве противоядия от обмана того, кто достоин уважения, будь честной и никогда не лги, даже ради спасения своей жизни.

3. В качестве противоядия от того, чтобы вызывать у других разочарование, укрепляй всех живых существ в добродетели, которая ведет к великому просветлению будд.

4. В качестве противоядия от осуждения людей под влиянием гнева восхваляй всех последователей Махаяны, считая их своими учителями.

5. В качестве противоядия от обмана живых существ призови в свидетели свой ум и с чистым намерением следуй за теми, кто обрел устойчивость.

Придерживайся такого поведения — и ты станешь держателем учений Шакьямуни, хотя и родилась женщиной.

Во-вторых, заповеди бодхичитты применения будут объяснены в трех разделах:

1) десять неблагих деяний, которые следует оставить;

2) десять благих деяний, служащих противоядием; и

3) десять парамит, которые следует осуществлять.

Больше тут

Раньше говорили - "проститутка", а теперь вот читаю в книге современного литератора - "онлифанщица". От названия сервиса в Интернете, когда доступ к пикантному личному видео получают "только поклонники" - only fans. По-моему, все-таки лучше, чем "секс-работница" или, скажем, лав-ударница. 

У поклонников такого рода талантов обозначения в нашей традиции в основном французские - "вуайерист", визуальщик. Хотя есть же старое, девятнадцатого века выражение для ситуации, когда из-под надбровных дуг истинного джентльмена должен упасть монокль - "полный пердю-монокль" (perdu по-французски - "потерянный"). 

Так вот, лучшее обозначение для спонсоров всякого рода "онлифанщиц"- это "полный пердю-моноклист". Un perdu-monocliste complété, parfait, par excellence...

Дмитрий Бабич, ВК

Слово «Нарцисс» является прямым родственником слова «Наркоман», они оба относятся к древнегреческому «Цепенеть»

Александр Смулянский

Немецкий писатель Бодо Шефер описал «правило 72 часов», суть которого заключается в том, что новые идеи и планы нужно начинать реализовывать в течение трёх дней после их возникновения. После этого срока эмоции, энергия, энтузиазм и вдохновение идут на спад. А планы и желания уходят в разряд «Как-то я собирался...» или «Была у меня когда-то идея...».

У данного правила есть и обратная сторона: если происходит что-то непредвиденное, неприятное или «выбивающее из колеи», то нужно в течение 72 часов, наоборот,  ничего не предпринимать. Пока накал эмоций немного не спадёт, вы вряд ли сможете объективно оценить ситуацию и найти верное решение. Вам нужно стабилизировать своё состояние, набраться сил и понять значимость события.

Психолог Марина Володина

Правильно: специфический, специфичный

Для начала по традиции обратимся к словарям, которые в этом вопросе на удивление единодушны:

1. «Толковый словарь» Ушакова;
2. «Толковый словарь» Ожегова;
3. «Современный толковый словарь русского языка» Ефремовой

— все они считают эти слова синонимами.

Это с одной стороны. С другой — прилагательные, образованные от одного существительного при помощи суффиксов -н- или -еск-, как правило, имеют разные значения.

1. Суффикс -н- чаще всего сообщает о том, что у прилагательного есть прямое отношение к чему-либо, к предмету или понятию, вместе с которым это прилагательное используется.

2. А суффикс -еск- обозначает принадлежность описываемого к целому классу чего-то, что объединено некими общими признаками.

    

• аскетичный образ жизни — аскетические практики
• демократичный начальник — демократический строй
• дипломатичный ответ — дипломатический этикет
• идеалистичный человек — идеалистические воззрения

При этом если разница между словами «дипломатичный» и «дипломатический» совершенно очевидна, то про «специфичный» и «специфический» этого сказать нельзя. Вот запах, который доносится по утрам из столовой на нулевом этаже, — он специфичный или специфический? Или аромат духов незнакомки в хиджабе? Или литературные предпочтения Андрея?

В поисках истины мы по традиции обратились в Справочную службу русского языка, где нам ответили так:

«Во всех словарях эти слова фиксируются как полные синонимы. Но в разговорной речи в значении „странный, не соответствующий норме“ в основном используется слово „специфический“, услышать от кого-то, что „запах у вас в подъезде, конечно, специфичный“, — это скорее редкость. Слово „специфичный“ больше характерно для научного стиля („специфичные черты“), но и там оно используется ровно в том же значении. Так что назвать их синонимами будет правильнее всего».

Здесь

Южак - самый сильный ветер на планете. Почувствовать его дуновение на себе можно в самом северном городе России - в городе Певек, на Чукотке (полуостров на краю земли, самая восточная точка России).

Каждый человек с младенчества знает, что его перцепция не может быть заполнена. Перцепция всего человечества не может быть заполнена - она огромна, она есть всегда, она бесконечна. Нет ничего, что могло бы войти в неё на равных, и вдруг она - заполнена. И вот когда она заполнена, это называется интеллектуальное созерцание.

Интеллектуальное созерцание - это не дискурсивная рефлексия. Спонтанное, глобальное отражение последнего.

Интеллектуальное созерцание, в котором наступает немыслимое, невиданное заполнение перцептивного зеркала до краёв.

Миф генетически восходит к постсозерцательному состоянию.

Миф возникает после того, как жрец вышел из полноты интеллектуального созерцания.

Воспринимаемое, восприятие, воспринимающий - перцептивная триада. Единство этих трех элементов в интеллектуальном созерцании.

Мифы это иероглифы, которые являются ключами к тайне последней перцепции.

----------------------------------------------------------------

Анаксимандр: Холодный свет против тёмного жара. Холодный свет создаёт видимый мир, а тёмный жар - мир невидимый.

Единое - это квадратный круг. Без него ничего нет, но если бы оно было, то не было бы нас.

Пророк приходит засвидетельствовать, что есть некий импульс, который приходит извне. Пророк говорит о не тождественности. А жрец, наоборот, о тождественности воспринимающего и воспринимаемого - тождественности как условии восприятия.

Жрец - аспект Единого, он созерцает Единое в Его чистоте. Но чтобы сказать, что Единое существует в противоречивом и взаимоисключающем образе нужен пророк, ибо это невозможно, это указывает на источник чуждый самой  человеческой перцепции.

---------------------------

Существует две традиции: традиция созерцания и традиция откровения, традиция жрецов и традиция пророков. Как они относятся друг к другу? Предельно враждебным образом.

Речь по сути о том, почему смотря мы видим? Когда имеется два взаимоисключающих ответа, то это вопрос жизни и смерти.

Традиция - это на самом деле поле битвы между горячим и холодным, где теплохладные заведомо изблеваны из уст.

Гейдар Джемаль

Чем отличаются «трудности» от «неблагополучия»? Трудности, скажем так, проходимы без вреда и даже, нередко, с пользой (что нас  не убивает, то делает нас сильнее). Неблагополучие всегда отражается на человеке, потому что оно внутри, и не обязательно внутри буквально - просто оно имеет доступ, проникает, травмируя. Неблагополучная семья, неблагополучная среда, неблагополучное окружение, неблагополучные отношения...

Благополучие или неблагополучие начинается с рождения. Но и в неблагоприятных обстоятельствах иногда становятся вполне благополучными людьми - вопрос в том, что именно находится под атакой и какой именно, какого рода атакой, как долго длится атака жизненно важных конструкций психики.

Благополучие не надо путать с благодатностью. Благополучные люди часто приписывают себе свою устойчивость в трудностях, не различая трудности и неблагополучие, не различая благополучие и благодатность.

Наилучшим образом неблагополучие можно увидеть на примере очень жестокого опыта над младенцами (в наше время его сочли бы недопустимым), который был проведен с целью выяснить на каком языке заговорят младенцы, если с ними не разговаривать, не общаться, а просто кормить, мыть, пеленать... Все младенцы, с которыми так обращались, умерли - от неблагополучия окружения, которое вошло внутрь их и убило. Нет никакой личной вины этих младенцев в их гибели - они не справились не с трудностями, а с тотальным неблагополучием. 
Трудности и младенцев закаляют, а неблагополучие губит даже взрослых.

«Теорема» американского социолога Уильяма Томаса: «Если люди определяют нечто как реальное, оно становится реальным по своим последствиям».

* * *

Английский нейробиолог и нейропсихолог Крис Фрит: «Мы учимся путем предсказаний. Наш мозг предсказывает, что произойдет, когда мы совершим то или иное действие, и учитывает ошибки в своих предсказаниях, чтобы в следующий раз показать лучший результат».

Режимы и группы внутри имажинэр diurne/nocturne

Мифос есть содержание имажинера. Отдельные мифы в структуре глобального мифоса (совпадающего с имажинэром) поддаются изучению и классификации.

Дюран разделяет содержание воображения на три большие группы (мифов, архетипов, символов, сюжетов)⁽⁵⁾ и на два режима.

Два режима -- это diurne, «дневной режим» и nocturne, «ночной режим».

Три группы (схемы) – это героические мифы, драматические мифы и мистические мифы.

Diurne, «дневной режим» включает в себя только одну группу мифов – героические мифы.

Nocturne, «ночной режим» состоит из двух группы мифов (драматических и мистических). И те и те являются «ночными», то есть разделяют некие общие характеристики (режима), но различаются по внутренним свойствам.

Для Дюрана принципиально выделение именно трех групп мифов, так как в основе этой дифференциации лежит их структурная несводимость друг к другу. Это принципиально: три группы мифов ирредуктибельны, причем принципиально. Они не являются идеовариациями одна другой. Они фундаментально и сущностно гетерогенны.

Рефлексы и доминанты и их связь с группами мифов и режимами воображения

Глубина всех трех групп обосновывается по Дюрану тем, что они соответствуют одному из трех фундаментальных, доминантных рефлексов новорожденного существа.

Дюран основывается в своей типологии на русской школе физиологии – в частности, на трудах Владимира Михайловича Бехтерева (1857-1927) и Алексея Алексеевича Ухтомского (1875-1942).

Доминанта (по А.А.Ухтомскому) характеризуется полным подчинением всех прочих реакций организма, которые ведут или могут привести к снятию (удовлетворению доминантной потребности) или снижению состояния доминанты.

По Бехтереву, рефлексы уже в младенческом возрасте закладывают основные модели отношения человека к внешнему миру. «Рефлекс есть способ установления некоторого относительно устойчивого равновесия между организмом и комплексом условий, действующих на него»,  пишет Бехтерев⁽⁶⁾. Для Дюрана это важно: это «относительно устойчивое равновесия между организмом и комплексом условий, воздействующих на него», и есть аналог «антропологического траекта» или его материальное воплощение.

Александр Дугин. l'imaginaire Жильбера Дюрана

------------------------------------------------------------------------

Дюран разделяет содержание воображения на три большие группы (мифов, архетипов, символов, сюжетов) и на два режима.

Ж. Дюран ввел понятие «имажинэр»[фр.] («l’imaginaire», первичный процесс, состоящий из воображаемого, воображающего, воображения и самого процесса воображения одновременно), «траект» («trajet anthropologique», самостоятельный феномен, находящийся между субъектом и объектом), а также три антропологических типа (по режиму бессознательного): диурн (diurne) — героический, дневной, мужской режим, мистический ноктюрн (nocturne) - ночной, женский , драматический (синтезирующий первый и второй), которые отражают глубинную подсознательную реакцию индивида на смерть и обусловливают поведение в обществе.

Наиболее известна его монография «Антропологические структуры воображаемого»

Жильбер Дюран - ученик К. Г. Юнга, Г. Башляра, А. Корбена. В 1947—1956 годах профессор философии, а затем — социологии и антропологии в Университете Гренобль 2 (впоследствии — почётный профессор). Один из основателей (совместно с Леоном Селье и Полем Дюшаном) Центра исследований воображения (1966). Был близок к международному и междисциплинарному кружку исследователей религиозной и духовной жизни «Эранос».

Присутствие - при сути.

Почему книга о Троянской войне называется «Илиада»? Дело в том, что второе название Трои – Илиóн, что значит «посвящённый Илу». Ил – это имя сына легендарного основателя Трои. Однако греки произносили его имя иначе – Илос. Это имя – ключ к ответу на вопрос, который прислал в редакцию наш юный читатель Михаил: а была ли Троянская война на самом деле? 

Как ни странно, окончательный вклад в решение «троянского вопроса» внесли не археологи – а языковеды, учёные-лингвисты. В 1906 году был найден один из самых древних в мире государственных архивов – написанные на глиняных и каменных табличках письма, договоры и документы на хеттском, аккадском, хурритском и других исчезнувших языках. Относились эти документы к Хеттскому царству, упоминавшемуся в Библии, но долгое время считавшемуся (как и Троя) выдумкой и легендой. В этих документах неоднократно упоминается город «Вилуса», что очень похоже на второе греческое название Трои – «Илиос» или «Вилиос». 

И в этом городе действительно правил царь «Алаксанду», вспомните второе имя троянского царевича Париса – Александр! В договоре между Алаксанду и хеттским царём Муваталли упоминается и бог «Аппалиунас», в котором довольно легко угадывается греческий Аполлон... А в середине XX века учёные, изучавшие найденные на острове Крит таблички, сделанные загадочным «линейным письмом», смогли прочитать такие имена, как «Ахиресо» (уж не Ахиллес ли?) и «Идомере» (то есть Идоменей, друг Ахиллеса и царь Крита). 

Итак, Троянская война, случившаяся примерно в XIII–XII веках до нашей эры, – правда. 

Какой она была на самом деле? Вряд ли эта война случилась из-за ссоры на свадьбе или из-за похищения Елены Прекрасной. Настоящим «яблоком раздора» были торговые пути – Троя находилась на месте древней переправы из Европы в Азию, а также контролировала проход из Средиземного моря в Чёрное (и обратно). Изначально троянцы были греческими колонистами и постоянно конфликтовали с находившимся на востоке Хеттским царством. Однако колония быстро выросла и разбогатела, возможно, захотела большей независимости – что и привело к неоднократным конфликтам с греками (у Гомера – «ахейцами», а хетты в своих документах называют этот народ «аххийява»). 

Кстати, боевые колесницы (помните Ахилла с телом Гектора?) аххийява переняли именно у троянцев-хеттов, а те – у ассирийцев. И конечно, доспехи Ахилла выглядели совсем не так, как на картинах и даже – на древнегреческих вазах. (А как?.. Не забывайте листать галерею.) 

Троянцы то воевали с хеттами (в союзе с греками), то, наоборот, становились союзниками хеттов (и тогда воевали с греками). Конфликты эти закончились печальной ничьей – в XII веке до нашей эры в Грецию и Малую Азию с севера вторглись дикие племена – «народы моря», как их называют древнеегипетские тексты. Именно они уничтожили и «многозлатые» Микены, и Трою, и могучую империю хеттов, и многие другие древние государства. 

Чтобы подчеркнуть масштабы тех разрушений, историки часто называют это событие «катастрофой бронзового века». И то, что спустя шестьсот лет в Греции возникла (и дошла до нас с вами!) поэма Гомера «Илиада», сохранившая отголоски давнишних событий, имена царей и богов, названия городов, – это настоящее чудо. 

Вот только человек, сочинивший «Илиаду» вряд ли был слепым. Почему? 

Во-первых, «Илиада» очень отличается от других известных нам эпических песен, в которых события излагаются «по порядку», от начала и до конца. В «Илиаде» же отображён лишь один эпизод Троянской войны. О том, что было до этого эпизода и что случилось после, в «Илиаде» не говорится, но проскальзывают отсылки к этим событиям и намёки на них, благодаря чему становится понятно, что современникам вся эта история целиком была знакома. Вероятно – да, из песен аэдов. Но «Илиада» была ценна для современников не сюжетом, а многочисленными психологическими и художественными подробностями. Поэтому очень возможно, что «Илиада» является первым в истории культуры авторским литературным произведением.

Во-вторых, такой сложный и не характерный для устного народного творчества текст появился на рубеже IX и VIII веков, когда в Греции возникла алфавитная система письма, идею которого греки «подсмотрели» у финикийских купцов, приплывавших в Грецию с товарами из Финикии – оттуда, где сейчас расположено многострадальное государство Сирия. В свою очередь, финикийцы «подсмотрели» свои буквы у древних египтян. Поэтому, вероятно, мы имеем дело именно с письменным текстом.

Здесь

Небольшая вертикальная канавка между носом собаки и верхней губой, называемая  растительный паз (или фильтрам), находится там не случайно. Всякий раз, когда собака облизывает губы, в этой канавке собирается немного слюны. Через процесс, называемый капилляризацией, влага достигает носа, помогая сохранить влагу. А влажный нос, как известно,  лучше улавливает и удерживает запахи из воздуха. Это часть биологического инструментария, который делает обоняние собаки невероятно сильным.

Путь Феникса [Тайны забытой цивилизации]
Элфорд Алан

Небесное изначальное время

Не поискать ли ответа на эти вопросы на небе, в действии естественных сил, подобных вызванным столкновением кометы с Юпитером в 1994 г.? Мы знаем, что нечто похожее уже случалось на Земле, правда, за несколько тысячелетий до появления цивилизации. Но, может быть, какие-то потрясения меньшего масштаба остались в памяти народов, создавших первые цивилизации?

Попробуем посмотреть с другой стороны на древнеегипетский дуализм, о котором много говорилось. Как отметил в связи с этим д-р Франкфорт, «в Египте достаточно глубоко укоренилась тенденция понимать мир дуалистически, как последовательность контрастных пар, при этом постоянно уравновешивающих друг друга». Такого рода «пары» — ночь и день, добро и зло, сухое и влажное, жар и холод, верх и низ, бытие и небытие и т. д. Д-р Франкфорт так рассуждает далее: «Вселенная в целом мыслилась как «Небо и Земля», а Земля, в свою очередь, делилась на «Север и Юг», Владения Гора и Владения Сета, «два берега Нила» и тд. Как видим, эти противопоставления носили не политический, а скорее всеобъемлющий характер, все они приравнивались к самой емкой паре понятий «Небо и Земля», и принадлежали скорее космологии, а не истории или политике».

Если это верно, то мы можем поставить вопрос, имели ли египетские боги земное или небесное происхождение? Д. Микс в своем замечательном исследовании «Повседневная жизнь египетских богов» (1997) отмечал, что у первых богов не было ни одежды, ни волос, а «взгляд их ослеплял». Ра являлся богом «неизмеримой высоты». Да и можем ли мы принимать буквально сведения о том, будто Гор правил триста лет или что 80 лет продолжался только спор между ним и Сетом, а также понимать буквально время правления Тота — 3126 лет или самого Амона — 7000 лет? Что, если эти «боги» символизировали небесные тела и циклы их обращения?

Выше мы уже говорили в связи с этим о «циклах Сириуса» (36 525 лет). Не подлежит сомнению факт, что древние египтяне действительно интересовались астрономией, как и представители других древних культур, например древнеиндийской и майя. Сами египтяне считали фараонов потомками божеств, начиная с Ра и кончая Озирисом, Сетом и Гором. Однако эти божества в египетских преданиях часто предстают в космологической роли. Теория астрономической основы египетской религии находит подкрепление в самой идее вечной жизни на небесах. В этом можно убедиться на основе многочисленных источников и трудов по египтологии.

«Тексты пирамид» пестрят упоминаниями о небе («пет»), горизонте («акхет»), ином мире («дуат»). Горизонт для египтян, как и для других народов, был местом, где встречаются земля и небо, а в «иной мир» можно было попасть путем восхождения по лестнице или же с помощью небесной ладьи, а также по «хребту Шу», божества воздуха. Усопшие фараоны, согласно «Текстам пирамид», должны были отправиться к «бессмертным», т. е., по мнению многих египтологов, к звездам, которые обращаются вокруг Северного полюса, не зная ни восхода, ни заката. В некоторых случаях считалось, что фараоны, достигшие потусторонней жизни, попадают на «Сах», в созвездие Ориона, по форме похожее на шагающего человека с мечом на поясе. Наконец, в позднюю эпоху фараоны в своей потусторонней жизни путешествовали по небу в лодке бога Солнца.

В «Текстах пирамид» явно выражена идея небесных вод, по которым переправляются на лодках или плотах. Это заставляет вспомнить о первозданных водах Нун. Но некоторые ученые совершенно игнорировали символический смысл этих вод. Как отметил Франкфорт, «вселенная рассматривалась ими как место, где постоянно идет жизнь, а возникновение жизни, растительной или животной, невозможно без водной стихии». Нет, воды Нун символизировали бесконечность космического пространства. По словам египтолога Марии К. Бетро, для египтян «сотворенный мир был островом, окруженным безбрежными водами, которые постоянно наступали на границы упорядоченного мира».

Важно отметить, что идея о зарождении мироздания из животворных вод существовала почти во всех древних культурах — шумерской, аккадской, вавилонской, греческой и др. И в Библии, в Книге Бытия, говорится о том, что Дух Божий «витал над водами», а в древнеиндийской Ригведе сказано, что «изначально существовал безбрежный океан, из которого Он создал сам себя».

Современные астрономы обнаруживают воду в самых неожиданных местах, например на кометах или спутниках планет, включая Луну. Благодаря этим открытиям историк М. Райс считает, что египетская идея вод Нун — «мифологическое предвосхищение научного знания».

Короче говоря, очевидно, что египетская концепция будущей вечной жизни имела, так сказать, небесную природу, а для «богов» прообразами служили, вероятно, небесные тела. Возможно, что идея о «безбрежных водах Нун» была философской попыткой дать представление о изначальном небесном времени. В таком случае имеет смысл заново поставить вопросы: какое событие стояло за «кончиной Озириса», каким образом он возродился и какова была природа битвы Гора и Сета?

Здесь

Боязнь собак (кинофобия) - как признак психического заболевания 
Выдержки из статьи заслуженного психолога Мигрдата Мигратяна

Кинофобия - психическое расстройство, фобия (иррациональный страх), объектом которой являются собаки. Также в практике психиатрии принято относить к кинофобии отдельные, строго говоря, фобии: страх покусов (адактофобия) и страх заражения бешенством (рабиефобия). Кинофобия как правило проявляется в рамках другого психического расстройства: может встречаться при шизофрении, депрессии и, наиболее часто, в структуре невротических расстройств. А также расстройств, связанных со стрессом и нарушением адаптации. 
На практике следует различать истинную (клиническую) кинофобию и псевдофобию, которую часто демонстрируют латентные либо клинические садисты, то есть психопаты - перверсанты, пытающиеся подобным образом найти оправдание своим противоестественным живодёрским наклонностям, либо попытаться сформировать рациональное объяснение им для окружающих. 
Истинная кинофобия практически всегда пассивна, в наиболее тяжелых формах может приводить к проявлению широкой гаммы патологических состояний - от ступорозных до истероидных - даже просто после демонстрации изображения собаки. Псевдофобия в большинстве случаев сопровождается ярко выраженной агрессией по отношению к предмету псевдофобии - собакам, а также их владельцам, и даже просто к людям, не поддерживающим данную агрессию, в силу чего на практике бывает непросто отличить проявления такую псевдофобию от обычного реактивного психоза, или проявлений психоза навязчивых состояний. 
Для достоверного диагноза истинной кинофобии должны быть удовлетворены все нижеследующие критерии: 
• психологические или вегетативные симптомы должны быть первичными проявлениями тревоги, а не вторичными по отношению к другим симптомам, таким как бред или навязчивые мысли; 
• тревога должна ограничиваться определенным фобическим объектом или ситуацией; 
• фобическая ситуация избегается, когда только это возможно. 
Истинная кинофобия относится к категории социальных фобий, поскольку ее проявления могут быть направлены помимо предмета фобии и на людей, сама фобия может приводить к нарушениям социализации и асоциальному поведению больного. 
Псевдофобия может также формироваться на базе комплекса неполноценности, ощущающих свою ущербность в сравнении с другими людьми из-за того, что они неспособны к проявлению моральных качеств, считающихся на бытовом уровне "свойственными собакам" - беззаветной верности и преданности, немотивированной меркантильно любви к конкретным людям либо отдельному человеку, отчаянной храбрости и безусловной готовности защищать "своих" невзирая на масштаб угрозы и прочие обстоятельства. 
Лица, страдающие кинофобией, в случае перехода расстройства в стадию параноидального бреда, могут представлять существенную опасность для окружающих. В этом состоянии они склонны к совершению преступлений.

Отсюда

Интроективная идентификация — это психоаналитический механизм, при котором человек бессознательно вбирает в себя (интроецирует) качества, чувства, ценности или установки другого человека, делая их частью своей психической структуры. Этот процесс помогает личности развиваться, регулировать эмоции, адаптироваться к среде и строить отношения с объектами.

Этот механизм тесно связан с интроекцией, но интроективная идентификация идет глубже: она не просто «записывает» образ объекта внутри психики, а сливает его с частями своего «Я», формируя новый аспект идентичности.

Механизм интроективной идентификации

1. Обнаружение значимого объекта

   Человек бессознательно выделяет объект (родителя, авторитетную фигуру, значимого другого), который оказывает на него влияние.

2. Переживание взаимодействия с объектом

   Этот объект может быть как позитивным (заботливый родитель), так и негативным (критичный начальник). Человек эмоционально реагирует на этот объект и испытывает к нему чувства (любовь, восхищение, страх, стыд и т.д.).

3. Бессознательное присвоение качеств объекта

   Важная особенность интроективной идентификации — это не просто имитация. Человек бессознательно встраивает в себя аспекты объекта, чтобы справляться с чувствами или регулировать свое состояние.

4. Инкорпорация в структуру личности

   Эти качества начинают работать как часть психики человека, влияя на его мышление, эмоции и поведение.

Назначение и функции

Интроективная идентификация играет важную роль в развитии личности и выполняет несколько ключевых задач:

1. Развитие «Я» и психической структуры

   Интроекция качеств значимого объекта способствует становлению внутреннего мира. Например, дети «впитывают» черты родителей и делают их частью своей личности.

2. Защита от тревоги и утраты

   В случае потери объекта (например, смерти родителя) ребенок может бессознательно идентифицироваться с ним, чтобы сохранить ощущение связи.

3. Регуляция эмоционального состояния

   В ситуациях тревоги человек может бессознательно «брать на себя» качества объекта, чтобы справляться со стрессом.

4. Формирование моральных норм и внутреннего диалога

   Супер-эго (совесть) во многом формируется через интроективную идентификацию с авторитетами.

Примеры интроективной идентификации

Пример 1: Ребенок и строгий родитель

• Ребенок растет в семье, где отец строгий и требовательный. Он часто критикует ребенка, но при этом является авторитетной фигурой.
• В процессе взросления ребенок бессознательно интегрирует голос отца внутрь себя. Теперь он не только ожидает критику извне, но и сам начинает критиковать себя изнутри.
• Взрослея, этот человек может стать чрезмерно самокритичным, даже если реального отца уже нет рядом.
• Это проявление интроективной идентификации с критичным объектом, когда внутренний голос перенимает функцию внешнего контроля.

Последствия:

• В лучшем случае это может помочь человеку быть дисциплинированным.
• В худшем — привести к жесткому супер-эго, перфекционизму, тревожности.

Пример 2: Потеря родителя и идентификация с ним

• Мальчик в детстве теряет мать, которая была заботливой, чуткой и поддерживающей.
• Чувствуя пустоту после ее смерти, он бессознательно принимает на себя ее качества, начиная заботиться о младших братьях и даже говорить ее фразами.
• В зрелом возрасте он становится человеком, который всегда поддерживает других, но при этом может не осознавать, что действует не из своего собственного «Я», а из идентификации с ушедшей матерью.

 Последствия:

• Может привести к развитию эмпатии и заботы.
• Однако также может привести к чрезмерному самоотречению (он заботится о других, но забывает о себе).

Вывод

Интроективная идентификация — это не просто копирование черт объекта, а встраивание его аспектов в личность.

Она помогает справляться с тревогой, формировать идентичность и регулировать эмоции.

Однако чрезмерная или несбалансированная интроективная идентификация может приводить к жесткому супер-эго, внутреннему конфликту и потере собственного «Я».

Горшков Алексей Викторович