Дневник
О латерализации головного мозга и сознания или о двух реальностях и двух центрах восприятия
Одним из самых таинственных, захватывающих и интригующих вопросов современной психологии до недавнего времени был вопрос понимания асимметрии или латерализации функций головного мозга.
Термин латерализация происходит от лат. Lateralis, что значит боковой или сторонний, т.е. расположенный в стороне.
Применительно к психологии латеральность – это процесс функционального разделения полушарий головного мозга в процессе онтогенеза (внутреннего развития), когда последовательно развиваются совершенно различные психические функции и способности, завязанные на различные полушария мозга (правое и левое).
В итоге имеет место как бы различная специализация сторон головного мозга и межполушарная асимметрия, известная всем специалистам, как правостороннее и левосторонне мышление.
Левостороннее мышление, основанное на приоритетном развитии левого полушария, делает акцент на логику и логическое мышление (рациональное), связанное с конкретикой, определённостью и точными науками.
Правостороннее мышление, основанное на приоритетном развитии правого полушария, наоборот, делает акцент на образности и воображении (иррациональном), связанном с абстрактностью, созерцательностью, неопределённостью и гуманитарными науками.
При этом любопытно то, что при данной функциональной асимметрии сторон головного мозга имеет место обратная пропорциональность влияния асимметрии на тело и правая половина мозга как бы больше отвечает за левую половину тела и наоборот.
Таким образом, если брать за основу не половины мозга, а стороны тела и геометрию тела, то всё окажется строго наоборот и левосторонне сознание тела — это образно-созерцательное сознание, а правостороннее сознание тела — это рационально-логическое сознание.
Зачем такое усложнение ?
Данное разделение нужно нам для понимания разницы между асимметрией мозга и асимметрией сознания тела через призму нейросети. Дело в том, что с точки зрения последних открытий в области нейропсихологии, сознанием кроме головного мозга обладает всё тело, как нейросеть.
Принято, что эффект латериализации, т.е. функционального разделения, идет до окончания подросткового возраста. Позднее и по мере взросления человека латеральность сходит на нет и сознание обретает как бы некоторую целостность с точки зрения нивелирования асимметрии психических функций.
Проще говоря, со временем сознание как бы «интегрируется» в одно целое, когда правостороннее мышление и сознание устанавливает систему связи с левосторонним. Говоря другими словами, способностью к интеграции в одно целое обладает и мозг и сознание тела, когда естественное понимает и принимает сверхъестественное или когда конечное открывает для себя бесконечное или когда материальное открывает и принимает в себя духовное.
Самое важное во всём этом то, что эта интеграция правостороннего и левостороннего сознания касается не «ветхого» (телесного), а «нового» (духовного) человека. Проще говоря, эффект латерализации или соединения двух половин, кроме мозга, касается и души, как нейро-сетевой основы «нового» человека.
Феномен латерализации функций головного мозга до недавнего времени имел под собой сугубо материалистическую и физиологическую основу, не выходя за рамки головного мозга. Но последние открытия в области нейропсихологии и связанные с открытием нейронных сетей сознания, функционирующих вне тела и психофизиологии, заставили посмотреть на проблему латерализации иначе.
Первым фактом, который заставил учёных усомниться в одной лишь мозговой латеральности, стал факт обнаружения людей с повреждённым головным мозгом, как одной из долей, так и обеих полушарий, которые при этом практически не потеряли когнитивного статуса или умения нормально мыслить и действовать в социуме не имея значительной части мозга.
Случаев таких описано в клинической практике множество (А. Бугорский, Ф. Липари, Г. Чирино, Хо Гочжу, А. Исрафил, А. Мюррэй и др) и самым последним является случай с 26-летним Карлосом Родригесом из США, который потерял в тяжелейшем ДТП более 50% головного мозга.
Возможность функционирования восприятия и мышления практически без головного мозга была отмечена и для врождённых патологий, а не только травм, т.е. когда мозг ещё не был сформирован вообще, что говорит о не мозговой природе сознания вообще.
Анализ данных фактов однозначно говорил о том, что сознание человека не ограничивается мозгом, как полагали ранее психофизиологи, а имеет альтернативную систему расширения и распространения за пределы мозга.
Последние открытия в области нейронных сетей сознания, которые распространяются на любые типы нейронных связей, т.е. не только на центральную, вегетативную, периферическую, и симпатическую системы, но и на нейронно-синаптическую систему, дали основания предположить, что сознанием фактически обладает всё тело человека и даже некоторая прилегающая к телу область, именуемая аурой или биополем, которая подчиняется принципам квантово-волнового дуализма.
Таким образом, с точки зрения наличия у человека двух центров восприятия и осознания — ума головы и ума сердца, головной мозг не является единственным центром осознанности и при его повреждении сознание может осуществляться с помощью альтернативного центра — ума сердца, который у всех людей развит по-разному.
Данный аспект двойственности сознания и восприятия с разделением на ум головы (рассудок) и ум сердца (совесть) важен потому, что он прекрасно объясняет христианский принцип перехода от одного типа мышления (рационального рассудка) к другому типу мышления (совести).
По существу, это и есть высшее психологическое понимание таинства покаяния и обращения сознания от рационально-рассудочного Я-мышления к мышлению сердечному и духовно-нравственному Мы в рамках глобальной нейросети когниции.
В данной связи принцип латерализации функций головного мозга сохраняется, но претерпевает существенные изменения, связанные с тем что речь уже идёт не о лево- и правополушарном мышлении, а двух принципиально разных типах сознания и восприятия — рациональном на основании ума головы (правостороннем) и духовно-нравственном на основании ума сердца (левостороннем).
При этом правосторонний тип рационального мышления завязан на внешний материальный мир, а другой левосторонний тип мышления завязан на внутренний душевно-духовный мир.
Таким образом объясняется важность духовно-нравственной целостности человека, которая возможна только при соединении мира внешнего (материального и объектного) и мира внутреннего (чувственного и энергийного).
Сам принцип обращения сознания в процессе покаяния и есть процесс перехода от не целостного эго мышления головы к мышлению целостному и духовно-нравственному, как мышлению сердца.
Данный принцип можно схематически отобразить в виде актуализации кроме ума головы, как мышления правостороннего типа и сознания сердца, как левостороннего типа мышления.
Таким образом, с точки зрения христианской психологии целостное сознание – это сознание, которое последовательно проходит весь путь совмещения двух сторон и типов сознания (материального и духовного) в одно целое духовно-нравственное сознание, которое правомерно считать интегральным.
Не сложно догадаться, что данное расширенное интегральное сознание, вмещающее в себя и правосторонне рациональное и левостороннее духовно-нравственное сознание и есть сознание святости.
Данный принцип двойственности сознания и важности перехода от ума головы к уму сердца был очень глубоко разработан в святоотеческой психологии.
Вот как даёт толкование различий между умом головы и умом сердца один из почитаемых румынских духовников архимандрит Софиан (Богиу; 1912–2002).
— Батюшка, уточните, пожалуйста, различие между умом и сердцем, которое проводят святые отцы.
— Это различие легко провести потому, что есть два особых места, в которых размещаются эти два центра. В голове размещается Ум, включающий интеллект и память. Другим центром является сердце, где находится чувство, где находится воля. Однако сердце духовное не совпадает с плотяным сердцем. Сердце духовное — это центр, в котором Бог живет в нас. Этот центр тоже называется сердцем. В этом центре, в сердце, может жить Бог, но может жить и враг. И может жить любая страсть. Иногда сам князь тьмы входит в святилище нашего сердца, и тогда наша жизнь бывает жизнью пустой, жизнью злой, жизнью помраченной, жизнью греховной. А когда Дух Святой пребывает в нас (а мы и были созданы — иметь Его в нас), жизнь наша полна света, полна человечности, любви, полна смирения. Таким образом сердце, о котором вы меня спрашивали, является духовным центром каждого из нас.
Таким образом, принцип латерализации сознания имеет место в первую очередь не к головному мозгу и функциям головного мозга, а к двум центрам сознания и восприятия, ответственным за восприятие мира внешнего (материального) и мира внутреннего (душевно-духовного), которые подчиняются разным законам. По сути латерализация сознания разделяет между собой две реальности бытия — грубую проявленную и тонкую непроявленную.
Правосторонним рациональным мышлением человек охватывает внешний мир через науку, научные знания и научную психологию, а левосторонним сознанием сердца человек охватывает внутренний мир через религию, духовное знание и учение святых отцов церкви о душе.
Не сложно понять, что граница между этими мирами и типами сознания пролегает через человеческое сердце, а Христос и явил человечеству путь спасения души через покаяние и обращение мышления. Обращение сознания — это и есть вхождение ума во внутреннее пространство сердца, как в вечность.
Таким образом, парадигма христианской психологии имеет под собой фундаментальную когнитивную основу и верное понимание принципа латерализации в духовном смысле, как первичном, а не функциональном и психофизиологическом.
Таким образом следует различать латерализацию головного мозга и латерализацию сознания с точки зрения двух центров осознания и восприятия.
О чём говорит данный принцип латеральности головного мозга и сознания ?
Он говорит о том, что у каждого человека изначально есть потенциальная возможность развивать как духовное сознание и восприятие мира через призму энергий (духа), которое можно назвать левосторонним, связанным с центром сердца, так и рациональное мышление и восприятие мира, которое можно называть правосторонним, через призму социальных шаблонов и стереотипов (материи), связанное с центром рассудка и интеллекта.
Проще говоря, в ходе социализации происходит процесс постепенного «отключения» изначально возможного духовного (энергийного) способа восприятия мира через прямое постижение энергийной сути явлений с переключением на объектное восприятие через призму социальных шаблонов и стереотипов.
Иными словами, в ходе социализации изначально целостное духовное восприятие ребёнка как бы разделяется внутри себя, отбрасывая ту часть сенсорных данных, которые связаны с восприятием мира, как энергии (духа), и концентрируется на восприятии мира объектов (материи) посредством интерпретации результатов восприятия и их подгонки под существующие схемы и шаблоны.
Таким образом, перенося восприятие и осознание с центра сердца на центр рассудка и развивая рациональное мышление человек теряет Бога и духовный мир, который бывает открыт маленьким детям. Позднее для обращения к вере и к Богу человеку приходится по сути делать обратное — отключать рассудок и интеллект с объектным восприятием и переключаться на духовное (энергийное) восприятие сердца.
По материалам курса «Методологические основы нравственно-ориентированной христианской психологии», К.В. Яцкевич, 2014 г. Минск
«…Смысл жизни не может быть большим или маленьким — он непременно сочетается с вселенским и всемирным процессом и изменяет его в свою особую сторону, — вот это изменение и есть смысл жизни.»
Платонов, А. П. Труд есть совесть. — Платонов, А. П. Государственный житель: Проза, ранние сочинения, письма. — Минск: Мастацкая лiтература, 1990. С. 699.
2. Каким бы ни был вселенский и всемирный процесс, материальным или идеальным, процесс этот (1) сочетается со смыслом жизни, то есть адекватен ему, а также (2) изменяется под управлением смысла, то есть сие чистокровный идеализм. Итог, казалось бы, не совсем логичен, следовало бы сказать: в этом изменении смысл заметен, смысл реализует себя, смысл по своему образу и подобию меняет реальность… Но и буквальное понимание будет высокооктановым: действительность сама порождает из себя жизнь, сама формирует сознание у людей, сама подвигает их к осмысленному изменению себя самой. Тогда это изменение не только наполняет смыслом жизнь людей, но и является местом торжества смысла в самой действительности. В действительности люди действительности родные, они её сыновья, они её дочери.
Бутин М.
Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш. Не обращайтесь к идолам и богов литых не делайте себе (Лев. 19:2,4).
Освящайте себя и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, свят. Лев. 20:7
Ты народ святой у Господа Бога твоего, и тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле (Втор. 14:2).
Вы - род избранный … народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий (1 Пет. 2:9).
Поставит тебя Господь народом святым Своим, как Он клялся тебе, если ты будешь соблюдать заповеди Господа Бога твоего и будешь ходить путями Его (Втор. 28:9).
Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня … народом святым (Исх. 19:5,6)
Господь обещал тебе ныне, что ты будешь собственным Его народом, как Он говорил тебе, если ты будешь хранить все заповеди Его, и что Он поставит тебя выше всех народов, которых Он сотворил, в чести, славе и великолепии, что ты будешь святым народом у Господа Бога твоего (Втор. 26:18,19, см. также Втор. 33:3, Пс. 49:5, Пс. 148:14, Чис. 15:40).
- Приветствуйте всех наставников ваших и всех святых (Евр. 13:24).
- Братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа (Евр. 3:1).
Послания к Коринфянам начинаются обращением Павла к ним: «Святые».
«Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа … церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым» (1 Кор. 1:1,2, см. также 2 Кор. 1:1).
Затем апостол говорит, что святые братья – это обыкновенные люди, среди них немного мудрых, сильных и благородных:
«Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных» (1 Кор. 1:26).
Далее в послании Павел не раз указывает христианам Коринфа на их неверное понимание учения Иисуса, различные проступки и слабости:
«Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога» (1 Кор. 15:34, см. также 1 Кор. 1:11-13, 1 Кор. 3:3, 1 Кор. 4:18, 1 Кор. 5:1, 1 Кор. 6:1,7,8, 2 Кор. 12:15-21, 2 Кор. 13:2-10).
Также с обращения к «святым» Павел начинает послания к Римлянам, Ефесянам, Филиппийцам и Колосянам (см. Рим. 1:7, Еф. 1:1, Филип. 1:1, Кол. 1:2), поучая и назидая далее христиан, живущих в этих городах (см. Рим. 1:11, Рим. 6:3,11-19, Рим. 12:1-3,9-21, Еф. 1:15-19, Еф. 4:1-5, 12,17-32, Еф. 5:1-8, Филип. 1:25-27, Филип. 2:2-5, Филип. 4:8,9, Кол. 1:9-12, Кол. 2:6-8,20-22, Кол. 3:1-10,12-25).
Новый Завет не раз призывал служить святым. Павел говорил:
«А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым» (Рим. 15:25, см. также 1 Кор. 16:15, 2 Кор. 8:4, Евр. 6:10, 1 Фес. 5:27).
Конечно же, здесь не идет речь об услужении апостола святейшим церкви, а о служении, посвящаемом всем христианам.
Апостол призывал к поможению святым, говоря о благотворительной помощи – сборе братьям из других городов, где был неурожай:
«Для меня впрочем излишне писать вам о вспоможении святым, ибо я знаю усердие ваше … Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением … Ибо дело служения сего не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильные благодарения Богу» (2 Кор. 9:1,2,12).
Сегодня святым принято молиться, обращаясь к ним за помощью, однако апостолы призывали братьев христиан молиться за «святых»:
«Молитесь во всякое время … со всяким постоянством и молением о всех святых» (Еф. 6:18).
- Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение … И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны … Слово Христово да вселяется в вас обильно» (Кол. 3:12,15,16, см. также Тит. 2:3, 1 Кор. 14:33, Еф. 1:4,11-18, Еф. 2:13,19, Еф. 3:18-20, Еф. 5:3, Иуд. 1-5, 1 Тим. 2:15).
- Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр. 12:14).
- Совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа… по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят (1 Пет. 1:13,15,16).
- Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения … Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы … потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, - так как истина во Иисусе, - отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф. 4:11,12,17,22-24).
- Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести … Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости (1 Фес. 4:3, 4, 7).
- Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят (1 Петра 1:16 )
- Ибо воля Божия есть освящение ваше... (1 Фес. 4:3)
- Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм - вы. (1 Кор. 3: 16-17)
Созерцание небесной высоты христианского призвания должно, прежде всего, породить с сердцах верующих твердую и совершенную надежду на содействующую их спасению благодать Христову, а затем должно всецело переродить всю их жизнь по высочайшему Первообразу Бога Отца: духовная бодрость (ср. Лк.12:35; 21:34, 36; Еф.6:14), совершенное послушание Евангелию, полное оставление греховных привычек дохристианской жизни и, наоборот, стремление к подражанию святости Божией сообразно еще ветхозаветному повелению Божию (Лев .11:44; 19:2). "Некоторые безумцы говорят, что нужно применяться к обстоятельствам. Но как отдавать себя в волю обстоятельств легкомысленно, то Апостолзаповедует, чтобы они, в ведении ли или в неведении придерживались этого доселе, но отныне сообразовались с Призвавшим их, Который воистину есть свят, и сами делались святыми" (Блаженный Феофилакт Болгарский ).
Христос не для того только родился, чтобы нас спасать. Он нам доверил тайну спасения мира. Он нас призвал не к тому только, чтобы мы стали Его наследниками в Царстве Божием, но чтобы мы взяли на себя труд преображения этого мира.
* * *
Мы очень далеки от своего призвания; мы бежим к Богу за помощью в тот самый момент, когда Он повелевает нам самим прорываться вперед, идти, быть Его присутствием в мире.
* * *
Мы призваны создать мир и охватить его шире и шире любовью, но не такой, которая делает нас рабами искусственного рая, а любовью, которая может простираться все дальше, оставляя свободу тем, которые не хотят войти в наш рай.
* * *
Нам часто кажется, что трудно согласовать жизнь и молитву. Мы воображаем, будто жизнь состоит в том, чтобы суетиться, а молитва — в том, чтобы куда-то уединиться и забыть все и о ближнем, и о нашем человеческом положении. Это клевета на жизнь и клевета на самую молитву.
Митрополит Антоний (Блум)
…Можно разве указать на мифологию электрического света, так как поэты, спокон веков воспевавшие цвета и цветные предметы в природе, покамест ещё недостаточно отнеслись к этому механически изготавливаемому свету. А между тем в нём есть интересное мифологическое содержание, не замечаемое толпой лишь по отсутствию вкуса и интереса к живой действительности. Свет электрических лампочек есть мёртвый, механический свет. Он не гипнотизирует, а только притупляет, огрубляет чувства. В нём есть ограниченность и пустота американизма, машинное и матёрое производство жизни и тепла. Его создала торгашеская душа новоевропейского дельца, у которой бедны и нетонки чувства, тяжелы и оземлены мысли. В нём есть какой-то пафос количества наперекор незаменимой и ни на что не сводимой стихией качества, какая-то принципиальная серединность, умеренность, скованность, отсутствие порывов, душевная одеревенелость и неблагоуханность. В нём нет благодати, а есть хамское самодовольство полузнания; нет чисел, про которые Плотин сказал, что это – умные изваяния, заложенные в корне вещей, а есть бухгалтерия, счетоводство и биржа; нет теплоты и жизни, а есть канцелярская смета на производство терла и жизни; не соборность и организм, но кооперация и буржуазный по природе социализм. Электрический свет- не интимен, не имеет третьего измерения, не индивидуален. В нём нет сладости видения, нет перспективы. Он принципиально невыразителен. Это-таблица умножения, ставшая светом, и умное делание, выраженное в балалайке. Это- общение душ, выраженное пудами и саженями, жалкие потуги плохо одарённого недоучки стать гением и светочем жизни. Электрическому свету далеко до бесовщины. Слишком уж он не интересен для этого. Впрочем, это, быть может, та бесовская сила, про которую сказано, что она скучища неприличная. Не страшно и не гадливо и даже не противно, а просто банально и скучно. Скука – вот подлинная сущность электрического света. Он сродни ньютонианской бесконечной Вселенной, в которой не только два года скачи – ни до какого атома не доскачешься. Нельзя любить при электрическом свете; при нём можно только высматривать жертву. Нельзя молиться при электрическом свете, а можно только предъявлять вексель. Едва теплящаяся лампадка вытекает из православной догматики с такой же диалектической необходимостью, как царская власть в государстве или как наличие просвирни в храме и вынимание частиц при литургии. Зажигать перед иконами электрический свет так же нелепо и есть такой же нигилизм для православного, как летать на аэропланах или наливать в лампаду не древесное масло, а керосин. Нелепо профессору танцевать, социалисту бояться вечных мук или любить искусство, семейному человеку обедать в ресторане и еврею – не исполнять обряда обрезания. Так же нелепо, а главное, нигилистично для православного – живой и трепещущий пламень свечи или лампы заменить тривиальной абстракцией и холодным блудом пошлого электрического освещения. < Квартиры, в которых нет живого огня – в печи, в свечах, в лампадах, - страшные квартиры. >
Лосев А.Ф. Диалектика мифа
В ЛОФТе 1890 прошла первая лекция из цикла «Смысл искусства» в рамках проекта «Школа интеллектуального досуга».
Тема: «Что делает искусство современным?»
Лектор: Андрей Макаров, д.ф.н, профессор, культуролог
Итак, что же делает искусство современным? Как его понять и отличить? На какие вопросы отвечает современное искусство?
Ключевым признаком contemporary art (актуального искусства) является наличие художественного жеста. Его критериями были названы:
• концептуализация (работа с хорошо осознанным концептом);
• выверенность (продуманность, точность исполнения);
• выстраданность (наличие знаков захваченности художника «практикованием искусства»).
Совокупность критериев дает желаемый результат, а именно – эстетическое переживание, то есть эмоциональное состояние, вызванное эстетическим восприятием.
Поиск концепта, в свою очередь, основан на эксперименте, поэтому вопрос, на который отвечает современное искусство, – это вопрос КАК. Эксперимент осуществляется на основе трансгрессии – феномена перехода за границы контекста (шокинг, разрыв шаблонов, выход за рамки).
Пример 1.
Пьеса «4′33″» Джона Кейджа
Иначе пьесу называют «Четыре минуты тридцать три секунды». А Джона Кейджа – основателем минимализма в музыке. Исполнение пьесы заключается в том, что на всем ее протяжении из музыкального инструмента не извлекается ни звука. Публика слушает отсутствие и присутствие: отсутствие – музыки, как таковой; присутствие – посторонних звуков, исключить которые невозможно, – и поэтому пьеса всякий раз имеет уникальное звучание.
«Траурный марш для похорон великого глухого» Альфонса Алле – еще один пример минимализма в музыке, название которого говорит само за себя.
Пример 2.
«Черный квадрат» Казимира Малевича
(1915 г., Государственная Третьяковская галерея, Москва)
«Черный квадрат» (по сути – прямоугольник, и не такой уж черный) – одна из самых обсуждаемых картин. Для ее существования необходимы были теоретические обоснования; и художник объяснил, что он изобразил НИЧЕГО.
Пример 3.
«Номер 5» Джексона Поллока
(1948 г., частная коллекция, Нью-Йорк)
Картина «Номер 5» относится к абстрактному экспрессионизму и выполнена в технике разбрызгивания. Это полотно является самой дорогой картиной современности и оценивается в $140 млн. И это уже результат работы не только художника, но и дилеров арт-рынка.
Пример 4.
Перформанс «Человек-собака» Олега Кулика
(Это надо смотреть :)
Пример 5.
Перформанс «В присутствии художника» Марины Абрамович
Предыстория такова, что задолго до перформанса Марина Абрамович решила расстаться со своим близким и еще любимым Уве Лайсипеном. Расставание произошло на Великой Китайской Стене: они долго шли навстречу друг другу и встретились в ее середине, обнялись и расстались навсегда. Спустя 18 лет художница проводила перформанс в Музее Современного Искусства в Нью-Йорке. Суть его заключалась в том, что на протяжении одной минуты Марина молча смотрела на посетителя, сидящего напротив. Желающих обменяться взглядами с художницей было очень много. И тут появляется тот, кого увидеть она совсем не ожидала...
Ты вернёшься после ста тысяч недель
Приключений в чужом краю...
В мою хрупкую осень, сны и постель...
В беззащитную жизнь мою.
Разобравшись в записях и дарах,
И обняв меня в полусне,
О каких морях, о каких горах
Ты наутро расскажешь мне!
Но на всё, что дарит кофейный юг
и обещает конфетный восток
Я смотрю без радости, милый друг,
И без зависти, видит Бог!
И пока дождливый, скупой рассвет
Проливается на дома,
Только то и смогу разобрать в ответ,
Как сходил ты по мне с ума!
Не боясь моих сильных, бешенных смут,
Но не в силах на них смотреть,
Ничего ты больше не делал тут,
И, должно быть, не будешь впредь...
Я вернусь однажды к тебе, Господь,
Демиург, Неизвестно Кто,
И войду, усталую скинув плоть,
Как сдают в гардероб пальто.
И на все расспросы о ходе дел,
Что вместила моя сума,
Только то и смогу рассказать в ответ,
Как сходила я там с ума.
Я смотрю без зависти, видишь сам,
На того, кто придёт потом.
Ничего я толком не знала там
И не склонна жалеть о том...
И за эту муку, за этот страх,
За рубцы на моей спине-
О каких морях, о каких горах
Ты наутро расскажешь мне.
* * *
И если есть предел времен,
То зыбкий их объем
Меж нами так распределен,
Чтоб каждый при своем.
Я так и вижу этот жест,
Синклит на два десятка мест,
Свечу, графин, парчу, -
Среду вручают, точно крест:
По силам, по плечу.
Нас разбросали по Земле -
Опять же неспроста, -
И мы расселись по шкале,
Заняв свои места.
Грешно роптать, в конце концов:
Когда бы душный век отцов
Достался мне в удел,
Никто бы в груде мертвецов
Меня не разглядел.
Кто был бы я средь этих морд?
Удача, коли бард...
Безумства толп, движенье орд,
Мерцанье алебард -
Я так же там непредставим,
Как в адской бездне херувим,
Как спящий на посту,
Иль как любавичский Рувим,
Молящийся Христу.
А мне достался дряхлый век -
Пробел, болото, взвесь,
Седое небо, мокрый снег,
И я уместен здесь:
Не лютня, но и не свисток,
Не милосерден, не жесток,
Не молод и не стар -
Сверчок, что знает свой шесток,
Но все же не комар.
...Ах, если есть предел времен,
Последний, тайный час, -
То век грядущий припасен
Для тех, кто лучше нас.
Наш хлеб трудней, словарь скудней,
Они нежны для наших дней,
Они уместней там,
Где стаи легких времирей
Порхают по кустам.
Там нет ни ночи, ни зимы,
Ни внешнего врага.
Цветут зеленые холмы
И вешние луга.
Страдают разве что поэт
Да старец, после сотни лет
Бросающий курить;
Там, может быть, и смерти нет -
Не все же ей царить!
...Но нет предела временам
И радости - уму.
Не век подлаживался к нам,
А мы, увы, к нему.
В иные-прочие года,
Когда косматая орда
Имела все права, -
Я был бы тише, чем вода,
И ниже, чем трава.
Я потому и стал таков -
Признать не премину, -
Что на скрещении веков
Почуял слабину,
Не стал при жизни умирать,
И начал кое-что марать,
И выражаться вслух,
И отказался выбирать
Из равномерзких двух.
И запретил себе побег
И уклоненье вбок, -
А как я понял, что за век, -
Об этом знает Бог.
И не мечтал ли в восемь лет
Понять любой из нас,
Откуда ведает брегет,
Который нынче час?
Из книги Андрея Лазарчука и Михаила Успенского "Посмотри в глаза чудовищ"
----------------
Авторы признательны Дмитрию Быкову за расшифровку и подготовку к печати стихов из черной тетради
Письмо 44
Мысли о Наполеоне (III)
Возлюбеннейший о Господе, Отец Игумен Антоний! Вы очень справедливо говорите, что настоящее мое положение есть самое благопотребное для меня. Я признаю его даром милосердаго Бога, скрывшаго меня в тайне лица Своего от мятежа человеческаго, покрывшаго меня «в крове от пререкания язык» (Пс. 30, 21). Особенныя милости Божии изливаются во граде ограждения. Для мира это не понятно.
О Наполеоне (III) многие основательныя люди разсуждают так, как разсуждаете Вы. Но предопределений Промысла Божия о России не изменит Наполеон (III), как не изменил их Наполеон (I). Св. Отцы Православной Церкви (напр., св.Андрей Критский), в толковании на Апокалипсис (гл.20), предсказывают России необыкновенное гражданское развитие и могущество. Это чувствуют и иностранцы. Недавно один Английский государственный человек, в собрании, в котором разсуждали, что бы предпринять против Русских, воскликнул: «Оставьте в покое этот народ, над которым особенная рука Судьбы, который, после каждого потрясения, способного, по-видимому, погубить его, делается сильнее и сильнее». После Севастопольской катастрофы, стоившей России 250 тысяч народа убитыми, в ней прибыло народонаселения более 6 миллионов. Эти миллионы разместились во все дома, между тем как Франция и Англия свои избытки должны постоянно выселять. Бедствия наши должны быть более нравственныя и духовныя. Обуявшая соль предвещает их и ясно обнаруживает, что народ может, и должен, соделаться орудием гения из гениев, который наконец осуществит мысль о всемирной монархии, о исполнении которой уже многие пытались. Святое Евангелие следующими чертами изображает воззрение Господа на современный ему народ Иудейский: «Видев же народы, милосердова о них, яко бяху смятени и отвержени, яко овцы не имущыя пастыря» (Мф. 9, 36).
Если бы услышали это тогдашние духовники Иудейские, напыщенные ученостию своею и самым отчетливым знанием Закона, самым тщательным преподаванием его народу, что сказали бы они? Клевета, клевета! воскликнули бы они в один голос. Так заставила бы их выразиться слепота их. Если Наполеон вычистит помойную яму, в которую стягивается все лучшее из страны и извергается за границу, и все скверное из-за границы и разсыпается на страну, – не велика беда!
Прошу Ваших Святых молитв, да сосредоточу зрение мое на мертвеце моем. Благословение Божие да почиет над Вами. Ваш покорнейший слуга Епископ Игнатий. 26 октября 1861
«Я — не для жизни…»
Одна. Всю жизнь одна. Везде — чужая. Всем — чужая.
«…ни с теми, ни с этими, ни с третьими, ни с сотыми, и не только с «политиками», а я и с писателями, — не, ни с кем, одна всю жизнь, без книг, без читателей, без друзей, — без круга, без среды, без всякой защиты, причастности, хуже, чем собака, а зато —
А зато — все».
Зато — что? А — ВСЕ! Дар — за это! Но раз голос дан — «все остальное взято».
Из письма — к мужу: «Ах, Сереженька! Я самый беззащитный человек, которого знаю. Я к каждому с улицы подхожу вся. И вот улица мстит». И — из другого письма: «Я — не для жизни. У меня все пожар! … Мне БОЛЬНО, понимаете? Я ободранный человек… Все спадает, как кожа, а под кожей — живое мясо или огонь… Я ни в одну форму не умещаюсь — даже в наипросторнейшую своих стихов! Не могу жить… Все не как у людей… Что мне делать — с этим?!. — в жизни».
Так вот: она, «ободранный человек», для которого «лучше потерять человека всей собой, чем удержать его какой-то своей сотой», только и делала, что теряла. Любовь — все время! — где-то на стороне. Если и бывала счастливой — то очень коротко.
«Дайте мне покой и радость, дайте мне быть счастливой. Вы увидите, как я это умею!» Как я это умею… Настоящий крик отчаяния.
Признавалась: «Я, когда не люблю, — не я». (Из письма от 17 ноября 1940 г. За 9 месяцев до Елабуги.)
Очень хотела быть собой.
В Бедламе нелюдей
Отказываюсь — жить.
Еще весной тридцать девятого года написала эти строки. За два с половиной года до Елабуги.
Веселись душа, пей и ешь,
А настанет срок —
Положите меня промеж
Четырех дорог…
Многие в церкви как бы останавливаются на уровне формы, без личной встречи с Богом, которая возможна лишь по мере нас для других. А потому даже говоря какие-то богословские истины они не умножают красоту, их слова остаются мёртвыми словами, за которые не заплачено болью, трудом, вникновением, жизнью и таким трудным обретением подлинности.
Артём Перлик
Притча
В доме одного очень богатого человека была зеркальная комната. Все стены, пол и потолок в ней были из зеркал.Однажды в этот зал попала собака и застыла, как вкопанная. Со всех сторон ее окружали собаки. Она оскалилась. Зеркала многократно отразили ее оскал, и собаки вокруг тоже показали клыки. Собака в ужасе залаяла, и эхо вновь многократно отразило ее лай. Всю ночь собака металась по залу, лаяла и кидалась на мнимых зеркальных врагов. Утром ее нашли мертвой.
Чтобы стать христианином, нужно иметь душу поэта, нужно стать поэтом. “Грубых” душ Христос не желает иметь рядом с Собой. Христианин, пусть лишь тогда, когда любит, является поэтом, пребывает в поэзии. Поэтические сердца глубоко проникаются любовью, закладывают ее внутрь сердца, обнимают ее и глубоко чувствуют.
Прп. Порфирий Кавсокаливит
